A C T A U N I V E R S I T A T I S L O D Z I E N S I S FOLIA SOCIOLOGICA 28. 1999 Владимир П оддубиый СОЦИАЛЬНЫЙ КРИЗИС В УКРАИНЕ: МОДЕЛИ ПРЕОДЕЛЕНИЯ На сты ке двух ты сячелетий своевременно говорить про особенный этап в развитии мирового сообщ ества. В истории человечества немного было таких периодов, которые связаны с его переломны ми состояниями, с радикальной перестройкой самих основ ж изнедеятельности всего общ ества. В такие периоды всегда идут напряженны е поиски, миро-воззренческих ориентов, новых ценностей, инновационны х норм жизнедеятельности. Для откры ты х обществ, с высоким уровнем индустриального развития, при всей продуктивности научно-технического прогресса, инф орм ацион-ного обеспечения наше время навязывает сообщ ествам, индивидам такой темп исторических изменений, к которому они не всегда успеваю т адаптироваться. Исторический перелом, в котором ж ивет наше трансф орм ирую щ ееся украинское общ ество, неустойчиво, выявил много такого, что спрятано от внеш него наблюденя, продемонстрировал настоящ ее качество социума. Он высветил ценности, которые его сопровождаю т: кто, как, в чьих интересах осущ ествляет преобразование общ ества, определил возможности регу-ляции трансформационным процессом. Неминуемо мы увидели и то, насколько переходный процесс стихийный, который мож ет и не подда-ваться управлению. Переход от административно-командной системы к рыночной настолько качественно меняет все параметры в социальном пространстве общ ества и отдельного человека, что быстрая адаптация к новым условиям возможна не только для определенных индивидов, обладаю щ их повы ш ен-ной социальен-ной мобильностью. Для общ ества ж е в целом период в работки нового адаптационного механизма займет длительное время, так как потребуется радикальная перестройка системы взглядов, ценностных ориентаций, менталитета и т.д. Глубокая политизация общ ества, сопровождавш ая изменение эконо-мической ситуации в последние годы, является реакцией населения на
изменение своего положения, свидетельствуя в то же время о разной степени готовности социальны х групп к переменам, инновациям. Ситуация, сложивш аяся в У краине, свидетельствует о неподгото-вленности реформ с социальной стороны, полном игнорировании состояния общ ественного сознания, необходимых условий и времени для его изменения. Во-первых, отсутствует целостная стратегическая концепция движения страны к новому состоянию , нет четкости и пони-мания того, к какому общ еству мы идем, не разработано ранж ирование по значимости целей и задач социально-экономического и политического реформирования, не ясны его этапы, слабы представления о социальны х последствиях данного процесса. Очевидно и, соответственно, опреде-ленная стихийность, непредсказуемость трансф орм ационны х действий и мер, проводимых сверху, сводящ ихся к попытке задним числом исправить допущ енны е ошибки. Как следствие - непонимание значительной частью населения сущ ности и содерж ания проводимых реформ, сложивш ейся социальной ситуации. Это преско затрудняет процесс осоздания лю дьми своих интересов, их структурирование, а с тем самым и адаптацию к инно-вациям. Во-вторых, при принятии реш ений на высшем уровне игнорировалась (и до сих пор игнорируется) широко распространенная в индустриально развитых странах практика прогнозирования социальны х последствий тех или иных мер макроэкономического характера. А подобная практика показала свою высокую эффективность в плане предотвращ еня принятия реш ений, имею щ их высокую социальную цену, которую придется платить общ еству и каждому человеку. О тсутствие, действенного института юридической и социалной ответственности за принятие пагубных реш ений создаю т ситуацию , чре-ватую ещ е больш им осложенением и без того слож ного состояния украинского социума. Все это с одной стороны резко суж ает социальную базу реформ, делает их все менее популярными; с другой - является фактором, усиливаю щ им хаос и нестабильность в обществе, и в конечном счете, усталость и социальную апатию ш ироких слоев населения. С ледовательно, ставится вопрос о новой стратегии развития украинского общ ества, основанной на его разнокачественной многомерности. Стратегия общ ественной ж изне-деятельности - это концепция участия лю дей в культурно-историческом процессе, которая определяет главные, принципиально важные напра-вления и тенденцию их деятельности в достижении поставленной цели. При этом учитываю тся расстановка социально-политических сил,
взаимоотнош ения между ними и оценка их как возможны х сою зников, нейтралов или противников; последовательность разреш аемы х задач; возможные последствия действий и т.