ROCZNIKI TEOLOGICZNE Tom LXV, zeszyt 3 - 2018 DOI: http://dx.do.org/10.18290/rt.2018.65.3-4
DON RADOSŁAW KIMSZA
TEOMATERIALISMO DELLA LITURGIA E LA DIVINIZAZIONE
DELLA PERSONA UMANA SECONDO PAVEL EVDOKIMOV
THEOMATERIALISM OF THE LITURGY AND THE DIVINIZAZIONE
OF THE HUMAN PERSON ACCORDING TO PAVEL EVDOKIMOV
A b s t r a c t . This article presents the person and thought of one of today’s orthodox theolo gians, Paweł N. Evdokimov. The author concentrated on his theology of divinisation with particular emphasis on the liturgy, presented by Evdokimov as a specific “theomaterialism”, ie in the words, gestures, and space of the liturgy tangible God allowing believers to recogni ze, experience, enter into intimate relationships, taste the sky on earth and to go the way of the Divine likeness.
Key words: Eastern spirituality; liturgical theology; liturgical spirituality; Byzantine liturgy;
theomaterialism.
INTRODUZIONE
Il 2 m ag g io 1995 e stata p ro m u lg ata la L ettera A p o sto lica del P ap a G io v anni P aolo II, O rien ta le L um en, A p p e llo a l l ’un ita con le C hiese o rie n ta li nel
ce n te n a rio della O rien ta liu m d ig n ita s di P a p a L eo n e X III, in cu i il S om m o
P o n te fice , so tto lin ea n d o l ’esiste n z a d elle due tra d iz io n i e c clesiali, o cc id e n tale e o rien ta le , e so rta i ca tto lici „d e lla C h iesa ca tto lic a di tra d iz io n e la tin a p erch e p o ssan o co n o sc ere in p ien ez za il teso ro d e ll’O rien te e sen tire cosi, in siem e co n il P ap a, la p assio n e perch e sia re stitu ita alla C h iesa e al m o ndo la p ien a
Ks. dr hab. Ra d o s ł a w Ki m s z a - adiunkt na Wydziale Architektury Politechniki Bia
m a n ife sta z io n e d e lla c a tto lic ita d e lla C hiesa, e sp ressa n o n d a u n a so la trad i- zio n e, ne tan to m eno da u n a co m u n ita co n tro l ’altra; e p erch e anche a noi tu tti sia co n c esso di g u stare in p ieno qu el p atrim o n io d iv in am en te riv ela to e in d iv iso d ella C h iesa u n iv e rsa le che si co n se rv a e cresce n e lla v ita d elle C h iese d ’O rien te com e in q u elle d ’O c c id e n te ” 1.
A ll’in te re sse d e lla trad iz io n e b iz a n tin a si riv o lg o n o anche altri do cu m en ti del m ag istero d ella C h iesa, in m o d o p a rtic o la re del C o n cilio V atican o II: il D ecreto sulle C h iese O rie n ta li C atto lic h e ( O rien ta liu m ecclesia ru m ) e il D e- creto s u ll’ecu m e n ism o (U n ita tis red in teg ra tio ). S o tto q u esto p ro filo , n el 1994, d u ra n te la p re g h ie ra A n g elu s, sono state p ro m u lg ate le ca te ch esi di G io v an n i P ao lo II co n lo sguardo p artic o la re agli asp etti sp iritu ali, n ati e v issu ti n e ll’O rien te cristian o . L ’eso rta zio n e v en u ta dal m ag istero d e lla C h iesa, l ’at- te n z io n e del S anto P ad re G io v an n i P ao lo II e dei suoi p re d ece sso ri riv o lte alle C h iese d e ll’O rien te, u n ite co n la S ede A p o sto lica e sep a rate in conse- g u en z a dello scism a del 1054, h an n o spin to n u m ero si te o lo g i d ella C h iesa c a tto lic a o cc id e n ta le alle ric e rc h e e, in co n se g u en za di esse, h an n o perm esso di risc o p rire il ricc o teso ro sp iritu ale, co n ten e n te „le cose v ecch ie e n u o v e ” , isp ira te da q u este create nel passato . N el p rim o g ru p p o si tro v a il ricc h issim o p atrim o n io creato dai P ad ri d e lla C h iesa d e lla tra d iz io n e o rien ta le , n el secon- do gli o p u sco li deg li autori p o stp a tristic i fin o ai tem p i co n tem p o ran ei com e p e r esem pio: R a cc o n ti di un p e lle g r in o russo o F ilo ca lia greca.
L a ric e rc a te o lo g ic a h a risco p e rto che la tra d iz io n e b iz a n tin a e al centro d e ll’in te re sse di m o lti autori co n tem p o ran ei d elle due tra d iz io n i ecclesiastich e: T h o m as S pidlik, In n o c en zo G arg an o , M arko I. R u p n ik , M ich elin a T enace, A lfo n s N ossol, Jerzy K lin g er, W acław H ry n iew icz.
