R O C Z N IK I N A U K S P O Ł E C Z N Y C H
Tom III — 1975
RENÉ COSTE *
UN DOCUMENT ORIGINAL DE L'ÉPISCOPAT FRANÇAIS: POUR UNE PRATIQUE CHRÉTIENNE DE LA POLITIQUE
Pour ex p liciter p o u r des le c te u rs non fra n ç a is le sens et la p o rté e de la célèb re „d éclaratio n " de l'ép isc o p at fran çais in titu lé e P o u r une
pratique ch rétien n e de la p o litiq u e x, le plus o p p o rtu n e st de le u r ra p
p e le r la si im p o rtan te p rise de p o sitio n de P aul VI. dan s les p rem ière s pages de sa le ttre O ctogesim a a d ven ien s: „Face à des situ a tio n s aussi v a rié es , il N ous est difficile de p ro n o n ce r une p a ro le un iqu e, com m e de p ro p o ser u n e solution qui a it v a le u r u n iv erse lle. T elle n 'e s t pas n o tre am bition, ni m êm e n o tre m ission. Il re v ie n t a u x com m u n autés chrétien n es d 'a n a ly s e r av ec o b jec tiv ité la situ a tio n p ro p re de le u r pays, de l'é c la ire r p a r la lu m ière des p aro les in a lté ra b le s de l'E van g ile, de puiser des p rin cip es de réflexion, des n o rm es d e ju g em e n t e t des d irectiv es d ’actio n dans l'en se ig n em e n t social de l'E glise tel q u 'il s ’est é lab oré au cours de l'h isto ire et notam m ent, en c e tte è re in d u strie lle (n ° 4) [...]".
Tel est, en effet, e x actem en t l'e s p rit dans leq u e l les é v ê q u e s fra n ç a is ont réfléch i et ont p arlé. T out en s'in sp ira n t d ’u n e foi fo n d am e n ta le au D ieu V ivan t et à Jé su s-C h rist ressu scité, au sens définitif de l'h isto ire qui nous v ien t des pro m esses d iv in es c o n c ern a n t l'A v e n ir ab so lu du R oyaum e de Dieu, ainsi q ue de c ritè re s éth iq u es com m uns à tou s les ch rétiens qui v e u le n t ê tre co h é re n ts av ec l'E vangile, en q u e lq u e po int de l'esp ace ou du tem ps q u 'ils se situ en t, ils o nt v o u lu p re n d re la p a ro le à propos des p rob lèm es français et p o u r les Français. Il s e ra it donc in exact de d o n n er à le u r „p a ro le" u n e p o rté e u n iv e rse lle e t in tem p o relle. Les com m unautés ch rétien n es des a u tre s p ay s ont év id em en t le u r p ro p re façon d 'e n v isa g e r le u rs p ro p re s p roblèm es.
* Profesor W ydziałów K atolickich w T oulouse (Francja), profesor u n iw ersytetu w Lille, b y ły profesor K atolickiego U niw ersytetu w Louvain (Belgia).
1 On trouvera le tex te com plet dans: P o litiq u e, E glise e t Foi, (Lourdes 1972, Rapports et études présentés à l'A ssem b lée p lén ière d e l'épiscopat français), Paris, Centurion, 1972, p. 75-110.
N ous-m êm e, th éo lo g ie n français, en p ré se n ta n t ce docum ent, nous n ’o u b lie ro n s jam ais nos p ro p re s co ord o n nées historiques, qui sont id entiq u es. N o tre b u t ne s e ra pas ta n t de d é g a g er tous les contours précis d u te x te — c ar ce s e ra it im possible dans un esp ace lim ité — qu e de m e ttre en relief son m essage e sse n tie l et d 'e x p rim er n o tre p ro p re po sitio n su r les p ro b lèm es q u 'il ab o rde. N ous le ferons en dehors de to u te éru d itio n , en nous p e rm e tta n t de re n v o y e r nos lec teu rs à ceux de nos o u v rag e s qui é la b o re n t les p rin c ip au x linéam ents de n o tre p ro p re d é m a rch e th é o lo g iq u e 2. N o tre étu d e s 'a rtic u le ra de la façon suivante:
1. T ém oig nag e d 'u n e x p e rt; 2. Le plu ralism e p olitique des chrétiens; 3. C onflits e t lu tte s de classes; 4. Les M ouvem ents d'A ctio n catholique et la p o litiq ue; 5. Les év êq u es, les p rê tre s et la politique.
1. TEMOIGNAGE D'UN EXPERT
Le p lan q u e nous ven o n s d ’in d iq u er po ur la th ém atiq u e que nous en ten d o n s e x p o se r n 'e s t pas e x a cte m e n t celui du docum ent.
C elui-ci com m ence p a r un Préam bule: Politique, Eglise et Foi. Nous y lisons n o tam m e n t les p h rase s su iv an tes, qui in d iq u en t b ien le but visé p a r les é v êq u es: ,,Les év ê q u es re sse n te n t le besoin d 'in te rp e lle r les c h ré tie n s au nom de Jésu s-C hrist, afin q u 'a u co eu r du com bat pour l'hom m e, dan s la d iv ersité de leu rs e n racin em en ts et de leu rs choix politiq u es, ils a ie n t le d ésir e t se d o n n en t les m oyens d 'in v e n te r une p ra tiq u e c h ré tie n n e de la p o litiq u e [...].
C es réflex io n s d 'o rd re d octrinal et p a sto ra l m arq u en t une é tap e dans une re c h e rc h e p e rm a n en te à to us les n iv e a u x et à pou rsu iv re, n otam m en t dans le d ialog u e oecum én iqu e e n tre b aptisés qui co nfessen t la foi a u C h rist. A u ssi bien, les laïcs et les relig ieu x , hom m es e t femmes, com m e les p rê tre s, y v e rro n t un in stru m e n t d 'é c h an g e e n tre e u x et av ec leu rs é v ê q u es".
V ie n n e n t e n su ite six p a rties, d ont voici les titre s exacts: 1. Pluralis
m e in con fortab le et nécessaire; 2. Les ch rétiens, les conflits et le s lu ttes de classes; 3. Les in te rv en tio n s c o lle c tiv e s de c h rétien s dans la p oliti que; 4. Les é v êq u e s, les p rê tre s et la politique; 5. La com m u na uté ecclé siale et la, so ciété p o litiq u e ; 6. Les ch rétien s, la p olitiq ue et l'avenir du m onde.
2 N ous sign alon s particulièrem ent nos ou vrages suivants: Mora le internationale, Paris-Tournai, D esclée, 1965; Les com m unauté s politiques, Paris-Tournai, D esclée, 1967; E vangile et politique, Paris, Aubier, 1968; T h éolo gie d e la liberté religieuse, Gem bloux, D uculot, 1969; Les d im e n s i o n s 'p o l it iq u e s d e la foi, Paris, Editions ouvrières, 1972; La respo n sa b ilité politiqu e d e l ’Eglise, Paris. Editions ouvrières, 1973.
