Konstitutive Elemente des christlichen Lebens nach den hl. Johannes

Teofil Herrmann

Konstitutive Elemente des

christlichen Lebens nach den hl.

Johannes

Collectanea Theologica 53/Fasciculus specialis, 167-175

53 (1983) fasc. sp ecialis

TEOFIL HERRMANN CM, GOSÇIKOWO-PARADYZ

KONSTITUTIVE ELEMENTE DES CHRISTLICHEN LEBENS N A CH DEM HL, JOHANNES

In dem e rs te n Briefe des hl. Jo h a n n e s fin d en w ir fo lg en d e A u s­ sag e: „Das (aber) is t se in G ebot: W ir so llen an d e n N am en sein es S ohnes Je su s C h ristu s g lau b e n u n d e in a n d e r lieben, w ie e r uns a u fg e tra g e n h a t" (3,23)*.

In d iesem Satz k a n n m an n ich t n u r das L eitm otiv des g an zen e rs te n Jo h an n es-B riefes u n d d e n in h a ltlic h e n Z usam m enh an g m it dem v ie rte n E vangelium bem erk en , s o n d e rn a u ch eine K urzform el finden, die w e se n tlich e E lem ente des C h riste n tu m s an g ib t u n d zu­ g leich h ilfre ich ist auf dem G ebiet d e r E v an g elisatio n s- u n d M issions­ a rb e it2.

W ie sich im v ie rte n E van g eliu m das c h ristlic h e Leben in zw ei fu n d am e n ta len A k te n ä u sse rt, n äm lich in G lau b en u nd Liebe, so a u ch in sein em e rs te n Brief3.

In diesem A rtik e l w o llen w ir d iese zw ei k o n s titu tiv e n Elem en­ te des c h ristlic h e n Lebens n a c h dem hl. J o h a n n e s b e tra c h te n . D abei w o llen w ir zu b e w e ise n v e rsu c h e n , dass das C h riste n tu m sich nicht ein fach in d e r F ra g e n ach dem G lauben u n d in d e r Pflege des K ul­ tu s erschö p fe, a b er a u ch n ich t n u r in d e r Liebe zum N äch sten .

I. Der Glaube als erstes Element des christlichen Lebens

Die v o lle B ed eu tu ng d e r o b en g e n a n n te n A u ssa g e des hl. J o ­ h a n n e s (1 J o 3,23) kom m t zum V o rsch ein , w e n n w ir ih re S tru k tu r a n a ly siere n . D abei sc h äle n sich folg en d e B estan dteile h erau s:

„Das (aber) ist sein G ebot: (a)

w ir so lle n an d e n 'N am en sein es S ohnes Je su s C h ristu s glauben(b) u nd e in a n d e r lieben, w ie e r u n s a u fg e tra g e n h a t". (c)

1 D ie Ü bersetzung begründen wir dadurch, w e il darin das im T ext vorkom ­ m ende hina inf. ep ex eg eticu m ersetzt und das besonders beim hl.. Johannes ge­ braucht wird. V gl. M. Z e r w i с k, G raecitas biblica, Romae 1960, 128.

2 V gl. F. M u s s n e r , Eine n eute sta m entlic he Kurziorm ei für das Christen­ tum, Trierer T h eologisch e Zeitschrift 79 (1970) 49—52. Im K ontext des ganzen ersten Johannesbriefes ist d ieser Satz ein e Schlussfolgerung der Ideen, auf die sich der Brief im A ufbau und in der Lehre stützt.

3 V gl. A. F e u i l l e t , Le m y s t è r e de l'amour d ivin dans la théologie johan- nique, Paris 1972, 1.

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D er G laube (b) s te h t v o r d e r Liebe (c). A u s dem G laub en e n t­ sp rin g t d ie Liebe; g e g e n se itig e Liebe is t das R e su lta t des G laubens. Das B ind ew o rt „und" (k a i) w e re in t G lau b e u n d Liebe u n d zeigt zu­ gleich die R eihenfolge d iese r zw ei Begriffe. A n d e r e rs te n S telle s te h t d e r G laube. D em zufolge ist dem C h riste n w e d e r n u r c h rist­ lich er H o rizo n talism u s m öglich no ch b lo sser G laube a n C h ristu s4. D er G laube, ü b e r dem g e sp ro c h e n w ird, ist n ich t o h n e O b jek t, e r b ezieh t sich auf d e n N am en J e s u C h risti, das h e isst auf die P e rso n C hristi. Dies w ird d e r hl. Jo h a n n e s oh n e H eb raism u s e in fa ­ c h e r in d e n w e ite re n A u ssa g e n au sd rü c k e n , indem e r d ire k t ü b e r G lauben an G ottes Sohn sp ric h t (1 Jo 5,10).