L a le ttu ra d elle lo ro o p ere in d iriz z a alle scu o le del p en siero teo lo g ico orto d o sso : l ’Istitu to di S. S ergio di P arig i e S. V lo d y m y r di N ew Y o rk - i fa- m o si ce n tri d elle ric e rc h e teo lo g ic h e o rien ta li co n i teo lo g i in m a g g io ra n za di p ro v e n ie n z a ru ssa, che su lla b a se dei P ad ri d ella C h iesa e dei co n cetti filo so fic i - in p a rtic o la re quelli „ s o fio lo g ic i” di V. S o lo v e v - h an n o creato il p en siero rig u a rd a n te la te o lo g ia e l ’a n tro p o lo g ia cristian a. Si tra tta di N. B erd iaev , S. B o u lg ak o v , G. F lo ro v sk ij, V. L ossky , J. M ey e n d o rff, A. Sche- m an n , O. C lem en t e P.N . E vdo k im o v . Q u e st’u ltim o h a la su a am p ia b ib lio g ra fia rig u a rd a n te i tem i d e lla sp iritu a lita c ristia n a tra d o tti anche alla lin g u a polacca.
1. LA VITA DI PAVEL NIKOLAEVIC EVDOKIMOV
P avel N ik o laev ic E v d o k im o v e n ato il 2 agosto 1901 a S an P ie tro b u rg o , n e lla fa m ig lia di u n u ffic ia le d e ll’ese rcito . L a sua ed u c azio n e co m in cia n e lla scu o la dei ca d etti di P ie tro b u rg o . D opo lo sco p p io d ella riv o lu z io n e d ’otto b re, n el 1917, si stab ilisc e a K iev do ve, nel 1918, n e ll’Istitu to su p erio re di te o lo gia, co m in cia gli studi teo lo g ici. D opo la d isfa tta d e ll’A rm a ta b ia n c a n e lla g u erra co n tro i b o lsevik i, la sc ia la R u ssia e, v ia Istan b u l, arriv a a P arigi. C o m in c ia a stu d iare alla S o rbo na, do v e c o n se g u e la lic e n z a su lla filo so fia. In q u esto p erio d o s ’im p e g n a n e ll’A C E R (A ctio n C h retien n e p o u r les E tu d ia n ts
R u sses en F rance). Lo stretto co n tatto c o n l ’am b ien te ru sso di P arig i gli fa
co n o sc ere u n o dei piü co n o sc iu ti teo lo g i o rto d o ssi N ik o lai A. B erd iae v (1 8 7 4 1948). P ro b ab ilm en te egli lo in flu e n z a n e lla d e c isio n e del 1924 di in iz ia re gli studi te o lo g ic i presso l ’Istitu to S an S erg io di P arig i, del q u ale in q u esto p e rio d o e re tto re Sergej B u lg ak o v (1 8 7 1 -1 9 4 4 ). C o ro n a gli studi, n el 1928, con il d ip lo m a di licen z a. N el 1927 sp o sa N a ta scia B ru nel. Il m atrim o n io e la v ita fa m ig liare n o n in terro m p o n o la sua c a rrie ra scien tifica . E v d o k im o v c o n tin u a gli studi presso la F a co lta di lettere di A ix - en - P ro ve n ce, d o v e o ttie n e il d o tto rato co n la tesi „D osto ev sk ij e il p ro b lem a del m a le ” . S v olg e attiv ita so ciale n e lla M a iso n d ’A c c u e il d ella C IM A D E (C o m m u n a u te in te r-M o u v e
m en ts d ’A id e des E va c u es) a B iev ers, poi al F o y e r d ’E tu d ia n ts a S ev res e,
su cc essiv am en te a M assy (19 4 6 -6 8 ) e a ttiv ita ec u m e n ico - scien tifica n e ll’Istitu to ecu m en ico di B ossey, com e m em b ro del co m itato che d irig e l ’istitu to e fa p arte del C o n sig lio ec u m e n ico d elle C hiese. N ello stesso istitu to tie n e u n a lu n g a serie di co rsi (dal 1948), n e ll’Istitu to S. S ergio di P arigi com e p ro fesso re di te o lo g ia m o rale (dal 1953), e n e ll’Istitu to su p erio re di studi ecu m e n ici d e lla F aco lta di te o lo g ia ca tto lic a di P arig i (dal 1967). N el 1959, in o cc asio n e d e lla p u b b lic a z io n e de L ’O rto d o ssia , l ’Istitu to S an S ergio gli c o n ferisce il d o tto rato in teo lo g ia. In ric o n o sc im e n to dei m eriti n el cam po teo lo g ico , nel 1968 l ’U n iv e rsita di T e ssa lo n ic a gli c o n ferisce il d o tto rato
h o n o ris c a u sa . M u o re il 16 settem b re 1970 a M en to n 2.
2 Bibliografia Pawła Evdokimova cf.: Olivier CLEMENT, La vita e le opere di Paul Evdoki
mov, in: Paul EVDOKIMOV, La santita nella tradizione della Chiesa Ortodossa, Microcosmo 4, Fossano 1972, p. 5-99; Pier G. Gi a n a z z a, Paul Evdokimov cantore dello Spirito Santo,
Biblioteca di Scienze Religiose 52, Roma 1983, p. 11-19.; Giovanni S. Ga j e k, La Chiesa
Domestica in una prospettiva orientale, Centro Russia Ecumenica, Roma 1984, p. 20-24; Jan
5. GAJEK, Paweł Nikołajewicz Ewdokimow (1901-1970) - świadek prawosławia na Zachodzie
i jego eklezjologia, „Roczniki Teologiczne” 45(1995), z. 7, p. 18-36; Nina Pe c h e f f-Ev d o k i- MOV, Mon pere, „Contacts” 23(1971), p. 225-229.