En ce qui co ncerne n o tre docum ent, ainsi q ue la p resse l'a m aintes fois rép été, c ’est bien M gr M atag rin , é v ê q u e d e G renoble, et, <à cette époque, p résid en t de la Com m ission so ciale de l'é p isc o p a t français, qui a te n u le d e v a n t de la scène. C ’e st lu i qui a v a it réd ig é le Rapport
d'introduction de q u a ra n te-tro is pages, qui a v a it p o u r b u t de stim u ler
la réflex io n de ses collèg ues de l'ép isc o p at a v a n t m êm e le d éb u t de l'A ssem blée. C 'e st lui qui a p résid é e t anim é les d eb ates, a v e c brio ... et éventuellem en t, sans d éd a ig n e r un c e rtain h u m o u r lyonnais. En réalité, si M gr M atag rin a jo u é un rô le im po rtant, c 'e st com m e a n im a te u r d 'u n e o eu v re collective.
C ette o eu v re co llective s ’e st édifiée d 'a b o rd au sein de la Com m is sions sociale de l'ép iscop at, qui a v a it é té c h a rg é e d e p ré p a re r le s tra v a u x de l'A ssem blée. Des é v ê q u es e t des e x p e rts (p rêtres et laïcs) y c o lab o ren t é tro ite m e n t dep u is des an n ées. C 'e st à p a rtir de leu rs discussions, des rap p o rts a n n ex es réd ig és p a r les uns ou les au tres, ainsi que de d iv erses co n tribu tio n s, q ue M gr M a ta g rin a réd ig é son
Rapport d ’introduction. Les „P ropositions d 'o rie n ta tio n p a sto ra le s"
soum ises à la d iscussio n de l'A ssem b lée a v a ie n t é té p ré p a ré e s c o lle cti v em en t p a r la Com m ission. Ce so n t elles qui ont pris l'ap p e lla tio n définitive: Pour une pratiqu e c h rétien n e de la politique.
L 'oeuvre co llectiv e s'e st e n su ite é te n d u e à l'A ssem b lée e n tiè re : in terv en tio n s publiques, co nv ersatio n s p riv ées, pro p o sitio n s d 'a m e n d e m ents, réflexion et discussionà, m odifications é v e n tu e lle s des tex tes. C hacun était éco u té a tte n tiv e m e n t. C hacu n re c e v a it e t d o nnait à la fois. C 'est ce v a-et-v ien t in cessan t où ch acu n p a rtic ip a it activ em en t à la rec h e rch e qui a c a ra c té risé les jo u rn é e s q u e nous avons v é c u es à Lourdes.
Si nous insistons su r c e tte c a ra c té ristiq u e d 'o e u v re collectiv e, c 'e st que la p lu p art des lec teu rs n e s'e n so nt p as re n d u com pte p a r eux- mêmes. „Ce te x te e st difficile à lire, nous a-t-on fréq u em m en t ob jecté. Il n e p e u t g u è re a tte in d re le g ran d public. O n lit plus facilem en t l'en cy cliq u e Populorum progressio ou la Lettre de Paul V I au cardinal
Roy. Pourquoi à Lourdes n 'a-t-on pas fait de m êm e?” N ous reco n n aisso n s
la p o rté e de l'objection. Elle est ju ste. Il a u ra it effectiv em en t été so u h aitable de confier ce tex te à q u e lq u 'u n doué g ra n d ta le n t litté ra ire pour qu'il le ré é c riv e e n tiè re m en t en v u e du g ran d public, ... q ui é ta it réellem ent visé. Seulem ent, il a u ra it fallu q u e l'A ssem blée p lé n iè re d u râ t au m oins quinze jo u r de plus: afin de lui laisser le tem p s de tra v a ille r dans le calm e et de p o u v o ir e n su ite elle-m êm e ré v is e r le
n o u v e a u tex te . M a lh eu reu sem en t, ce n 'é ta it pas possible.
F au t-il le re g re tte r? Sans d au te. M ais il ne fau t pas n on plus oublier q u e ce qui fait le g ran d m érite de ce te x te — son in co n testab le rich esse —, c 'e st q u ’il e st p réc isém e n t u n e o e u v re collective: que, dans son e n sem ble, il re p ré s se n te u n e p rise de positio n glo b ale de to u t l'ép isco p at français, p ro p o sé e com m e d o cu m en t d e tra va il à la réflexion de tous les cath o liq u es et de to us les F ran çais qui v o u d ro n t b ien en bénéficier.
*
La p h rase-clef du te x te e n tie r n 'e n se ra it-elle pas la dern ière? La voici: „C om m ent ne pas lire c e tte é v o lu tio n com m e une interp ellatio n de n o tre D ieu qui, a u com m encem ent, a confié la te r r e à nous tous, les hom m es, pous q u e nous n o u s efforcions, sa g râc e aidant, d 'e n faire un lie u de ju stice e t de fra tern ité ? " C 'e st p a rc e qu e c e tte in terp ellatio n a ré d a c te u rs q u e le d o cum en t e n tie r a été pen sé e t é c rit tel qu'il est m ain ten an t. C e tte p h ra se q u i e st la d e rn iè re dans le te x te est donc, en réalité, la p rem ière , p u isq u e c 'e st la co n viction q u 'e lle exprim e qui a to u t in sp iré. Il e n e st ainsi, b ien q u e ce so it p e u t-ê tre seulem en t après co u p que ses ré d a c te u rs ont été cap ab les de la p e rc e v o ir euxm êm es avec u n e plein e n e tte té .
P o u r q u e les le c te u rs p a rv ie n n e n t à la m êm e p erception, il faut qu'ils aie n t lu e t m édité a tte n tiv e m e n t le te x te en tie r. Pour e u x donc, cette p h ra se ne p o u v a it v e n ir q u 'e n d e rn ie r lieu. M ais alors, pour eu x comme p o u r les ré d a c te u rs, s'ils p a rta g e n t le u r foi, elle d ev ien d ra la prem ière. A le u r tour, ils se re n d ro n t p ro fo n d ém en t atten tifs à cette „in terpellation de n o tre D ieu".
U ne fois q u 'o n s 'e st situ é su r ce p oint de d é p a rt ré e l de la p e rsp e c tive, on p e u t a b o rd e r et re c e v o ir en soi com m e un choc ré v é la te u r les d e u x p rem ière s p h rases: „C réé à l'im ag e de Dieu, le plus p e tit d ’e n tre les hom m es e st a p p e lé à se ré a lise r e t à s'accom plir en p a rticip a n t à la m arc h e de l'h u m an ité. N u lle ch rétien n e, n ul c h ré tie n n e p eu t ê tre tra n q u ille ta n t q u 'u n seu l de ses frè res est', q u e lq u e p a rt, victim e de l’inju stice, de l ’o pressio n ou d ég rad é". Un liv re e n tie r p o u rra it ê tre é c rit se u le m en t su r ces d e u x phrases.
Q u a n d on a le sens de D ieu, com m ent n e pas p e rc e v o ir avec une rec o n n a issa n c e sa n s b o rn e s que ce qui co n situ e la plus g ran d e dignité d e l'hom m e, c 'e st q u 'il a été c réé ,,à son im age", com m e nous l'a p p re n n e n t les p re m iè re s p a g e s de la Bible!? N 'e st-c e p as cela que les hom m es ont le p lu s beso in de d é c o u v rir su r le u r p ro p re com pte? Q u o iqu 'on en dise tro p so u v e n t et in co n sid érém en t, le m onde contem porain n 'e st pas un m o nd e sans Dieu. Il est, au co n traire, affam é de lui, bien plus qu'on
ne le croit. M alh eu reusem en t, com m e le d em a n d a it n o tre am i Jo s e p h Folliet, dans son d e rn ie r écrit: „[...] parm i les c h ré tie n s e t les p rê tre s d 'a u jo u rd 'h u i, com bien se ra ien t cap ab les de m o n tre r au x c h e rc h e u rs angoissés le chem in qui m ène à la re n c o n tre a v e c l ’A bsolu?''