Das V erb „glau ben" (p iste u e in ) e rsc h e in t im e rs te n J o h a n n e s ­ b rief an d ie se r S telle (1 J o 3,23) zum e rs te n M al u n d k e h rt d an n w ied er in ein ig e n V e rs e n (1 J o 4,1.16; 5,1.5.10.13; das S u b stan tiv „G lauben" — p istis ta u c h t n u r ein m al auf: 5,4). D as V e rb „glauben" h a t h ier ein e d o g m atisch e B edeutung, n ich t n u r im Sinne des Emp- fan gen s, etw as als W a h rh e it anzu n eh m en , s o n d e rn im Sinne des Be- k e n n e n s, n äm lich Je su s C h ristu s als d e n G e sa n d te n v o n dem V a te r als M essias u n d G o ttes Sohn zu b e z eu g en (vgl. 5,1.5); so ist a b er h ier „g lau ben " d as S y n o n y m für „b ek en n en " (hom o log ein — vgl. 1 J o 2,23,4,2.3.15; 2 Jo 7).

M an so ll d a ra u f ach ten , d ass n ich t n u r v o n dem G lau ben an die P e rso n J e s u C h risti d ie R ede ist, so n d e rn d ass C h ristu s h ie r als G ottes Sohn g e n a n n t w ird, also sein V e rh ä ltn is zum V a te r b e to n t w ird. A uf diese W e ise w ird das trin ita ris c h e V e rh ä ltn is C hristi festg estellt. U nd dies ist v o n g ro ssem G ew icht in d e r a n d a u e rn d e n D iskussio n ü b e r das T hem a d e r G o tth eit C h risti, e in A rg u m en t im S tre it m it je n e n , die g e n e ig t sind, in C h ristu s n u r e in e n M ensch en zu seh en. Solche T e n d e n ze n k am e n sch o n zu Z eiten des hl. J o ­ h a n n e s zum V o rsch ein , w o rü b e r v iele S tellen im e rs te n J o h a n n e s ­ b rief red en . W ir lese n z.B. „ Jed e r, d e r d e n Sohn leu g n et, h a t auch n ich t d en V a te r" (1 Jo 2,23); o d er n o ch g e n a u e r: „W er im m er b e ­ k e n n t, dass Je su s d e r Sohn G ottes ist, in dem bleib t G ott u n d e r in G ott" (1 J o 4,15). „W er ist es, d e r die W e lt b esiegt, w e n n nich t d er, d e r g lau b t, d ass Je su s d e r Sohn G o ttes ist?" (1 J o 5,4); „Denn w e r ist d e r L ügner, w e n n n ich t d er, d e r leu g n et, d ass J e s u s d e r M essias ist? Das ist der A n tich rist, d e r d e n V a te r und d en Sohn le u g n e t” (1 J o 2,22).

Je su s ist also nich t n u r d e r Sohn Jo sefs v o n N a z a re th , w ie v o n ihm die U n g läu b ig en m ein te n , s o n d e rn e r ist d e r M essias und d e r Sohn G ottes, d e r v om V a te r G esan d te. Er kam , um d e n M en ­ sc h e n G o ttes Leben zu g e b en (1 J o 4,9). N u r d e r G läubige k a n n in Je su s d e n Sohn G ottes seh en , v o n ihm d as Leben b eko m m en und d e n V a te r d u rc h V e rm ittlu n g d es S ohnes — C h ristu s a n sch a u e n .

„G ott h at niem an d jem als g esch au t. Der E ingeb orene, (der) G ott (ist) und am H e rz en des V a te rs (ruht), e r h a t un s K unde g e b ra c h t", s te llt d e r hl. J o h a n n e s fest (Jo 1,18). C h ristu s se lb st le rn t G ott k e n ­ n e n und b rin g t die vollkom m ene O ffen b aru n g vom V a te r (Jo 3,11; 6,46; 7,16; 14,6— 11). J e d e r, d e r auf C h ristu s sc h au t, s c h a u t d en V a te r (Jo 14,9). W e r im G lau b en C h ristu s em pfängt, d e r sieh t auch d e n V a te r: „W er an m ich glau b t, g lau b t n ich t an m ich, s o n d e rn an d en , d e r m ich g e san d t h at, und w e r m ich sieh t, sieh t den, d er m ich g e san d t h a t" (Jo 1,44.45) b e le h rt J e su s 5. So m ach t a u ch Jo h a n n e s an a n d e re r Stelle, w o e r ü b e r d e n G lau b en d e u tlic h sp ric h t, dass d e r G laube d e n C h riste n die Liebe d es V a te rs zu ih n en v erk ü n d e t: „Und w ir h a b e n e rk a n n t u n d an die Liebe g eg laub t, d ie G ott zu uns h a t" (1 Jo 4,16). Es g e h t dem A p o ste l um die V a te rlie b e , die Er in d e r S en d u ng sein es Sohnes in die W elt offen b art h at (1 Jo 4,9.10). A n die V a te rlie b e g lau b e n h e isst annehm eri, dass die H in­ g abe sein es Sohnes für uns w a h rh a ft das H eil ist u n d folglich b e­ d e u te t, d ass das ew ig e Leben n u r dem g e sch e n k t w ird , d er dem Sohn G ottes g lau b t (1 Jo 5,14).