2. LA TEOLOGIA DELLA DIVINIZAZIONE
E v d o k im o v e co n sid erato p rim a di tu tto co m e il teo lo g o sp iritu ale, in p a rtic o la re d e lla d iv in iz azio n e. In fatti la sua am p ia b ib lio g ra fia co n tien e p ri m a di tu tto i lib ri e gli artic o li che rig u ard an o i tem i d e lla sp iritu a lita b izan ti- n a che tro v a lo scopo n e lla d iv in iz azio n e d e lla p erso n a u m an a. Si tra tta p rim a di tutto : L ’O rth o d o xie3, L es A g e s de la Vie Sp iritu elle. D es P ere s du D e se rt
a n os jo u r s 4, L a n o u ve a u te de l ’E sprit. E tu d es de sp iritu a lite , L a P riere de l ’E g lise d ’O rient. L a litu rg ie B yza n tin e de S a in t Jea n C hryso sto m e, L a F e m m e e t la S a lu t du M o n d e 5. E tu d e d ’an th ro p o lo g ie ch retien n e su r les cha-
rism es de la fe m m e.
L a p ro fo n d a le ttu ra d e ll’o p u sco lo di E v d o k im o v p erm e tte di creare la sua v isio n e d e lla sp iritu a lita c ristia n a ch e si d isp o sta in u n ita lo g ica. P rim a di tu tto E v d o k im o v m ette sotto di essa u n fo n d a m e n to p ro fo n d o d e lla S acra S c rittu ra e T ra d iz io n e d e lla C h iesa c o stitu ita d a ll’in seg n am e n to dei P ad ri, dai sac ram en ti, d a lla litu rg ia , d a ll’ic o n o g ra fia e dal d o g m a d e lla fede.
N e lla sua sp iritu a lita posto ce n trale o c c u p a la p erso n a u m a n a co si d etta l ’an tro p o lo g ia c ristia n a v ed u ta co m e il sog g etto d e lla sp iritu a lita cristian a. In essa E v d o k im o v segue: il m o m en to d e lla creaz io n e , lo stato o rig in a le d ella p erso n a u m an a, i ca rism i che d istin g u o n o l ’u o m o e la d o nn a, il p eccato o rig i n ale e il m iste ro d ella re d en zio n e, in cui la c re a tu ra v ien e in v ita ta a rin n o v are la so m ig lian z a co n il suo C reatore.
L ’am pio spazio E v d o k im o v d ed ica ai m ezzi d e ll’esp ressio n e d e lla s p iritu a lita c ristia n a che ac co m p ag n an o la p e rso n a u m a n a nel cam m in o v erso la p erfez io n e . C o m in c ia co n il co n c etto del cu o re co n sid erato com e il centro d e lla sp iritu a lita cristian a. Poi p re se n ta l ’ascesi e le p ra tic h e ascetich e: il d iscern im e n to sp iritu ale, l ’a p a th e ia , il p en tim en to , com e gli elem e n ti che ac co m p ag n an o la fede. N o n m an can o anche altri c o n c etti sp iritu ali che h an n o le lo ro ra d ic i n e lla s p iritu a lita o rien tale: la lie ta m o rte, lo stato d ella p regh ie- ra, lectio d ivin a , la p re g h ie ra di G esü e il m isticism o .
L a sp iritu a lita c ristia n a di E v d o k im o v si co n c re tiz z a in re a liz z a z io n e d ella v o ca zio n e c ristia n a ch e e il m o n ach e sim o in te rio re - la v o ca zio n e co m u n e di
3 Pubblicato in polacco: Paul EVDOKIMOV, Prawosławie, Instytut Wydawniczy PAX,
Warszawa 1986.
4 Tradotto in polacco: Paul EVDOKIMOV, Wieki zycia duchowego. Od Ojców pustyni do
naszych czasów, Wydawnictwo Znak, Kraków 1996.
5 Pubblicato in polacco: Paul EVDOKIMOV, Kobieta i zbawienie świata, Wydawnictwo
tu tti i c ristian i ch e co n d u c e allo scopo ch e e la san tita in T risa g io n - in D io tre vo lte santo.
S em b ra che n e lla c o n c ezio n e d e lla sp iritu a lita c ristia n a u n p o sto im p o rtan te o c c u p a la litu rg ia . D eve esse re cosi p erch e tu tta la te o lo g ia o rien ta le tro v a il suo n u cleo n e lla litu rg ia : n ei te sti e gesti litu rg ic i. Si puo dire ch e tra le fonti d e lla sp iritu a lita c ristia n a la litu rg ia e co si im p o srta n e p erch e com e d ireb b e E v d o k im o v e teo m a teria lism o p e r eccellen za.