P a rle r des v ictim es de l'in ju stic e et de l'o p p ressio n , c'est, en positif, p arler de la p rom otion de la ju stice et de la libération socio-politique. Com m ent les ch rétien s, m otivés p a r l'am o u r év a n g éliq u e , qui e st une exigence rad icale de justice, n e se ra ien t-ils pas à l'a v a n t-g a rd e d u com bat pou r la justice? La p rise de conscien ce de leu rs déficiences à ce su jet d e v ra it a v o ir su r e u x un effet stim u lateu r.
L 'appel à l'esp éra n ce c h ré tie n n e se situ e é g a le m e n t d a n s la tra m e du docum ent en tier. Dans to u te s les Eglises, le s ch ré tie n s co n tem p o rain s red é c o u v ren t le form idable dynam ism e de l'e s p é ra n c e fo n d ée s u r la foi en la R ésu rrectio n de Jé su s-C h rist e t su r ses p ro m esses c o n c e rn a n t l'A v e n ir absolu de l'h u m an ité s'acco m p lissan t au sta d e défin itif du R oyaum e de Dieu. C ette re d é c o u v e rte est l'u n des sig nes les plus m arqu ants de l'ac tio n de l'E sprit-S aint à n o tre époque.
De m êm e, la p lace de l'E ucharistie e st c e n tra le dans le docum ent, comme elle doit l'ê tre dans la v ie de l ’Eglise e t de to u t ch rétien . Il s'agit de la d é c o u v rir e t de la v iv re com m e d y n a m isa tio n de l'eg a g e m e n t c ré a te u r et d é sin té re ssé au se rv ic e du p ro ch a in et com m e p u issa n c e de réconciliation p ar-d elà tous les affrontem ents.
2. LE PLURALISME POLITIQUE DES CHRETIENS
Les catholiques fran çais c o u v re n t a u jo u rd 'h u i to u t l'é v e n ta il de l'éc h iq u ie r politique. Est-ce u n bien? Est-ce un mal? P our le m om ent, contentons-nous de re m a rq u e r que c 'e st u n fait et de so u lig n e r q ue c 'e st un fait n o u v eau m êm e p ar ra p p o rt au p assé récen t.
Dans leu r g ran d e m ajorité, les c h ré tie n s co n tem p o rain s son t d 'a c co rd su r le principe du p lu ralism e p o litiq u e et, dans les p ay s où e x iste n t différents partis, on les re n c o n tre dans la p lu p art, sinon dans tous, quoique dans des p ro p o rtio n s trè s v a ria b le s. L 'adm ent-ils to u jo u rs réellem ent? Il n 'e s t pas ra re q u e leu r h o stilité po litiq u e se tran sfo rm e en hostilité privée: en haine, en m ensonges, en coups bas, en ju g em en ts catégoriq u es qui ne v o ien t que du m al dans l'a d v e rsa ire .
Il existe, cepend an t, une m ino rité de c h ré tie n s qui c o n te ste n t la légitim ité du p lu ralism e politique. C 'e st ainsi q u ’un g ro u p e de p rê tre s espagnols d é c la ra it récem m ent: „L’am our des hom m es, q u 'il re n d re plus proches les uns des a u tre s, n 'a u to rise pas u n e p lu ra lité d 'o ptio ns p o liti ques".
D epuis Léon XIII, la p a p a u té e t l'ép isc o p at so nt unanim es à p réco n i ser le p rin c ip e du p lu ralism e politique. P ourquoi un e telle unanim ité? C ’e st sans d o u te p o u r é v ite r des blocages p o litico-relig ieux e n tre l’Eglise et te l p a rti po litiq u e ou tel g o u v ern em en t en place. L 'histoire e n d é m o n tre suffisam m ent les in co nv én ients. C 'e st aussi pour év iter des ten sio n s in su rm o n tab les e n tre chrétiens.
M ais il y a u n e raiso n plus fondam entale: c 'e st q ue l ’Evangile, que les c h ré tie n s d o iv en t s ’effo rcer de v iv re dans leu r en gag em en t politique, est u n esprit co n fié à leu r respo n sa bilité et n on u n ensem ble de recettes to u tes faites q u 'il su ffirait d 'a p p liq u e r m écaniquem ent. Q uan d on croit e n Jé su s-C h rist e t q u ’on a p é n é tré a u coeu r de son m essage, on s'efforce d ’im p ré g n er to u te s ses a c tiv ité s de la ch a rité évangéliq ue, qui est une e x ig en ce rad ic ale d e ju stice, e t on tâc h e de le faire avec le m axim um
d'effica tité: c ’e st-à -d ire en m etta n t to u t en o e u v re p o u r re n d re à n otre
p ro ch a in les se rv ic es rée ls dont il a besoin. C hacun e st ap p elé à faire p re u v e de c ré a tiv ité e t c 'e st ce qui p eu t faire n a ître des divergences. Souv en t, il y a le ch oix e n tre p lu sie u rs m oyens pour p a rv e n ir au même but.
L 'ex trêm e com plexité des p rob lèm es qui se p o sen t en politique ne p e u t pas n e pas a p p e le r un e larg e d iv ersité de vues. O n p eu t ê tre d ’ac co rd su r c e rtain e s g ran d es options de civilisation — p ar exem ple, su r la v isé e d ’u n p a rta g e é q u ita b le des resso u rce s e n tre tous — et d iv e rg e r légitim em ent su r les objectifs et les m oyens qui les c o n c ré ti sero n t. O n p eut, certes, le re g re tte r, m ais les hom m es d o iv en t ap p ren d re à re c o n n a ître q u e ch acu n est lim ité dans son in tellig en ce et ses com p é te n c e s et qu e le po in t de v u e de l'a u tre p eu t a v o ir sa valeu r, peut- ê tr e m êm e su p é rie u re au n ô tre . En politique, pas plus que dans les a u tre s se c te u rs de l'a c tiv ité hum aine, p erso n n e n 'e st d é te n te u r de la v é rité to tale. Le p lu ra lism e e st u n e g aran tie, p o u rv u q u ’il ne tom be pas dans la p a ra ly sie réc ip ro q u e ou l'an a rc h ie .
En résu lte -t-il q ue n ’im p o rte q u elle option po litiq u e e st conciliable a v e c l'e s p rit de l'E vangile?
A llo ns-no u s donc tro u v e r en lui u n e justification de la d icta tu re et du to talitarism e? A llons-nous l'a p p e le r à la resco usse de la violatio n des dro its de l ’hom m e, du génocide, du racism e, de l'ex p lo ita tio n d 'u n e couch e de la popu latio n , du p illag e d u tie rs m onde, de la g u e rre d ’ag ressio n , etc.? Il suffit de p o se r de telle s questions pour en faire é c la te r l'a b su rd ité . Le dram e fo n d am en tal est p récisém en t q u ’elles n ’aien t pas é té p o sées à tem ps. Si la m asse des ch rétien s allem ands, p a r exem ple, a v a it v raim en t réfléch i su r le p rob lèm e des Juifs, le génocide p e r p é tré p a r les nazis a u ra it-il jam ais été possible? Si la m asse des ch rétiens français p ren a it a u sé rie u x l'ex ig e n ce év an g éliq u e de la v isé e du p artag e
des resso u rce s e n tre tous, le u r pay s n 'a u ra it-il pas d é jà ré a lisé un e politiq u e économ ique e t sociale plus ju ste e t p lu s d y n a m iq u e e t ne co n trib u erait-il pas plus efficacem ent à la p rom otion du tie rs m onde?