A b er d e r G lau b e ist k e in ein m alig er A k t u nd a u ch k e in e R eihe v o n A k te n o h n e K onsequenz für das sittlic h e Leben des G läubigen. Er e n th ä lt die H a ltu n g d es d a u e rn d e n G ehorsam s dem C h ristu s und d e n W ille n in sein em W o rt zu b leib e n — das sin d die u n e n tb e h r­ lich en eB dingungen w a h rh a ftig se in e Jü n g e r zu w e rd e n (Jo 8,31). D er G laube, d er d e n M en schen im G eh o rsam zu C h ristu s b ew äh rt, schafft zw isch en C h ristu s u nd dem G läu b igen ein V e rh ä ltn is, ä h n ­ lich dem , das d en Sohn m it dem V a te r v e re in t (Jo 15,10).

Die sittlich e n V erp flich tu n g en , die die C h riste n auf sich n a h ­ m en, ste h e n — n a c h d e r L ehre des hl. Jo h a n n e s — im Z usam m en­ h an g m it dem G lauben. D er B ek en n er C h risti soll aus d e r T atsach e, dass e r ein s m it dem G ott ist, L eh ren für sein Leben zieh en (1 Jo 3,6.7). Er bleib t im Sohn u nd im V a te r (1 J o 2,24). Er b esitzt G ott in sich als W irk u n g sp rin zip , als die K raft, d e r m an sich n ic h t w id e r­ se tz e n k an n , „w eil sein Sam e in ihm b leib t" (1 Jo 3,9), den n in C h riste n ist G ott „ g rö sser als d e r in d e r W e lt" (1 Jo 4,4); in dem G läu b ig en b leib t G ott (1 Jo 4,12.13.16)). Selbst d e r G läubige bleibt im G ott (1 Jo 3,6.24; 4,13; 5,20). D er G läubige ist ganz e in fa ch aus G ott (1 Jo 5,19; 3 Jo 11).

U n ter d e r W irk u n g des Hl. G eistes w ird das c h ristlic h e Leben zum A bbild d e r D reifaltig k eit. D er T rö ste r, d e r Hl. G eist, w ird in d e n C h riste n b leib e n (Jo 14,17) w ie a u c h J e su s C h ristu s u n d d u rc h Ihn a u c h d e r V a te r (Jo 14,20).

Die F ru c h t solch es in n ig en V e rh ä ltn isse s m it d e n P e rso n e n d er D reifaltig k eit ist das F re ise in v o n Sünde, d.h. es ist unm ög lich zu

s V gl. P. B e n o i t , Paulinisme et Johannisme, N ew Testam ent Studies 9 (1963) 204.

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sü n d ig e n (1 J o 3,6.9; 5,18) e n tsp re c h e n d d e r Stufe, auf w e lc h er d er G läubige d en g eistig e n K o n ta k t m it dem G ott, dem V a te r m it C h ri­ stu s und m it dem Hl. G eiste pflegt. Die S ünde ist unm öglich, d en n d e r g u te Baum k a n n k e in e sc h le c h te n F rü c h te tra g e n . D am it ist jed o c h die G efahr n ich t au sg esch lo ssen , in n e u e Sünden zu fallen (1 J o 1,8; 2,1).

M an m uss b eto n en , dass d e r G laube an C h ristus, w o rü b e r d er A p o ste l leh rt, das g e g e n se itig e u n d liebes v o lle K en n e n lern e n e n t­ h a lte t. ,,Ich bin d e r g u te H irt. Ich k e n n e die M einen u n d die M einen k e n n e n m ich, so w ie m ich d e r V a te r k e n n t" (Jo 10,14.15). D ieses innige, tiefe K e n n e n le rn e n w ird die Q u e lle d e r in tim sten B eziehung zw isch en d en C h risten , C h ristu s u n d dem V a te r6.