3. TEOMATERIALISMO
L ’im p o rta n z a d e lla p re g h ie ra litu rg ic a d eriv a dal fatto che d u ra n te il com - p im en to dei riti c e le b rati n e lla C h iesa si riv e la lo stesso S ign ore. E pro p rio p e r q u esto la S ua p re sen za n e lla litu rg ia e c h iam a ta dal E v d o k im o v teom a te-
ria lis m o , esp rim e „una v isio n e d e lla n a tu ra in D io ch e re n d e tra sp a re n te ogni
co sa e p erm e tte di afferrare la p re sen za in v is ib ile ”6.
O gni rito litu rg ic o e leg ato alla P aro la di D io. L ’u o m o , attra v erso il cu lto litu rg ic o , che p arte cip a in m o d o del tu tto n a tu ra le alla v ita q u o tid ia n a, la sp erim en ta com e u n a re a lta m era v ig lio sa m e n te viv en te. L a p arte c ip a z io n e alla litu rg ia p erm e tte di „ to c c a re ” il cielo , che si av v icin a, d iv en tan d o qu asi palpa- b ile 7. C io accade in quanto n e lla litu rg ia o gn i azion e, g esto , p aro la, tro v a il suo senso n e lla p ro fo n d ita teo lo g ica. E co si, sp ieg a E v d o k im o v , «la nu b e d 'in ce n so c o n tin u a il m o v im e n to d elle b ra c c ia del sac erd o te lev ate in alto, eg li ra cco g lie lo slan cio ec u m e n ico d elle anim e verso la co m u n io n e. L a b en e - d izio n e d e lla cro ce sui q u attro p u n ti c a rd in ali d e ll’u n iv e rso fa in c h in a re tutto il m ondo m a te ria le sotto l ’en e rg ia san tifica n te d e lla g ra z ia ”8.
N el cam m ino cristiano risulta significativo il carattere della liturg ia nel suo aspetto santificatore d e ll’universo e educatore d e ll’uom o. P er esem pio la benedi- zione d e ll’olio, del vino e del grano n ella liturg ia dei vespri bizantini, santifica il principio della fecondita della terra e inseg na a ll’uom o che la terra che egli lav o ra e santa ed i prodotti che egli raccoglie d alla p rofondita d e ll’hum us sono u n dono vivente e com e tale partecipa al m istero eucaristico, che crea u n nucleo
6 Paul Ev d o k i m o v, L'Orthodoxie, Bibliotheque Theologique, Delachaux et Niestle, Neu-
chatel, Paris 1959, p. 239. 7 Por. ibidem. 8 Ibidem.
del culto liturgico. C osi tutto l ’universo h a il suo rapporto diretto n o n solo con i processi naturali, m a anche co n la spiritualita d e ll’uo m o 9.
L ’elem en to d id attic o o e d u c ato re d ella litu rg ia si re a liz z a in q u esto , che essa, nel m odo o g g ettiv o e fo n d a m e n tale, fa en tra re n e ll’esp e rie n z a co m u n ita- ria d ella v e rita - riv ela zio n e, n e ll’in iz ia z io n e dei m isteri. „D io si riv e la e agisce sem pre in u n atto in sep arab ile: paro la, atto, don o; m a gli u o m in i no n vi sono in iz ia ti che g ra d u alm en te. In fatti, la p a ro la co n v o ca, p arla, si ra c c o n ta e in fin e si d o n a in n u trim en to . Q u esto e il co n ten u to del cu lto litu rg ic o ” 10.
P e r p o ter en trare alla ricc h ezz a co n ten u ta n e lla litu rg ia b iso g n a co n oscere il suo sig n ificato letterario . L a p aro la litu rg ia p ro v ien e d alla lin g u a g reca - A eiT O upyia (epyov t o u X a o v ) e sig n ifica o p era com un e, o p era del popolo,
u n a fu n zio n e pubblica. C olui che la ese rcita e X eiT O upyoa11. Q uindi gia il significato lettera rio d ella p aro la da n o i co n sid erata in tro d u ce n ella co scien za co m u n itaria e in seg n a il ra p p o rto tra u no e gli altri, si d istacc a da noi e tras- fo rm a la n o stra p reg h iera p erso n ale in u n atto di u m an ita. „L a litu rg ia in seg n a il vero ra p p o rto tra la p erso n a e la com u nita, tra il m em b ro e il corpo: «A m a il tu o p rossim o com e te stesso»: n eg li u ffic i litu rg ic i qu este p aro le pren do no il riliev o d elle cose v issute, ci aiutano a d istacc arci da noi stessi, a fare la n o stra p re g h ie ra d e ll’um an ita. A ccanto al n ostro destino , ecco tu tti i d e stini um an i. Le litan ie, com e onde p ossenti, trasp o rta n o il fedele al di la di se stesso e d ella sua ce rch ia fam iliare, verso l ’assem b lea p resen te, poi verso gli assenti, verso coloro che sono in cam m ino e in p erico lo su lla terra, sul m are e n ell'aria, verso coloro che penano e che soffrono, v erso coloro che agonizza- no. Poi la p reg h iera ab b raccia q uelli che d eteng ono l ’ordine e il po tere, la citta e il paese, le n azio n i e i pop oli, in fin e l ’u m an ita tu tta in te ra ” 12.