Si les ch rétien s é ta ien t v raim en t à l'é c o u te de l'E v an g ile et s'ils faisaien t l'ap p re n tissag e d 'a n a ly se s p o litiq u es sé rie u se s, dan s le m êm e pays et à la m êm e époque, ils c o n v e rg e ra ie n t s u r un c e rta in nom bre d'objectifs p olitiqu es fondam entaux.
Ce qui im porte, c’est q ue les c h ré tie n s a p p re n n e n t à a ssu m e r to u te s leurs resp o n sab ilités h u m aines à la lu m ière de l'E v an g ile e t q u ’ils v iv e n t l'E ucharistie com m e le sa cre m e n t qui re n d possible des ra p p o rts fra te r nels e n tre tous, m êm e av ec ceu x qui se co m p o rten t com m e nos ennem is. Ce qui im porte aussi, c 'e st q u 'ils a c c e p te n t de ré flé c h ir en sem b le su r leurs engag em en ts hum ains, m êm e s'ils sont d iv erg en ts, e t d e se rem e ttre fra tern e lle m e n t en q u estio n les uns les au tre s, à p a rtir de le u r foi com m une en Jésu s-C hrist. Une te lle te n ta tiv e n 'e s t év id em m en t possible q u ’e n tre v o lo n taires. Elle p e u t se r é v é le r rem a rq u a b le m e n t bénéfique.
3. CONFLITS ET LUTTES DE CLASSES
La lu tte des classes: p o u r les uns, u n e ex p ressio n qui fait p e u r et
p ro voq u e l'h o rre u r; po ur les au tre s, u n e e x p re ssio n qui a ttire e t qui sem ble conten ir la clef de tou s les p ro b lèm es d e l'h u m an ité. Il y a ainsi des m ots qui su sciten t de v é rita b le s p assion s et qui, com m e celles- ci, av eu g le n t ceux qui en sont les victim es. C om m ent u n dialo g ue serait-il en c o re possible e n tre ceu x qui ne p a rta g e n t pas les m êm es points de vue?
Essayons d 'v réfléch ir serein em en t.
Pour beaucoup, la lu tte des classes e st u n e in v en tio n de K arl M arx: de là à dire que, s'il n 'a v a it pas existé, elle n 'e x is te ra it pas n o n plus, il n 'y a q u 'u n pas, v ite franchi. Pour d 'a u tre s, c 'e st à lui q u 'o n doit d 'a v o ir enfin com pris ce qui se p a ssa it dan s la ré a lité e t de d isp o ser d 'u n e stratég ie p e rm e tta n t de p a rv e n ir sû re m e n t à u n e so ciété sans classes, ju ste et fra tern e lle .
En réalité, ce n 'e s t pas lui qui a d é c o u v e rt le co ncept de classe sociale, ni celui de lu tte d es classes. D 'a u tre s l'a v a ie n t fait a v a n t lui. Q u ’on l'ap p ro u v e ou q u ’on le d ésap p ro u v e , son a p p o rt est, cep en d an t, considérable, et a d éjà m arq u é pro fo n d ém en t l'h isto ire . Il l'a lui-m êm e précisé, dans sa le ttre c é lè b re du 5 m ars 1852 à Jo sep h W e y d em e y er, que nous nous p e rm e ttro n s de citer, b ien q u 'e lle soit trè s connue, afin de la m ettre en re la tio n d ire c te av ec le te x te que nous étudions: „En ce
q ui m e con cern e, y a-t-il écrit, ce n 'e s t pas à moi que re v ie n t le m érite d ’a v o ir d é c o u v e rt l'e x iste n c e des classes d an s la so ciété m o dern e pas p lu s q u e la lu tte q u 'e lle s s 'y liv re n t. Des histo rien s bourg eo is av aien t e x p o sé b ien a v a n t moi l'é v o lu tio n h isto riq u e de c ette lu tte des classes, et d e s éco n o m istes b ourgeo is e n a v a ie n t d é c rit l'an ato m ie économ ique. M on o rig in a lité a consisté: 1. à d é m o n trer que l'ex iste n c e des classes n 'e s t lié e q u 'à des phases h isto riq u e s d éterm in ées du dévelo p p em en t de la p ro d u ctio n ; 2. q u e la lu tte des classes m ène n é c essairem en t à la d ic ta tu re du p ro lé ta ria t; 3. q u e c e tte d ic ta tu re elle-m êm e n e rep ré sen te q u 'u n e tra n s itio n v e rs l'ab o litio n de to u te s les classes et v ers une so c ié té sans c la sse s" 3.
Ce te x te d e K arl M a rx a p p e lle ra it un long com m entaire. R etenons que: p o u r lui, l'h is to ire de l'h u m a n ité a été ju sq u 'ici l'h isto ire de la lu tte d es classes, d ep u is l'in s ta u ra tio n de la p ro p rié té p rivée; la société in d u strie lle est c a ra c té ris é e p a r u n affro n tem ent esse n tie l e t sans m erci e n tre d e u x classes p rin c ip ale s (la b o u rg eo isie c ap italiste e t le p ro lé taria t in d u strie l o u classe o u v rière); le p ro lé ta ria t ré u ssira à d é c le n c h er une rév o lu tio n ra d ic a le e t v icto rie u se, q u i su p p rim era définitivem en t la p ro p rié té p riv é e des m oyens de p ro d u ctio n et dont l'ab o u tissem en t sera, e sp éra it-il, l'é ta b lisse m e n t d 'u n e so ciété sans classes, a p rès une ph ase p ro v iso ire de d ic ta tu re d u p ro lé ta ria t.
En a b o rd a n t le th èm e d e la lu tte des classes, le bu t de l'ép iscop at fran çais n 'é ta it c e rtain e m e n t pas d 'a c c e p te r te lle q u 'e lle la th éo rie m arx iste, n i m êm e de sa p ro n o n c e r d ire c te m en t su r to u te s ses com po san tes. Sa d é m a rch e in te lle c tu e lle é ta it in d ép en d an te.
O n p e u t a v o ir des v u e s d iv e rg e n te s su r les c a ra té ristiq u e s e t les lim ites e x a cte s des classes sociales. O ù situ e r les „cols blancs", les „ v e d e tte s" , les cad res, les in te lle c tu e ls, etc.? T o u jours est-il que les classes so n t d es ré a lité s v iv an tes.
De m êm e l'a ffro n te m e n t des classes. Dans le m onde capitaliste, les classes p o sséd an tes, consciem m ent ou non, s'e ffo rc e n t de m aintenir le u rs a v a n ta g e s. Elles tro u v e n t n a tu re ls des é c arts co nsid érab les de re v e n u s, la difficulté d 'a c cè s des fils d 'o u v rie rs ou de p aysans aux n iv e a u x m oyens e t su p é rie u rs de l'en seig n em en t, la transm ission h é ré d i ta ire indéfinie de fo rtu n e s colossales, etc. Les tra v a ille u rs s’estim en t à ju ste titre lésé s et ils c o m b atten t p o u r le u r prom otion.