Die e ig e n tlic h e F ru c h t des G laubens — n a c h dem hl. Jo h a n n e s — 'ist v o r allem die G eb u rt aus G ott und die T eiln ah m e an d e r G o ttesn a tu r. „ Jed e r, der glau b t, d ass Je su s d e r M essias ist, ist aus G ott gezeug t" (1 J o 5,1). ,,So v iele ab e r ihn aufn ahm en, d e n e n gab e r M acht K inder G o ttes zu w e rd e n " (Jo 1,12). U nd w o im m er G ott, d e r die Liebe ist (1 Jo 4,8.16), die M en sch en als sein e K inder zeugt, e rte ilt e r ih n en die Liebe, die für sein e N a tu r c h a ra k te ris tis c h ist. D araus e rg ib t sich leich t, dass G o ttesk in d er — d u rc h d e n G lau ben erz e u g t — aus so lch er N a tu r zur Liebe fähig sind. Die Liebe ist ein e A u srü stu n g je d e s v o n G ott g ezeu g ten Jü n g e rs.

2. Die brüderliche Liebe als w esen tlich es Element des christlichen Lebens

D er w e ite re T eil d e r v o n uns b e tra c h te te n A u ssa g e des hl. J o ­ h a n n e s (1 Jo 3,23) b etrifft die g eg en seitig e Liebe n a c h dem A u ftrag J e s u (c). Das g e g e n se itig e L ieben (agapan allelus) ist e in c h a ra k te ­ ristisc h e r A u sd ru c k in d e n J o h a n n e isc h e n S ch riften (Jo 13,34.35; 15, 12.17; 1 Jo 3,11.23; 4,7.11.12; 2 Jo 5). Es e rg ib t sich k la r aus dem K on text, d ass d iese F o rm el g leic h b ed e u te n d ist m it d e r Liebe zum B rud er o d er zu d e n B rü d ern (vgl. 1 Jo 3,10.14.16.17 u nd 1 Jo 2, 10). D er hl. Jo h a n n e s d e n k t also an die G läubigen, an die G lied er d e r ch ristlic h e n G em einden, v o n d e n e n e r au ch im v ie rte n E vangelium sp rich t: „Das ist m ein G ebot, dass ihr e in a n d e r lieb t, w ie ich e u ch gelieb t h a b e " (Jo 15,12) N o c h d e u tlic h e r ist das 'in d e r frü h e re n A u ssag e: „Ein n eu es G ebot gebe ich euch: Ih r sollt e in a n d e r lieben, w ie ich e u ch g elieb t habe, d am it a u c h ih r e in a n d e r liebt. D aran w e rd e n alle e rk e n n e n , d ass ih r m ein e J ü n g e r seid, w en n ih r Liebe z u e in a n d e r h a b t" (Jo 13,34.35). So la u te t die F orm el fast id en tisch im e rs te n Briefe des hl. Jo h a n n es. D er A p o stel k n ü p ft ü b rig en s ganz d e u tlic h an das v o n C h ristu s g e g eb en e G ebot an, w e n n e r sch liesslich

6 Vgl. D. D e d e n , L'amore di Dio e la risp osta dell'uomo nella Bibbia, Bari 1971, 95.

d a ra u f au fm erk sam m ach t: „w ie e r u n s ein G ebot g eg eb en h a t". Die b rü d e rlic h e Liebe, w ie sie u ns C h ristu s em pfohlen h at, ist ein ch ristlich es G ebot im h ö c h ste n G rade. M an k a n n sie n ich t an d ers v e rs te h e n als n u r u n te r C h risti lo gischem A spekt. C h ristu s fü h rt letztlich zu G ott dem V a te r, d e r die Q u e lle d e r Liebe ist. In die­ sem Sinne h a t d ie b rü d e rlic h e Liebe ih re n A n fan g in d e r V aterlieb e, die sich u ns d u rch d ie V e rm ittlu n g des S ohnes offen b art (1 J o 4,9.11).

Die A g ap e G ottes ist in ih re r ew ig en F ülle nich t n u r Q uelle, so n d e rn a u ch e in V orbild je d e r a n d e re n Liebe. W ie d e r V a te r den Sohn lieb t (Jo 3,35; 5,20; 10,17; 15,9.10; 17,23.26), so lieb t a u ch der Sohn die G läu b igen (Jo 13,1.34; 15,9.12), so so llen a u c h die G läu ­ bigen e in a n d e r lieb en (Jo 13,34; 15,12; J Jo 3,16).