A ttrav e rso la p a rte c ip a z io n e alla litu rg ia l ’u o m o n o n vive p iü in so litu d in e. L ’aspetto co m u n itario d e lla litu rg ia si rife risc e alla v e rita che tro v a la sua g iu stific a z io n e nel V an g elo e rig u a rd a l ’u o m o che n o n si puo salv are da solo. Il p re cetto fo n d a m e n tale del cristian e sim o rig u a rd a l ’am ore di D io e del p ro s sim o (por. M t 19,19; 22,33). P ercio il pro n o m e litu rg ic o n o n e m ai sin golare.
9 Por. ibidem.
Paul EVDOKIMOV, La Connaissance de Dieu selon la Tradition Orientale. L ’enseigne-
ment patristique, liturgique et iconographique, X. Mappus, Lyon 1967, p. 101. Ed. pol.: Paul
EVDOKIMOV, Poznanie Boga w Kościele Wschodnim, Wydawnictwo M, Kraków 1996. 11 Por. P. EVDOKIMOV, La Connaissance de Dieu, p. 100; Paul EVDOKIMOV, La nouveaute
de l'Esprit. Etudes de spiritualite, Abbaye de Bellefontaine, Begrolles 1977, p. 92; Paul Ev d o k i m o v, La Priere de l ’Eglise d'Orient. La Liturgie Byzantine de Saint Jean Chrysostome
(Approches Oecumeniques), Edite par Ed. Salvator, Paris-Tournai 1966, p. 147. 12 P. Ev d o k i m o v, L ’Orthodoxie, p. 240.
Q u e st’afferm a zio n e si rife risc e alla p ra tic a d elle ch iese b iz a n tin e che scon- sig lian o le c e le b raz io n i litu rg ic h e di u n solo prete. O c co rre allo ra alm en o u n altra p e rso n a che ra p p re se n ta il m o nd o in tero . In q uesto co n testo , co m e affer- m a E vd o k im o v , „L a p re g h ie ra litu rg ic a si p o n e d u n q u e com e can o n e e m isura di ogni p reg h iera. I P ad ri d icev an o « p re g h ie ra» s e n z ’altro p e r in d ic a re la litu rg ia e u c a ris tic a ” 13.
G io v a n o tare che „la litu rg ia filtra og ni ten d e n z a tro p p o so g g ettiv a, em o- zio n ale e p asse g g era; rip ie n a di u n a em o zio n e san a e di u n a v ita affettiv a p o ssen te, essa o ffre la sua fo rm a co m p iu ta, re sa p e rfe tta col tra sc o rre re dei secoli e d elle g en e raz io n i che h an n o p re g ato n e lla stessa m a n ie ra ” 14. E ’cosi p erch e la C h iesa b iz a n tin a h a co n se rv ato i testi litu rg ic i p rim itiv i, co m e p er esem p io di G io v an n i C riso sto m o , di B asilio , di S im eo n e, che nei p rim i secoli del c ristian e sim o cerca v an o di e sp rim ere co n p aro le u m an e la g lo ria di D io e di in se rirle n ei ca n o n i litu rg ic i. N o n sig n ifica che n e lla litu rg ia d e ll’O rien te C ristia n o m a n c a u n po sto p e r la p re g h ie ra sp o n tan ea, p erso n ale. T utto al co n tra rio . E v d o k im o v sp ieg a che la litu rg ia , essen d o la m isu ra e la re g o la di ogni p re g h ie ra, „ so lle c ita anche la p re g h ie ra sp o n tan ea, p erso n ale, n e lla q uale l ’an im a ca n ta e p arla lib e ra m e n te al suo S ig n o re ” 15. In siem e ai v alo ri com u- n ita ri e p erso n ali d e lla p re g h ie ra litu rg ic a , essa fo rm a u n a co sc ie n z a ca tto lica. Im m etten d o si n e lla c o lle g ia lita , co n trib u isc e a d ec an tare , n e lla sua re g o la rita e ca n o n ic ita , u n ’e m o tiv ita in d iv id u a listic a e m o ssa da im p en n ate d ella v erita au ten tica m e n te ca tto lica. E questo v ien e g aran tito d a ll’asp etto b ib lic o d ella litu rg ia . E ssa e u n a m e ra v ig lio sa ese g esi d e lla S acra S crittu ra. L 'o rto d o s s ia vede quin d i la B ib b ia s u ll’altare e n e lle p ro c essio n i litu rg ic h e. O gni gesto e ogni sim b o lo litu rg ic o esp rim o n o v isib ilm e n te le re a lta n a sc o ste n e lle pagi- ne d ella S acra S c rittu ra 16.
13 P. Ev d o k i m o v, L ’Orthodoxie, p. 240. Por. P. Ev d o k i m o v, La Connaissance de Dieu,
p. 100.
14 P. Ev d o k i m o v, La nouveaute de l ’Esprit, p. 92.
15 Tamże, p. 92; por. P. Ev d o k i m o v, La Connaissance de Dieu, p. 100; P. Ev d o k i m o v,
L ’Orthodoxie, p. 240.