A la lu m ière de sa foi, le c h ré tie n se m o n tre ra capable de réfléchir se re in e m e n t su r les faits. Il m an ifestera sa v o lo n té de p ro m o uv oir la ju stic e dans le m onde en s 'y e n g a g ea n t activ em ent. Il ne re fu se ra pas n é c e ssa ire m e n t les conflits (politiques, économ iques, so ciau x ou c u ltu
rels). Leur é clatem en t p e u t ê tre é v e n tu e lle m e n t in d isp en sab le à la p ro m otion effectiv e de la justice.
Ce qui im porte, c'est de les assu m er av ec des m o y e n s d e ju stic e et
de v érité. C 'e st de voir dans nos a d v e rsa ire s des hom m es com m e nous,
,,à l’im age de D ieu", ap p elés com m e n o u s à p a rtic ip e r à la v ie divine. Ce qui im porte, c 'e st aussi, à tra v e rs le com bat p o u r la ju stice, d e so u h a ite r et de re c h e rc h e r la réconciliation future.
Les affrontem ents sont en c o re plus d o u lo u reu x , q u an d ce so n t des ch rétien s qui, de p a rt et d 'a u tre , se co m b atten t, to u t e n se sa ch a n t ch rétien s les uns et les au tre s. P e u t-ê tre m êm e p a rticip e n t-ils à la m êm e céléb ratio n eu ch aristiq u e.
V ont-ils refu ser cette p a rticip a tio n com m une? les uns vont-ils q u itte r l'assem b lée, lo rsq u'ils co n sta tero n t q u e les a u tre s so nt d é jà là?
Puissent-ils é v ite r de co m p o rter ainsi! C hacu n a c c e p te ra de se la isse r re m e ttre p erso nnellem ent en cau se p a r l'a m o u r infini de Jésu s-C h rist, p ar l'ex e m p le de sa vie et la v é rité d e son m essage. En ce m om ent, au lieu de ju g e r son a d v ersaire, il se la isse ra ju g e r lui-m êm e p a r l'E vangile.
C hacu n au ssi a c ce p tera de re c o n n a ître son frè re en l'a u tre , m alg ré leurs d iv erg en ces, m algré les rep ro c h e s fondés q u 'il estim e d e v o ir fo r m uler e t le ru d e com bat qu'il p en se d e v o ir m en e r c o n tre lui.
4. LES MOUVEMENTS D'ACTION CATHOLIQUE ET LA POLITIQUE
C 'est dans la tro isièm e p a rtie de son d ocu m en t q u e l'é p isc o p a t fra n çais p a rle des M ouvem ents d 'A ction cath o liq u e. D 'assez n o m b reu x lecteu rs ont été déçu s de ce q u 'ils lisaien t à le u r su je t. Les ré d a c te u rs ne sont pas d a v a n ta g e satisfaits d e ce q u 'ils ont éc rit. S'ils n 'o n t pas pu p a rv e n ir à une p rise de p o sitio n plus lum ineuse, c 'e st q u e l'ép isc o p at français n 'a pas en c o re eu le tem ps d 'e x a m in er à fond — en dialo gu e avec lesdits M ouvem ents, ain si q u 'a v e c to u s les p rê tre s e t les c h ré tie n s qui le d ésiren t — la n o u v e lle p ro b lé m atiq u e qui ré s u lte p o u r e u x de l'im pression nan te m u tatio n de l'E glise et d u m onde accom plie au cou rs d ern ières an nées e t de red éfin ir leur m issio n p a r ra p p o rt à elle. C 'e st là u n e e n tre p rise qui n écessite u n e lo n g u e re c h e rc h e c o lle ctiv e e t donc beaucoup de patience. V ou lo ir ê tre tro p pressé, ce s e ra it s 'e x p o se r à de g rav es et d o u lo u re u x échecs.
Le théologien, lui, peut, p ar co n tre, s'e x p rim e r sans c ra in te de g ê n e r la n é c essa ire m atu ratio n. Sa p rise de p aro le, m êm e qu an d elle p a ra ît tran ch ée, n 'a d 'a u tre effet q u e de stim u ler le rech arch e. T el e st le b u t des lignes qui suivent.
ê tre am en é à se s itu e r p a r ra p p o rt à la politique, il faut effectivem ent e s sa y e r d e défin ir ce q u 'e s t sa m ission spécifique dans l'Eglise et dans le m onde.
A p a rtir des tra v a u x de V a tic a n II et de la réflex ion sur une e x p é rie n c e h isto riq u e de p lu sie u rs dizaines d 'années, il nous sem ble que nous p o u v o n s p ro p o se r com m e essai de définition le faisceau des trois
critères su iva nts:
1. U n g ro u p em en t de ch rétien s vo u la n t assum er en sem b le et en se
dotant de stru c tu re s ap p ropriées leu rs respo nsabilités de cito yen s actifs dans l'Eglise. Q u o iq u e com posée de laïcs e t m êm e sans au cun m andat
de l'é p isc o p at, les M o u vem en ts d ’A ctio n c ath o liq u e d o iv en t ê tre con sid é ré s com m e des o rganism es d e l'Eglise: dus à c ette c ré a tiv ité qui, p a r la v o lo n té de Jésu s-C h rist, a p p a rtie n t à tous les m em bres de l’Eglise en v u e sa v ita lisa tio n e t de l 'é v a n g élisa tio n d u m onde.
2. P articipation à la m issio n de coopérer a vec lui au salut de l'h u
m a n ité qu e Jésu s-C h rist a co n fiée à l'Eglise. Les M ouvem ents d'A ction
c a th o liq u e n 'o n t d 'a u tre m ission q u e celle de l ’Eglise elle-m êm e. Leur p a rtic u la rité co n siste à l'a ssu m e r à p a rtir de la v o c a tio n p ro p re des laies, qui, com m e l'a ex p liq u é V a tic a n II, e st de „ c h erc h er le règ n e de D ieu à tra v e rs la g é ra n c e des choses tem p o relles q u 'ils ord o n n en t selon D ie u " .4 L eur b u t e sse n tie l doit ê tre de rasse m b le r les hom m es en Jé su s-C h rist, de tém o ig n e r c o llectiv em en t de le u r foi en lui, notam m ent d a n s le m ilieu social et la p rofession, et d 'a id e r leu rs m em bres à v iv re l'e s p rit de l ’E vangile dans les dim ensions de leu r existence.
3. ,.C o m m union " a v e c l'ép isco p at et n o tam m ent a vec l'é v ê q u e d io
césain, garant de l'u n ité d y n a m iq u e de l'Eglise locale. H abituellem ent,
on p a rle de „ c o llab o ra tio n " à l'a p o sto la t h ié ra rc h iq u e. N ous estim ons q u e c e tte c a ra c té ristiq u e , q u e lq u e im p o rtan te e t indispen sable q u 'elle soit, n e v ie n t q u 'e n seco n d lieu. L'apostolat des laïcs doit être défini
co m m e leu r a posttolat propre, accom pli sous leu r p ro p re resp o nsabilité
et n on pas, d 'ab o rd , com m e u n e c o lla b o ra tio n à l'ap o sto la t h iérarch iq u e. C ’est p o u r c e tte raiso n q u e nous avons p réfé ré re p re n d re la très a n cien n e n o tio n th éo lo g iq u e de com m u nio n , qui signifiait l'u n io n profonde de foi, d 'e s p é ra n c e e t de c h a rité e n tre les Eglises locales. D ans l'u tilisa tio n q u e nous en faisons ici, elle a l'a v a n ta g e d 'ex p rim er n e tte m ent l'in itia tiv e et la resp o n sa b ilité qui incom bent aux M ouvem ents d 'A c tio n cath o liq u e, to u t en im p liq u ant le d ro it et le devoir d 'in itiativ e et de c o n trô le de l'é p isc o p a t à leu r égard.