C h ristu s gibt n ich t n u r das G ebot, so n d e rn au ch sich selbst in dem h ö c h ste n O pfer sein es Lebens (Jo 15,13), u n d in d er sic h t­ b a re n M e n sc h w erd u n g C h risti w ird e rk e n n b a r, d ass „G ott die L iebe ist" u nd a u c h uns lieb t (1 J o 4,8.9.10.16; Jo 17,23.26). Es kom m t also n ach dem hl. Jo h a n n e s d e u tlic h zum A u sd ru ck , d ass G ott d e r In itia to r im V e rtik a lism u s d e r Liebe ist, dass die Liebe v o n G ott zu M en schen h e ra b ste ig t u n d sich w e ite r u n te r d e n B rü d ern v e r­ breitet.

In d iese r v o n G ott sic h s c h e n k e n d e n Liebe soll m an ih re sch ö p­ ferisc h e M ach t e rk e n n e n , die das In n e re des M en schen u m w and elt und sein V e rh ä ltn is zu d e n B rü d ern bestim m t. D eshalb ist die b rü ­ d e rlich e Liebe ein a k tiv e s T eiln eh m en an d e r Liebe, d ie d e r V a­ te r für u ns in C h ristu s h at; sie ist die F o rtse tzu n g d e r G otteslieb e in u n s e re n B eziehungen zu d e n B rüdern. W ie die C h risten d u rch die A n w e se n h e it des d reifältig e n G ottes in ih n en (Jo 14,23) e in a n ­ d er lieben, eb en m it d e rse lb en G otteslieb e, so sind sie in ih rer E inheit e in A bbild d e r E inheit d e r D reifaltig keit (Jo 17,21— 23)7. In d e r Liebe zu d en B rüd ern o ffen b art sich also die G o tteslieb e in uns, indem sie d e r W e lt e rsc h e in t, e rw e c k t sie ihr d e n G lau ben an d en V a te r u n d d e n Sohn, w ie das C h ristu s in sein em hohen- p rie ste rlie h e n G ebet a u sd rü c k te: „dam it sie zur E inheit v o lle n d e t seien , auf dass die W e lt e rk e n n e , dass du m ich g e san d t u n d sie geliebt h ast, w ie du m ich g elieb t h a st" (Jo 17,23).

A us d iese r o b en g e n n a n te n E rk lä ru n g e rg ib t sich, dass d ie Liebe zu G ott und zu den B rü d ern aus e in e r Q u elle stam m t, e in e u n g e te ilte E inheit ist und ein o rg an isch es G anzes b ildet, d as in d e n folg en den A p o ste lw o rte n ein d rin g lich a u sg esp ro c h en w ird: „je­ der, d e r glau b t, d ass Je su s d e r M essias ist, ist au s G ott gezeugt, u nd jed e r, d e r d en E rzeug er liebt, lieb t a u ch d en v o n ihm G ezeug­ ten. D aran e rk e n n e n w ir, d ass w ir die K inder G ottes lieben, w en n w ir G ott lieb en und se in e G eb o te e rfü lle n " (1 Jo 5,1.2). Es v e r­

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ta u s c h e n sich h ier U rsa ch e u n d W irk u n g , w eil die Liebe für beide O b je k te e in e u n d d iese lb e ist. W o sie sich w eg en eines O b jek tes offenbart, b etrifft sie zug leich a u ch das a n d e re , im m er im G anzen, so w o h l v e rtik a l als auch horizontal.

Die b rü d e rlic h e Liebe ist e in Z eichen d e r G o tteslieb e und w en n sie fehlt, k ö n n te nu r d e r L ügner b e h a u p te n , dass e r G otteslieb e b e sä sse (1 Jo 4,20). O h n e die B ru d erlieb e gibt es k e in e w a h re und e c h te Liebe G ottes. Es b e ste h t zw ar n ach dem hl. Jo h a n n e s k ein e Iden tifizieru n g d er G otteslieb e u n d B ruderliebe, ab e r u n te r ih n en e x is tie re n so stre n g e B eziehungen, dass G o tteslieb e illu so risch w ä re oh n e g leich zeitig e B ru d erlieb e u nd u m g ek e h rt8.

D er hl. Jo h a n n e s führt, w e ite r aus, w en n G ott in Beziehung zu u n s die Liebe ist, die Liebe v o n uns zu d e n B rü d ern eine u n a b d in g ­ b a re F o rd e ru n g ist: „G eliebte, w en n G ott u ns so geliebt h at, d a n n m ü sse n auch w ir e in a n d e r lieben" (1 Jo 4,11). Die Pflicht, die B rüder zu lieben, w ird zur fu n d am e n ta len A ufgabe; die R ealisatio n d ieser A ufg abe ist das v o llc h ristlich e Leben, das w irk lich e T eiln eh m en am Leben G ottes, das uns C h ristu s sch en k t. D er hl. Jo h a n n e s ste llt das m it den W o rte n fest: „G ott h a t sein en e in g e b o re n e n Sohn in die W elt g esand t, dam it w ir d u rc h ihn leb en" (1 Jo 4,9). W en n G ott u ns d ie Liebe gibt, die sein Leben ist, m ü ssen w ir m it d ieser Liebe leben, das h e isst so lieben, w ie e r lie b t9.