16 Si tratta del cosiddetto „Grande Ingresso”, che simboleggia l’entrata di Gesü a Gerusa- lemme, l’inizio degli avvenimenti pasquali e del „Piccolo Ingresso” che si riferisce alla missio- ne redentrice di Gesü (il simbolo del Libro del Vangelo) e al suo precursore, s. Giovanni Bat tista (il simbolo della candela accesa). Nelle Chiese bizantine il Libro del Vangelo e sempre esposto sull'altare. Per approfondire la simbologia della liturgia bizantina e il suo contenuto biblico cf. Robert F. TAFT, Oltre l ’oriente e l ’occidente. Per una tradizione liturgica viva,
L ’aspetto co m unitario d ella p regh iera litu rg ica ci rin v ia al „corpo litu rg ic o ” , cioe ai soggetti d ella liturgia. E vdo kim o v ev id enzia che solo l ’uom o (in questo caso, il collegio sacerdotale e i fedeli, ciascuno con la sua p artico lare funzione) puo „rivestire la d ig nita del respo nso rio al V erbo di D io ” 17. In u n certo senso le persone e l ’azione che si svolge d urante la litu rg ia e u n dram m a dialogato, diretto dal prete che lo com pie n e ll’assisten za del diacono e del coro dei fede- l i 18. N on senza im p o rtan za p er vivere in m odo profondo la litu rg ia e il tem - pio co n i suoi valori architettonici e artistici. Il luogo in cui si svolge il servi- zio divino, attraverso il rito d ella consacrazion e, d iv enta u n luo go sacro in cui „ogni pietra, ogni p articolare com incio a «parlare» e tu tto si trasfo rm a in u n canto, in u n a litu rg ia ” 19. Lo sguardo delle perso ne che entrano al tem pio si riv o lg e a ll’ico nostasi („le porte del R eg n o ”) co n la sua ricc a sim bo log ia che p orta in se stessa il significato teo lo gico d ella liturgia. I com m enti liturgici, ricordano il sim bolism o della porta, e vedono in essa l ’im m ag ine di C risto „p er m ezzo del quale vedrete i cieli ap e rti” (G v 1,51)20. A ttraverso C risto, nasco- sto n ella sim bologia d e ll’iconostasi, e n triam o al S antuario - il com plem ento d ella sim bologia liturgica. „C risto - po rta intro d u ce nel suo essere; la porta regale si apre sulla m en sa d e ll’altare. Q uesto alto luogo d e ll’ O pus D ei e il centro della com posizione sacra del culto: attorno ad esso si svolge l ’azione litu rg ic a e si d ispiega lo splendore v ivifican te delle cose sante: «il cielo in cui si m uove il D io T rino, e disceso sulla te rra » ”21. L a ricchezza d ella sim bologia del tem pio, con tu tto il suo contenuto, ci rivolge al C risto - P o rta che nella liturgia, d ira E vdokim ov, „conduce verso il suo cuore, e in esso apre al fedele la via ascendente che conduce verso la luce del P adre e verso il R egno dello S pirito S anto” , allo scopo d ella v ita u m an a22.
L 'im p o rta n z a d e lla litu rg ia n e lla v ita sp iritu ale d e ll'u o m o d eriv a dal suo c a ra tte re to ta lm e n te b ib lic o . Si rife risc e , qu in d i, al fo n d a m e n to d e lla sp iritu a- lita cristian a , cio e alla B ibbia. Lo in d ic a il co m p o sto scrittu ristic o d ei testi litu rg ic i, in p artic o la re i salm i, le parti d e ll'A n tic o T estam e n ti, e l'in te ro N uovo T estam e n to , che ven g o n o le tti d u ra n te il ciclo an n u ale, seco nd o l'o rd
i-17 P. Ev d o k i m o v, L'Orthodoxie, p. 240.
18 Cf. ibidem, p. 242.
19 Paul EVDOKIMOV, Le Buisson ardent, Editions P. Lethielleux, Paris 1981, p. 95.
20 Cf. P. EVDOKIMOV, Le Buisson ardent, p. 98. 21 Ibidem.
ne stab ilito . A ccanto ai te sti b ib lic i, la litu rg ia e co m p o sta d alle lita n ie e dai d iv ersi can ti sacri di co n ten u to sto rico e d o g m a tic o2 3.
S econdo la tra d iz io n e litu rg ic a o rien ta le la fo n te di tu tti i sacram en ti e l ’E u ca ristia . L a stessa afferm a zio n e rig u a rd a anche la litu rg ia . E ssa e leg ata strettam en te co n l ’E u ca ristia . A ltri riti litu rg ic i, com e p e r esem p io i vesp ri, la co m p ieta, i n o ttu rn i, i m attu tin i, ra p p re se n ta n o u n serv izio p re p ara to rio ad
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essa .
Il ciclo an n u ale d e lla litu rg ia e siste m ato in m o d o tale che il cristian o puo o rie n ta re la sua v ita b a sa n d o si su tu tti gli av v en im en ti salv ifici, co m p iu ti dal S ignore. Lo stesso puo d irsi del ciclo settim a n ale, che in tro d u c e n eg li u ffic i del g io rn o u n a co m m em o ra zio n e speciale. E cosi il m erc o led i e v en erd i sono la co m m em o ra zio n e d elle so ffe ren z e e d e lla m o rte del S ig n o re; il lu ned i ric o rd a le p o ten ze c e le sti e an g elich e, il sab ato riv o lg e lo sg uard o alla T heo- to k o s2 5.