A jo u to n s se u le m en t q u e la vérita b le base th éologique des M ou v e m en ts d 'A c tio n cath o liq u e résid e à la fois dans les sacrem en ts de
bap têm e et de confirm ation, dans la d y n am iq u e de la foi, de l'e s p é ra n c e et de la charité, q u e tous les c h ré tie n s son t ap p elés à v iv re , ainsi qu e dans la théologie p au lin ie n n e des „charism es" ac co rd é s à chacun.
D ans la m esure où les M o uv em ents d 'A c tio n c a th o liq u e se ro n t v i v an ts et dynam iques, dans la m esu re où ils a u ro n t le souci de tém o ig n e r de leu r foi en Jé su s-C h rist dans to u te s les dim ensions de l'ex iste n c e , dans la m esu re où ils p re n d ro n t c o llectiv em en t p o sitio n en p a ro le s e t en actes à la lum ière de cette foi, ils a u ro n t u n im pact po litiqu e. Ils d oiv ent, cependant, év ite r d 'être — ou m êm e se u lem en t de p a ra ître — des partis
politiques, car ce n 'e st pas là le u r m ission. S'ils se tra n sfo rm a ie n t en
m ouvem ents politisés, ou b ien ils o u b lie raie n t le tém o ig n ag e p rim o rd ial de la foi, ou b ien ils ré a lis e ra ie n t un b lo cag e p o litic o -re lig ieu x to u t aussi d a n g e re u x dans le p ré s e n t q u e dans le passé. A c tu e llem e n t, ce d ouble d an g er existe. Il est cap ital de le p e rc e v o ir a v e c acuité.
Com m ent, po u r un M o u v em en t d 'A ctio n cath o liq u e, ê tre fo rte m e n t p rése n t au m onde sans d e v e n ir un m ouv em ent politique? Il n 'e s t pas possible de p ro p o se r des c ritère s absolus, q u 'il suffirait d 'a p p liq u e r m écaniquem ent. A n o tre avis, la so lu tio n ju ste p o u rra ê tre in v e n té e chaque fois, si on a to u jo u rs p ré se n t à l'e s p rit le faisc ea u des tro is c ritère s q u e nous avons rassem blés p o u r te n te r u n e définition. Il fau t de la lu cid ité à la fois su r le p lan de la m ission de l'E glise e t s u r celui de la politique. Il faut to u t a u ta n t le sens du d ialo g u e e n tre les M o u vem ents et e n tre ceux-ci et l'ép isc o p at. Il fau t enfin le sens de la c ré a tivité.
C 'est p ar un tel effort de lucidité, de d ialo gue et de c ré a tiv ité qu 'o n o p é re ra l ’indispen sab le v ita lisa tio n — ou re v ita lisa tio n — des M o u vem ents d 'A ctio n catholique: l'u n des in stru m en ts les plus rem a rq u a b les de la dynam isation de l'Eglise, s'ils se situ e n t e x a cte m e n t dans la p e r sp ectiv e de leu r v é rita b le m ission.
5. LES EVEQUES, LES PRETRES ET LA POLITIQUE
V oici les p rem ières lignes de la sectio n c o n sa c ré e au x é v ê q u es et aux prêtres:
„Hom m es parm i les hom m es, ils son t des citoy ens. Ils ont d roit d 'a v o ir leu rs p ro p re s opinions en m atiè re po litiq u e e t le d e v o ir de s'inform er, ne serait-ce q ue p o u r v o te r en c o n n aissan ce de cause.
C hrétien s parm i les ch rétien s, ile ont à se conform er à Jé su s-C h rist dans le dom aine p olitiqu e com m e dans to us les au tres.
M inistres de Jésu s-C h rist, ils ont dans la lo giq ue m êm e de leu r m inistère, à aid er les m em bres du p eu p le c h ré tie n à ê tre fidèles è l'E v a n gile dans les cond u ites h um aines, y com pris po litiq u es et, selo n une
d é m a rch e in v erse , ils ont à se d e m a n d e r com m ent les d iv ers problèm es p o litiq u es a p p e le n t u n é c la ira g e d e foi".
C es lig n es son t à m éditer.
Il n 'y a q u 'u n e façon c o rre c te d 'e n v isa g e r ce q u e d oit ê tre le com p o rte m e n t des é v ê q u e s e t des p rê tre s dans le dom aine politique, c'est, d 'y ré flé c h ir à p a rtir de la m ission qui e st la le u r dans l'E glise et dans le m onde.
C e tte m ision elle-m êm e ne p e u t ê tre com prise e t p récisée q u ’à la lu m iè re de la foi. Il n ’e st p as r a r e d 'e n te n d re d ire q u 'o n n e sait plus tro p b ien ce q u ’e lle est, q u 'e n to u t cas il n 'e s t pas possible de p rév o ir ce q u e se ra le v isa g e du p rê tre dans dix, dans v in g t ans. Q u and ce sont d es p rê tre s q u i s'e x p rim e n t ainsi, on se dem ande com m ent ils peu v en t se tro u v e r dans u n e p a re ille in ce rtitu d e . Q u e le p rê tre de 1980 n 'a it pas e x a c te m e n t l'a llu re d e ses p ré d é c e sse u rs a u cours de siècles, cela va d e soi. M ais sa m issio n se ra fo n d am en talem en t la m êm e, av ec les trois a sp ec ts e sse n tie ls p réc isés p a r V a tic a n II: m in istère de la Parole de Dieu, m in istre des sacrem en ts, resp o n sa b ilité p a sto ra le des com m unautés
ch ré tie n n e s. |
Q u e l'E g lise d o iv e faire p re u v e de c ré a tiv ité à propos du m inistère sa c e rd o ta l com m e d e to u s les a u tre s asp ects de sa vie, c 'e st en tendu . Et il fa u t m êm e l'e x p rim e r a v e c force. M ais il fau t b ien se co n v ain cre que c e tte c ré a tiv ité n a se ra a u th e n tiq u e q u e si elle est plein em en t fidèle à Jé su s-C h rist. La c ré a tiv ité de l'E glise ne p e u t être, en effet, qu 'u n e c ré a tiv ité dan s l'E sprit-Saint.
E v êq u es e t p rê tre s n e p e u v e n t ê tre les év ê q u es et les p rê tre s a u th e n tiq u e s de l'E glise de Jé su s-C h rist qu e s'ils sont des p rêtres à la m anière
des A p ô tres, su iv a n t le titre su gg estif d 'u n liv re d u P ère M anaranche.
C o n tin u ate u rs de la fon ctio n p a sto ra le de ces d e rn ie rs, qui se sont v o u lu s eux-m êm es les d isciples e t les c o n tin u a te u rs fidèles de Jésu s- C hrist, n e doivent-il pas, com m e eux, se ré fé re r constam m ent à son exem ple? N 'a-t-il pas estim é, en d ép it de sa so lid arité profo n de avec son p e u p le hum ilié et dom iné p a r u n e p u issan ce é tran g ère, que sa m ission p e rso n n e lle é ta it de lui a p p o rte r — ainsi q u 'a u m onde e n tie r — le salut e t n o n pas la lib é ratio n socio-politique? La m ission q u 'il a con fiée à l'E glise e t sp é cia le m en t a u x A p ô tres — e t à leu rs c o n tin u ateu rs — n 'e st-e lle pas ju ste m e n t la c o o p ératio n à sa m ission de salut?