G ott sc h en k t sein e Liebe so, dass die C h riste n Gott, d en V a­ ter, C h ristu s, se in e n Sohn u n d die B rüder nich t n u r des G ebotes w eg en lieben, also aus d er Pflicht, so n d e rn d u rc h das N atu rg esetz. Die Liebe G ottes in dem C h ristu s k e h rt zu G ott z u rü c k u nd geht ü b e r auf d en N ä c h ste n u nd b ild et som it ein e g eg en seitig e V e rb in ­ d u n g u n te re in a n d e r; fre ilich ist dies in u n s e re n B eg riffsk atego rien n ich t zu fassen, d en n ih re Q u e lle ist G ott selbst, in dem d e r M ensch le b t u nd bleibt (1 J o 4,16). A u s d e r Liebe folgt die T eilnah m e an d e r G o ttesn a tu r, u n d d iese ist die U rsach e d e r Liebe des V a te rs u n d seines Sohnes zum n e u e n M enschen, dem C h riste n 10.

Das G ebot d e r B ru d erlieb e w a r die e rs te W a h rh e it, die ü b e r­ liefert w urde. Sie w u rd e v o n d en M enschen, die zum G laub en an C h ristu s g ela n g e n sind, angenom m en, w as das A p o ste lw o rt b e ­ w eist: „Denn das ist die K unde, die ihr v o n A n fan g an g e h ö rt habt: w ir so llen e in a n d e r lieb en " (1 J o 3,11). D er hl. Jo h a n n e s le ite t also in der v o n uns b e sp ro c h e n e n A u ssa g e (1 J o 3,23) das g rosse Lie- besgebot h e r aus dem L etzten A bendm ahl. Dies w a r das a lte G ebot (1 J o 2,7), das die g e istlic h en K inder des A p o stels im A u g en blick d e r e rs te n B egegnung m it dem C h riste n tu m k e n n e n le rn te n . Es ist

8 Vgl. T. H e r r m a n n , P róby in te rp re ta c ji 1 J 5,2, Ruch Biblijny i Litur­ giczn y 28 (1975) 230.

9 V gl. Th. В a r o s s e, Christianity, M y s tè r e of Love, C atholic Biblical Q u artely 20 (1958) 147.

g leichzeitig ein n eu es w eg en se in e r R ealisatio n v o n C h ristu s und se in e n J ü n g e rn d ad u rch : „das w a h re Licht le u c h te t b e re its" (1 J o 2,8).

D er T erm in u s „G ebot" selb st (dem g rie c h isc h e n W o rt en tö le en tsp re ch e n d ) b rin g t no ch n ich t die g an ze Fülle. N ach dem hl. J o ­ h an n es v e rs te h t sich dieses G ebot als in n ig e N o tw en d ig k eit, die sich au s d e r n e u e n v o n G ott e rh a lte n e n Existenz in C h ristu s ergibt; das ist „das n e u e H erz", v o n G ott d u rc h die E x ilp ro p h eten v e r­ sp ro ch en , e st ist n e u e s L ebensprinzip, das die G o ttesk in d e r v e r­ w a n d e lt11. G ott gibt dem M en sch en d u rc h C h ristu s „das G ebot" (entöle), a b e r er m ach t ihn a u c h d u rc h C h ristu s zu seinem Kind (1 J o 3,1; 4,7), zum T eilh ab er an d e r G o ttesn a tu r, w elch e Liebe ist (1 Jo 4,8,16), so d ass die Liebe im C h risten n o tw e n d ig e rw e ise die O ffen b aru n g se in e r G e b u rt au s G ott u n d se in e r V erb in d u n g m it G ott ist (1 J o 4,7.11.19). Sie w ird d a d u rc h das fu n d am en tale Elem ent des c h ristlic h e n Lebens.

D iese b rü d e rlic h e Liebe soll m an re a lis ie re n — w ie d er hl. J o ­ h a n n e s le h rt — m it dem O pfer des e ig e n e n Lebens n ach dem Bei­ spiel C h risti (1 Jo 3,16), d u rc h die V e rte ilu n g d e r m a te rie lle n G üter (1 Jo 3,17), „in T a t u n d W a h rh e it" (1 J o 3,18), d u rc h je d e n k o n k re ­ te n D ienst, d u rc h v o n d er h ö c h ste n Liebe in sp irie rte W e rk e , die d e n H ö h e p u n k t im L ebensopfer e rre ic h e n (1 J o 3,16) und d u rch das G ebet für S ü n d er (1 Jo 5,16).