L ’in siem e deg li u ffic i litu rg ic i co n tien e tu tte le fo n ti d e lla s p iritu a lita cristian a , co stitu en d o u n a v era p ro p ria te o lo g ia b a s a ta su lla S acra S crittu ra e s u ll’in seg n am e n to dei P adri. E ssa, o sserv a E v d o k im o v , „in co rp o ra tu tte le p arti d e lla riv e la z io n e e risp o n d e a tu tte le n e c e ssita d e lla v ita s p iritu a le ”2 6.
M a n o n solo q u esta ris u lta esse re l ’im p o rta n z a d ella litu rg ia n ello sguardo alle fo n ti d e lla sp iritu a lita cristian a. L a litu rg ia e strettam en te le g a ta co n il tem po. In essa il p re sen te si in c o n tra co n l ’etern ita , la litu rg ia te rre n a co n la litu rg ia cele ste, co n gli av v e n im e n ti d el p assa to , ch e d u ra n te l ’azion e litu rg ic a riv iv o n o . E v d o k im o v d ice che „D u ran te la litu rg ia siam o p ro ie tta ti, p e r la sua sacra poten za, verso il pu n to in cui l ’e te rn ita in c ro c ia il tem p o e in qu el pu n to siam o co n tem p o ran ei deg li av v e n im e n ti b ib lic i d alla G en esi fino alla P aru sia; li v iv iam o c o n c retam e n te co m e te stim o n i o cu lari. D u ra n te la litu rg ia , quan d o ascoltiam o: „Q uesto e il m io c o rp o ” , sono le p aro le stesse di C risto ch e risu o n an o attrav erso il tem p o. N o n si tra tta di u n a rip e tiz io n e u m an a: a ttra v erso la co n te m p o ra n e ita litu rg ic a co m u n ich iam o al di la del tem p o con q u ello che u n a v o lta p e r tu tte rim an e; l ’u ffic io sacro p re n d e allo ra il v alore di v ita d ivina, d ella q u ale il tem p io d iv ien e il lu o g o ”2 7.
Il sim b o lo d ella p o rta re g ale ap erta d u ra n te la litu rg ia b iz a n tin a co n tien e la v e rita litu rg ic a seco n d o la q u ale il R eg no di D io sta tra gli u o m in i, il cielo
23 P. Ev d o k i m o v, L ’Orthodoxie, p. 241.
24 Ibidem.
25 P. Ev d o k i m o v, L ’Orthodoxie, p. 241.
26 Ibidem.
si apre e d iscen d e s u ll’u o m o p er san tifica rlo , p e r ap rire la strad a verso l ’eter- n ita e re n d e lo scopo d e lla v ita u m an a, la salv ezza, ra g g iu n g ib ile2 8. A nzi,
m ette l ’uo m o p ec cato re „facc ia a fa c c ia ” co n la re a le p re sen za di D io, p oten - do riv o lg e re a L ui le sue d o m an d e, le su p p lich e, il rin g ra ziam en to e la lod e, co n la co n v in zio n e che n o n rim an g o n o m ai senza risp o sta d a p arte di D io. C osi la litu rg ia d irig e lo sgu ardo d e ll'u o m o a D io ed al suo splen d o re. In q u e st'a tte g g ia m e n to n o n si tra tta tan to di a u to p erfez io n a rsi d u ra n te i m o m en ti litu rg ic i, m a di tro v a rsi n e ll’u m ilta e n e ll’o b b ed ien z a di fro n te alla lu ce di D io, e q u esta g io ia d isin te re ssa ta e sec o n d aria, tra sfo rm a la n a tu ra d e ll’u om o . L ’uo m o n o n agg iu n g e n u lla allo sp len d o re di D io, alla S ua sola p resen za. E ssa agisce di p er se2 9. Il p rin cip io d e lla d efin iz io n e d ella litu rg ia e q uin d i
ch e essa e sem pre u n rife rim en to a D io, u n dialo g o che in tro d u c e alla Sua p re sen za , d iv en en d o u n m o m en to d ’in co n tro . P ercio i P ad ri p arlav an o re la ti- v am en te alla litu rg ia com e di u n a co p p a che co n tien e tu tta la sin tesi del
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c ristian e sim o .
L e c o n sid erazio n i p re ced e n ti ci p erm e tto n o di afferm a re che la litu rg ia , seco n d o la trad iz io n e b iz a n tin a , n o n e so ltan to u n m ezzo che D io o ffre al- l ’u o m o su lla v ia d e lla p e rfez io n e cristian a. In fatti se v issu ta in m od o co rretto d iv e n ta u n m o d o di v ita che p erm e tte di sp erim en ta re il R egno di D io su lla terra. In essa l'u o m o tro v a il re g n o di D io che si e av v icin a to e g ia sta tra gli u o m in i, in m ezzo a lo ro e d en tro di loro. C ercan d o il R egn o, l ’u o m o obbe- d isce al suo S ignore, d iv ien e suo fig lio lo e, allo rch e lo tro v a, si ra lle g ra co m e „colui che h a tro v ato u n a p e rla ” co m e „chi h a tro v ato u n te s o ro ” (cf. M t 2 ,4 4 -4 6 ), e la sua g io ia e p e rfe tta3 1.