Il n e s'a g it pas p o u r les év ê q u es et les p rê tre s de se d é sin té re sser de la p o litiq u e, m ais de s 'y situ e r — là com m e ailleu rs — dans le cadre
de leu r m issio n pastorale. C 'est-à-d ire co ncrètem ent: 1. A vec le souci
d ’a id e r les hom m es le u rs frè re s à assu m er leu rs resp o n sab ilités p oliti q u es — com m e les a u tre s — dan s l'e s p rit de l'E vangile; 2. A vec un com p o rte m en t de se rv ic e d é sin té re ssé du prochain, en s'efforçan t, p ar la
p a ro le et p a r l'action, sans re c h e rc h e r au c u n a c ca p a re m e n t du p o u v o ir, de p rom ouvoir la fra te rn ité , la ju stice e t la réc o n c iliatio n e n tre les hom m es, su iv an t l'ex em p le d 'u n e v ie év an g éliq u e, a tte n tiv e à to u te s les d é tre sse s et qui se doit d 'ê tre , to u jo u rs e t p a rto u t, le sig ne du Dieu qui est Am our.
Faut-il donc refu se r n é c essa ire m e n t a u x p rê tre s le d ro it de s'e n g a g e r comm e m ilitants dans un p a rti p o litiq u e ou d 'e x e rc e r des c h arg es p o liti ques? A ves le sy n o d e ép isco p al 1971 et l'A ssem b lée p lé n è re de l'épisco - pat français, nous ne le penso n s pas, c ar les p rê tre s re s te n t so lid aires des hom m es leu rs frè re s e t il p e u t se p ré s e n te r des cas où ceux-ci aien t v raim en t besoin q u 'u n se rv ic e de ce g e n re le u r soit re n d u p a r eux. M ais nous estim ons q u 'e n p rin c ip e ces cas d o iv en t d e m e u re r e x c e p tio n
nels, dans la société actu elle. C ar les m em bres du c lerg é ont u n e a u tre
m ission à rem plir — dont la foi no u s fait p e rc e v o ir l'im p o rta n ce d écisiv e p o u r l'h u m an ité — et à laq u elle, com m e Jésu s-C h rist, ils d o iv en t se
consacrer e n tiè rem en t.
L 'exercice des ch arg es sy n d icales po se g é n é ra le m e n t m oins de problèm es, du m oins dans le ca d re du so u s-p ro lé ta riat, car elles re p ré se n te n t un se rv ic e plus q u 'u n pouvoir.
Q u el e st le g e n re d ’é v êq u es e t de p rê tre s d o n t on a b eso in d a n s le m onde d ’a u jo u rd ’hui? Ecoutons u n p e rm a n en t n a tio n a l de l'A c tio n c a th o lique o u v rière:
„Nous avons besoin de p rê tre s tra n s p a re n ts de Jé su s-C h rist, tra n s p a ren ts d 'u n am our profo nd du peu ple, des plus ex p lo ités: a m o u r lucide, exigeant, qui rem et des hom m es debout.
N ous avons beso in de p rê tre s p lein e m e n t hom m es, virils, ép an o u is dans leu r sacerdoce, épanouis, non pas p a rc e q u e c 'e st facile ou p a rc e q u 'ils sont pro tégés, m ais p a rc e q u 'ils assu m en t des ch o ix ad u ltes, des choix à to u jo u rs re n o u v e le r dans les difficultés com m e dans les m om ents plus heureux.
N ous avons besoin de p rê tre s fidèles, m ais fidèles à la façon, dont je crois, nous trad u iso n s ce term e en classe o u v riè re, c'e st-à-d ire qui ont la foi, qui cro ien t en ce q u 'ils font, qui y co n sac re n t le u r v ie à tra v e rs v ents et m arées.
T elle est aussi la conviction du p rê tre th éo lo g ie n qui a é c rit cet article. De to u te p art, de to u s les m ilieu x sociaux, il e n te n d des re q u êtes identiques. C ’est p o u r cela qu'il e st h e u re u x d 'ê tre p rê tre et qu'il ne s'en cache pas.
*
V oila les thèm es su r lesq uels d e s le c te u rs n o n fra n ç a is p e u v e n t ê tre le plus in té ressé s à c o n n a ître les p rise s de p o sitio n de l'é p isc o p a t fra n
çais, m êm e si le th é o lo g ie n qui les a p rése n tés a v o u lu faire o euvre p e rso n n e lle e n p ré s e n ta n t sa p ro p re in te rp ré ta tio n .
N ou s ten o n s ég ale m e n t à so u lin g e r la con stan te m odernité d u do cum ent: dans ses p ropo s e t dans son sty le . Les hom m es de n o tre tem ps s 'y re c o n n a îtro n t, m êm e s'ils n e p a rta g e n t pas la foi ch rétien ne. C 'est à nos y e u x u n e q u a lité in d isp en sab le p o u r q ue le langage de l'Eglise p u isse a tte in d re la v isé e qui doit ê tre la sienne: le tém oignage le plus ra y o n n a n t possib le de la foi e n Jé su s-C h rist.
Le d o cu m en t a e ffectiv em en t so u levé un vif in té rêt, m êm e si tro p p e u l'o n t lu in té g rale m e n t. La té lé v isio n et la p resse é c rite y ont fait larg e m e n t écho. L 'accueil ré s e rv é p a r les m ilieux politiques a été dans l'en se m b le la rg e m e n t fav o rab le. Il a c e rtain e m e n t c o n trib u é à m ieux faire c o m p re n d re à la fois l'o rie n ta tio n et le sé rie u x de l'év o lu tio n de l'Eglise.
A u m om ent où nous écriv o n s, l’ép isco p at français est engag é su r une n o u v e lle p iste de rec h e rch e : Libération des hom m es et salut en Jésus-
C hrist. V oilà b ie n u n e q u e stio n fo n d am en tale p o u r les ch rétien s de
n o tre tem ps et p o u r laq u e lle il e st esse n tie l q u 'ils é v ite n t l'am biguïté.
PODSTAW OW Y DOKUMENT EPISKOPATU FRANCUSKIEGO: O P R A K T Y K O W A N I E Z A S A D CHRZEŚCIJAŃSKICH W POLITYCE
A b y w ytłu m aczyć czy teln ik o w i niefrancuskiem u sen s i znaczenie słynnej d e klaracji episkopatu francuskiego, zatytułow anej O p r a k t y k o w a n i e zasad ch rześcijań skich w p o li ty c e , można przytoczyć słow a Pawła VI z en cyk lik i O cto gésim a adve- niens: „P ostaw ieni w ob ec różnych sytuacji, trudno jest Nam dać jedno rozw iązanie, jako rozw iązan ie m ające w artość uniw ersalną. N ie jest to N aszą am bicją ani zada niem . W sp ó ln o cie ch rześcijań sk iej p ozostaw ia się analizę ob iek tyw n ej sytu acji w ich krajach, w y ja śn ia n ie ich w św ietle n iezm iennych słów E w angelii, u sta len ie zasad refleksji, norm sądzenia i w sk azów ek do działania [...]". W tym też duchu biskupi francuscy m ów ili na tem aty d otyczące problem ów francuskich i Francuzów. W spól n o ty ch rześcijań sk ie w innych krajach mają o c zy w iście in n e problem y. Pracę n i n iejszą m ożna p o d zielić na p ięć części.