3. Der Zusammenhang v o n Glaube und Liebe

In d e r A u ssa g e des hl. Jo h a n n es, die das H au p tp ro b lem u n se re r B e tra c h tu n g bild et (1 J o 3,23), w e rd e n d e r G laube und die Liebe zu einem G ebot zu sam m eng efü h rt, d e n n w ir lesen: „und d as ist se in G ebot" (a). Um so d e u tlic h e r w ird dies in v o rau sg e h e n d e m V ers, w o d e r A p o ste l v o n d e n G ebo ten (im Plural) spricht. Der Schluss d e r A u ssa g e m it d e n W o rte n : „w ie e r uns e in G ebot g eg eb en h a t" zeigt n o ch k la re r w ie s ta rk d e r A p o stel d en G lau ben un d die Liebe m ite in a n d e r v e rb in d e t. D iese V e rb in d u n g des G laubens m it d e r Liebe ist für d en hl. J o h a n n e s c h a ra k te ris tis c h 12.

N ach J o h a n n e s ist je d e r, d e r g lau b t, vom G ott (1 Jo 4,2), aus G ott gezeu g t (1 Jo 5,1.4), e b e n so a u ch jed e r, d er liebt (1 Jo 4,7). W e r g lau b t h at das Leben (1 Jo 5,13) g e n a u w ie jen e r, d e r liebt, aus dem T od e in d as Leben h in ü b e rg e sc h ritte n ist (1 Jo 3,14); w er glaubt, b leib t in G ott (1 Jo 4,15) g e n a u w ie je n e r, d er liebt, in G ott bleibt (1 Jo 4,12.16).

Sow ohl d e r G laube w ie au ch d ie Liebe bew irk en , dass der M ensch e in w a h re r J ü n g e r C h risti w ird; C h ristu s sagt: „W enn ihr

11 V gl. A. W ei Y u e h S h a n , L'amore h a te r n o se gno della com unione con Dio se c o n d o la l Epistoła di Giovanni, T aiw an 1970, 36.

174 T E O F IL H E R R M A N N C M

in m ein er L ehre v e rh a rrt, seid ih r w a h rh a ft m ein e J ü n g e r" (Jo 3,31). Das V e rh a rre n in d e r L ehre J e s u ist g leic h b ed e u te n d m it d er T re u e im G lauben. W ir h a b e n h ier also d e n u n lö slich e n Z usam m en­

h a n g zw isch en dem G lau b en u n d dem Jü n g er-C h risti-S ein . C h ri­ stu s ste llt zudem a u ch fest: „D aran w e rd e n alle e rk e n n e n , d ass ihr m ein e J ü n g e r seid, w e n n ih r Liebe z u e in a n d e r h a b t" (Jo 13,35). A u s d iese r A u ssa g e e rg ib t sich, dass au ch die B ru derliebe den M en schen zum J ü n g e r C h risti m acht. A lso d e r G laube u nd die Liebe bew irk en , dass d er M en sch J ü n g e r C h risti w ird.

Die V e rb in d u n g d e r T h em en G laube u n d Liebe b e g e g n et uns a u ch in dem G leichnis v om W e in sto ck (Jo 15,1— 8). D er A u ftra g C hristi: „Bleibt in m ir, und ich (w erde) in e u c h (bleiben)” (Jo 15,4), re a lis ie rt sich d u rc h die B efolgung sein es W o rte s; d as V e rh a rre n im W o rte J e s u h e isst T re u e im G lau b en u n d ist die B edingung Jü n g e r C h risti zu w e rd e n (8,31). C hrfstu s sp ric h t h ier vom a k tiv e n G lauben, d er F rü c h te b rin g t: „D adurch ist m ein V a te r v e rh e rrlic h t, d ass ih r re ic h e F ru ch t b rin g t u n d (so) m ein e J ü n g e r w e rd e t" (Jo 15,8). U n m ittelb ar n a c h d iese n W o rte n folgt die L ehre ü b e r die Liebe. So ist sie m it dem G leichnis d u rc h d as „V erb leib en " (m e n e in ) v erb u n d e n . W ie das Befolgen der W o rte C h risti die B edingung für d as B leiben im G lauben ist, so ist a u ch das Befolgen d e r G e­ b o te die B edingung für das B leiben in d e r Liebe. D er Ü b erg an g v o n T hem a des G laubens zum T hem a d e r Liebe g esch ieh t im T h em en ­ w echsel v om H a lte n d e r W o rte zum H a lte n d e r G ebote, dass heisst es g e h t h ier um dasselb e, um d a u e rn d e n G lauben, d e r sich d u rch die Liebe re a lis ie rt13.