N e lla litu rg ia e p re sen te C risto . E v d o k im o v afferm a che „C om e u n a v o lta p e r m ezzo dei p ro feti, lo S p irito Santo attra v erso la litu rg ia m a n ife sta la p re sen za di C risto facen d o in o ltre ca p ire che la trad iz io n e , so p ra ttu tto q u ella litu rg ic a , n o n e altro ch e il V erb o ch e co m m en ta sen za tre g u a le p ro p rie p aro le ev a n g elich e, serv en d o si deg li elem e n ti fo rn iti d a lla tra d iz io n e ”3 2.
L ’in co n tro litu rg ic o si co m p ie q uin d i tra due p erso n e: u m a n a e d iv in o - u m a n a di C risto , n e lle re a lta ch e crean o la v ita d e lla p erso n a u m an a. Le re a lta ch e la co stitu isc o n o , esse n d o u m an e, v en g o n o tra sfig u ra te a d ivin e, alla
28 Cf. ibidem, p. 242. 29 Cf. ibidem, p. 261-262.
30 Cf. P. EVDOKIMOV, L'Esprit Saint dans la Tradition Orthodoxe (Bibliotheque Oecume-
nique. Theologie sans frontieres 10), Editions du Cerf, Paris 1969, p. 129. 31 Cf. P. Ev d o k i m o v, L'Orthodoxie, p. 262.
v isio n e d e lla n a tu ra in D io „che re n d e tra sp a re n te ogni co sa e p erm e tte di afferrare la p re sen za in v is ib ile ”33.
C osi l ’in v isib ile si riv e la in v isib ile e n e lla lu ce d e lla fed e co m in cian o v iv ere le cose in se stesse m ateria li. P erc io i m essag g e ri di p rin cip e V lo- d y m y r m an d ati p e r tro v a re la re lig io n e g iu sta p e r la R u ssia dopo il rito rn o h an n o rife rito : „i b u lg a ri stavan o n el tem p io sen za cin tu ra, sed u ti, i ted esc h i n o n av evano n u lla di g ran d io so da m o strare n ei lo ro tem p li m en tre a C o stan- tin o p o li e in G re cia lo sp ettac o lo d elle ch iese era in co m p arab ile , e n elle fu n z io n i il cielo sem b rav a aprirsi p e r scen d ere in te rra ” . E q u e s t’esp e rien za si ch iam a N el lin g u a g g io di E v d o k im o v te o m a te ria lism o .
CONCLUSIONI
Il C o n cilio V atican o II h a so tto lin ea to ch e l ’E u c a ristia e „fo n te e cu lm in e di tu tta la v ita c ris tia n a ” . L a litu rg ia c ristia n a e p e r l ’E u c a ristia cio e p er la riv e la z io n e di D io sotto le spezie d ella P aro la, del pan e e del vino. O gni cred en te sp erim en ta d un q u e n e lla fed e la p re sen za del D io in v isib ile ch e cosi d iv e n ta p alp ab ile. L a C h iesa b iz a n tin a h a co n se rv ato il p assato litu rg ic o e p er q u esto sem b ra esse re piü m isteriu m . L a C h iesa o c c id e n tale attra v erso le rifo r- m e litu rg ic h e h a „ sp o g lia to ” , si puo dire la litu rg ia d al m isteriu m m a n o n h a to lto l ’esse n z a di essa che rim an e sem p re stessa - re n d e p re sen te il C enacolo del G io v ed i Santo e il sac rificio d ella cro ce di V en erd i S anto.
S v ilu p p an d o il co n c etto d e lla litu rg ia com e il teo m a teria lism o P aul E v d o k im o v h a fatto v ed ere la ric c h e z z a d ella tra d iz io n e o rien ta le che puo anche isp ira re l ’o cc id e n te c ristian o crean d o cosi, com e h a v o lu to santo G io v an n i P au lo II il cristian o re sp iro p ro fo n d o di due p o lm o n i d e ll’est e d e ll’ov est av v icin a n d o si a ll’u n ita v o lu ta d a stesso G esü: „p erch e tu tti siano u n a so la c o s a ” (G v 17,21).
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TEOMATERIALIZM LITURGII I PRZEBÓSTWIENIE LUDZKIEJ OSOBY
WEDŁUG PAWŁA EWDOKIMOWA
S t r e s z c z e n i e
Artykuł prezentuje osobe i myśl jednego z współczesnych teologów prawosławnych Pawła N. Ewdokimowa. Autor skoncentrował sie na jego teologii przebóstwienia ze szczególnym uwzglednieniem liturgii, prezentowanej przez Ewdokimowa jako swoisty „teomaterializm”, tzn. w słowach, gestach i przestrzeni liturgii jest „namacalny Bóg”, który pozwala wierzącemu Siebie rozpoznać, doświadczyć, wejść w intymna relacje, zakosztować nieba na ziemi i przejść droge Boskiego upodabniania sie.
Słowa kluczowe: duchowośc wschodnia; teologia liturgii; duchowośc liturgii; liturgia bi zantyjska; teomaterializm.