1. O P IN IA EK SPER TA
D okum ent episkopatu francuskiego ma stan ow ić instrum ent dialogu m iędzy episkopatem , księżm i i św ieckim i, n iezależn ie od tego, czy są to m ężczyźni, czy k o b iety . W stw orzeniu teg o dokum entu dużą rolę odegrał biskup G renoble Matagrin, ó w czesn y p rzew od n iczący k om isji społecznej episkopatu. On to przew odniczył i oży w ia ł debaty, d ziałał z w erw ą..., a nieraz n ie gardził humorem liońskim .
T ekst listu jest trudny i d latego b y ło b y rzeczą pożądaną p ow ierzyć ten tekst o so b ie o w ielk im ta len cie literackim , która b y napisała go na now o, na użytek szerszej publiczności, co b y ło b y rzeczą do zrobienia. Mimo to list stanow i w ielk ie osią g n iecie, reprezentuje bow iem o g ó ln e stanow isko episkopatu francuskiego.
Zdaniem kluczow ym tekstu jest zdanie ostatnie: „Czy tej e w o lu c ji n ie można odczytać jako w yjaśn ien ia naszego Boga, k tóry na początku p o w ierzy ł ziem ię nam w szystkim ludziom , abyśm y się starali, za pom ocą Jego łaski, o tw o rzen ie m iejsca dla sp raw ied liw ości i braterstwa?" Inne w ażne zdanie z teg o tekstu: „Żadna ch rześ cijanka, żaden chrześcijanin n ie m oże b yć spokojny, gd y ich bracia, w ja k iejk o lw iek części św iata, są ofiarami n iesp raw ied liw ości, ucisku, poniżenia czy n iszczen ia ”. Całą książkę można napisać na tem at tych zdań.
M ów ienie o ofiarach n iesp raw ied liw ości i w y zy sk u w sposób p o zy ty w n y to m ów ienie o realizow aniu sp raw ied liw ości i w y zw o len iu sp ołeczn o-p olityczn ym . D la czego chrześcijanie, k tórzy kierują się m otyw em m iłości ew a n g eliczn ej, będącej bezw zględnym w ym ogiem sp raw ied liw ości, n ie p ow in n i b y ć w ła śn ie w aw angardzie w alki o spraw iedliw ość?
2. PLU R A L IZM P O L IT Y C Z N Y C H R Z E Ś C IJA N
K atolicy francuscy pokryw ają dzisiaj w sz y stk ie pola sza ch o w n icy p olityczn ej. Czy to jest dobrze, czy źle? M ożna stw ierdzić, że jest to n o w e zjaw isk o w p orów naniu do niedaw nej p rzeszłości. W olbrzym iej w ięk szo ści k a to lic y są zgodni co do słuszności zasady pluralizm u p o lity czn eg o . N ie jest jednak rzadkością, że ich w ro gość p olityczna przekształca się w e w ro g o ść pryw atną, w n ien aw iść, oszczerstw a, w zw alczanie się, w osądzanie p rzeciw nika tylk o w kategoriach zła.
Pluralizm p olityczn y w yn ik a z teg o , że E w angelia dom aga się ducha o d p o w ie dzialności, a n ie daje zbioru recept, k tóre można sto so w a ć m echanicznie. Ponadto przyw iązanie się do jednego nurtu p olity czn eg o m oże m ieć ujem ne n astęp stw a dla Kościoła, jak to w sk azu je przeszłość. W reszcie złożon ość problem ów w p o lity c e n ie może n ie w y w o ła ć różnorodności punktów w id zen ia. M ożna zgadzać się co do p ew nych osią g n ięć cy w iliza cji, jak np. co do sp raw ied liw ego podziału dóbr m iędzy w szystkich, a różnić się zasadniczo w doborze środków kon k retyzu jących ten cel. Pluralizm jest tu gw arantem , że sp ołeczeń stw o n ie zostan ie sparaliżow ane w m y śle niu i działaniu lub że n ie popadnie w anarchię.
C zy potrafim y znaleźć u zasadnienie istn ien ia dyktatury lub totalitaryzm u? C zy m ożem y uzasadnić p o g w a łcen ie praw człow ieka, ludobójstw o, rasizm, w y z y sk jak iejś klasy społecznej, napad na drugie państwo? W ystarczy p o sta w ić te pytania, aby w ykazać ich absurd. P odstaw ow ym dramatem n aszych czasów jest to, że pytania te n ie zostały p ostaw ion e w odpow iednim m om encie.
Jest rzeczą ważną, że ch rześcijan ie zaczynają brać na sieb ie tę od p ow ied zial ność i traktują się w zajem nie po bratersku jak lu d zie dobrej w o li.
3. K O N F L IK T Y I W A L K I K LA S
W alka klas u jednych w y w o łu je zgorszenie, a u drugich stan ow i k lucz do rozw iązania problem ów ludzkości.
Problem klas zaw iera w sobie w ie le pytań, np. gd zie u m ieścić „białe k o łn ie rzyki" (urzędników), „gwiazdy", kadry tech niczne, in telek tu a listó w itd. W każdym razie klasy są istn iejącą rzeczyw istością. W k apitalizm ie k la s y posiad ające starają się utrzym ać sw o je korzyści.
C hrześcijanin n ie przeczy, że istn ieją k o n flik ty (polityczne, ekonom icznę, sp o łeczne czy kulturow e). Ich działanie m oże okazać się k o n ieczn e dla sk utecznej rea li zacji sp raw iedliw ości. W ażne jest to, aby p rzyjąć zasadę sp ra w ied liw o ści i praw dy, to znaczy, aby w n aszych przeciw nikach w id zieć takich sam ych ludzi. K ażdy pow inien zaakceptow ać brata w sw ym bliźnim , mimo d zielą cy ch ich różnic, mimo pretensji i w alki.
4. R U C H K A T O L IC K I A P O L ITY K A
T ego problem u episkopat n ie p rzeanalizow ał d ogłębnie. C elem akcji katolickiej jest „szukanie K rólestw a B ożego poprzez rzeczy przem ijające" zgodnie z zaleceniem Boga. Ruch ten n ie p ow in ien jednak stać się blokiem politycznym .
5. B ISK U PI, K SIĘ Ż A A P O L ITY K A
List episkopatu m ów i także o biskupach i księżach: „Ludzie w śród ludzi, są oni także ob yw atelam i. M ają praw o posiadać sw ój pogląd w spraw ach politycznych i w in n i s ię w zajem n ie inform ow ać, aby się móc w yp ow iad ać ze znajom ością rzeczy". P ow inni in teresow ać się p olityk ą, ale um ieszczać ją w ramach sw o jej m isji pastoral nej, to zn aczy w in n i b ezin teresow n ie słu ż y ć bliźniem u bez szukania okazji do za garn ięcia w ła d zy dla sieb ie, w in n i szerzyć braterstwo, sp raw ied liw ość i pogodzenie się ludzi i uw ażać, że czy n ien ie teg o jest znakiem Boga, k tóry jest M iłością.