D er G laube an Je su s C h ristu s u n d die Liebe zu d e n B rü dern sind — n ach J o h a n n e s — so e n g m itein a n d e r v e rb u n d e n , d ass d er G laube n u r d a n n w a h rh a ft u n d w irk lic h g eg e b en ist, w e n n d e r G läu­ bige gleich zeitig d iese a k tiv e Liebe re a lis ie rt14.

In d e r G ebotsform el: „W ir sollen d em N am en se in e s Sohnes Je su s C h ristu s g lau b en u n d e in a n d e r lieben, w ie e r uns e in G ebot g eg eb en h a t" (1 J o 3,23) —■ h a b e n w ir ein e J o h a n n e isc h e Schlussfol­ gerun g, die das e n th ä lt, w as G ott v o n se in e n K in d ern fo rd e rt (1 Jo 3, 10). G ott v e rla n g t näm lich v o n se in e n K in d ern d en G laub en an se in e n e in g e b o ren e n Sohn (1 Jo 4,2; Jo 16,27) u n d die g eg en seitig e Liebe, die C h ristu s v e rk ü n d e te (Jo 13,34.35; 15,12.17). D iese zw ei A k te g e h en stän d ig zusam m en; m an soll ste ts im G lau ben an Je su s C h ristu s b leib en u n d ste ts die B rüder lieben. Dem S ohne G ottes G laub en sc h en k e n heisst,' v o n ihm lern en , die Liebe bis zum H e­ roism us zu b ezeu g en u n d sich in die B ru d erlieb e d a u e rn d zu e n g a ­ gieren.

18 V gl. F. G r y g l e w i c z , Jezu s ja k o w in n y k r z e w , im Samm elwerk: Egze- geza Ewangel ii św . Jana, Lublin 1976, 53.

14 Vgl. A. J a n k o w s k i , Łaska d z i e c ię c t w a Bożego ch rześcijan w te ologii św . Jana, A teneum K apłańskie 48 (1957) 40.

Die Elem ente, die das C h riste n tu m v o r allem bezeichn en, sind also: D er G laube an Je su s dem , M essias u n d Sohn G ottes, u n d die L eb en sh altu n g d e r J ü n g e r in ih re n g e g e n se itig e n B eziehungen, die d e n C h riste n als d e n M en sch en au szeich n en , d e r sein e B rüd er in d e r K irche lie b t15.

D er hl. Jo h a n n e s n e n n t also d e n G lau b en u n d die Liebe als zw ei T u g en d en , die das c h ristlic h e Leben leb end ig m ac h e n u nd die fu n d am e n ta len E lem ente des Lebens sind. In d iese r A u ffassun g vom W e se n des c h ristlic h e n Lebens ste h t d e r hl. Jo h a n n e s n ich t allein. Ä h n lich b ilden auch beim hl. P au lu s d e r G laube u nd d ie Liebe das W e se n des c h ristlic h e n Lebens (vgl. z.B. 1 T hess 1,3; 3,6.12; 2 Thess 1,3). F ü r d e n V ö lk e ra p o ste l h a t B ed eu tu ng „(nur) d e r G laube, der d u rc h Liebe w irk t" (Gal 5,6) u n d e r sp ric h t v o n sich selbst: „Ich lebe im G lauben an d en Sohn G ottes, d e r m ich g elieb t und sich fü r m ich d a h in g e g e b e n h a t" (Gal 2,20).

D er A p o ste l d e r Liebe fü h rt d en G lau b en un d die Liebe auf e in einziges G ebot zu rü ck, d e n n die B ru d erlieb e ist die F ru c h t des G lauben s, die K o n seq u en z des e m p fan g en en L ichtes d e r O ffenba­ ru n g 16. D ah er leg t a u c h die c h ristlic h e M ission in d e r W elt W e rt d a ra u f — w ie P ap st P au l VI. in d e r E nzyklika E cclesiam suam (Nr. 16) b etont: D ie M en sch en in d e r B ru d erlieb e m ite in a n d e r zu v e rb in d e n im N am en des R eiches d e r G e re ch tig k e it u n d des F ried en s, m it je n e r Liebe, die m it d e r M en sch w erd u n g C h risti b eg o n n e n hat.

15 V gl. J. E g e r m a n n , La charité dans la Bible, Paris 1963, 178.

16 V gl. Piet v a n B o x e i , Glaube und Liebe. Die A ktu a litä t d e s Johannei- schen Jüngerm odelle, G eist und Leben 48 (1975) 23 f.; J. C h m i e l , Lumière et ch arité d ’après La Pre mière Epitre de Saint Jean, Romae 1971, 134.