п. Д анную стратегию интересую т не только наявные социальны е реалии, но прежде всего она ориентирована на те латентны е процессы, которые имею т реальную возможность воплощ аться в институциональны е струк-туры. Она отслеж ивает тонкие течения возможного, переходного, не только - нормативного и структурированного, но маргинального и аномального. И нновационная стратегия учиты вает возмож ность изме-нений сущ ествую щ их источников общ ественной активности, взаимо-действий и преобразований центра и периферии, многоосновность, постоянную переструктуризацию общ ественной жизни; выявляет ее новые уровни и механизмы их взаимоотнош ений. Более того, поскольку эта стратегия, углубляется в пространство неинституализированны х про-цессов, то она в конечном счете схваты вает общ ецивилизационны е тенденции, которые связаны с родовой сущ ностью человека и сущ ество- ванем социума как такового. В геополитическом плане для У краины есть по меньш ей мере три возможных выбора социального развития: европоцентристский, евро-азиатский, национально-цивилизационный. С амобы тность последнего в том, что он дает возможность каждому народу свою историческую , географическую , ментальную неповторимость видеть в органическом единстве с движением всего социального цивилизационного универсума. Такая стратегия национальных общ еств имеет тенденцию перерастать в стратегию подвижного мобильного сосущ ествования и сотрудничества всех народов. У краине необходима така модель развития, и она постепенно формируется в ней. К олебательны е процессы (циклы) в историческом движении вос-производились по линиям „охлократия-деспотия”, „дем ократия-дикта-тура”, „регионализм-централизм”, „либерализм-этатизм” и т.п. При этом ш ирокие культурно-исторические ритмы могут вклю чать циклические движ ения меньшей амплитуды. Например, многовековая борьба либерализм а и этатизма, которая сопровождалась попеременным успехом сторон, вклю чала много коррелирую щ их процессов, периоды которых измерялись годами, а иногда и месяцами (колебания планового и рыночного моментов, производственной инициативы и налогового тормоза, элементов в структуре форм собственности и т.д.). „Точки возвращ ения”, в которых осущ ествляе:ся самоотрицание одной стратегии и переход к другой, являются местом разреш ения конфликтных деятельности, изменения форм доминирования полярных ориентаций.
М етоды стихийной регуляции становятся опасными. П оэтому обостряется проблема перехода к инновационной стратегии жизни в мировом масштабе. Ц иклический характер смен полярных ориентаций свидетельствует о недостаточности каждой противоположности как плавного фактора деятельности общества. Поэтому исторически оправданный современны й отход У краины от идеологии и практики тоталитаризма ещ е означает необходимости перевода всей жизни общ ества на рельсы полного и всеобъемлю щ его рынка. Развитие общ ества по маятниковой схеме (тоталитаризм-анархия, мондиализм-националистически ориентированный регионализм и т.д.) не является оптимальным потому, что каждое из колебаний от одной „точки возвращ ения” к другой исчерпывает свои позитивные возможности ещ е до прохода к очередному рубежу, вследствие чего дальш е возрастает потребность в обратном движении. О бщ ество долж но иметь цель. Но она - не одностронная, когда приоритет или за человеком (либерализм), или за общ еством (тота-литаризм), а такая, когда её молено определить как самореализации и самоутверждение каждого человека при условии взаимореализации и взаимоутверждения человека и общества, человека и мира при сохранении их единства и перспектив развития. Именно данная модель дает возможность постоянного нахождения человека в состоянии максимальной творческой свободы в постоянно обновляю щ емся общ естве. В этом контексте, на наш взгляд, У краина мож ет и долж на синтезировать социальную культуру Запада и Востока. Наша страна, которая находится в центре Европы, но не обремененная тяж естью устойчивых черт технологизма, сущ ествование которой требует общ ения со всем цивилизованным миром и освоения его лучш их достиж ений, к тому ж е имеет определенный опы т культурного синтеза. М енталитет украинского народа сформирован его стремлением к национальному единству и свободе. Соединение в нем обоих ценностных источников человечества позволяет рассматривать особенный национальный менталитет народа Украины как основу формирования общ ечеловеческого менталитета, как такового, чьи социальны е черты вмещ аю т в себе потенциал духовного единства человечества. Данная стратегия соединяет социальны й детерминизм и индивидуальную свободу. Трансф ормация Украины в ее нынеш них границах в одну из европейских сил как гаранта уверенного и надежного сущ ествования и развития долж но быть программой - максимум и к осущ ествленю которой мы и стремимся.
Б И Б Л И О Г РА Ф И Я З а с л а в с к а я Т. М. , Р ы б к и н а Ф. В., 1991, Социология экономической жизни, Наука, Новосибирск. Н е и м е р Ю. Л., 1992, От кризиса общества к кризису труда, „Социологические иссле-дования”, Но 5. Т а р а с е н к о В. И., 1993, Социология потребления: методологические проблемы, Науковая думка, Киев. Ш т о м п к а II.. 1966, Социология социальных изменений, Аспект-пресс, Москва. Vladimir Poddubnyj SO C IA L C R ISIS IN UK R A IN E: M O D E L S O F ITS O V E R C O M IN G
In order to reconstruct social system one should consider the variety o f functions present in a society. Therefore Ukrainian society could be considered as multistructural and full o f contradictions, especially that its different parts has specific historical roots, generality and stability. This variety can not be experienced when w e use such abstract notions as “policy”, “market”, “civil society” e.c.t. Instead o f destroying the variety o f social structure w e should base on it when facing the question how to build a new strategy that could join different social and political powers, how to accept different ways o f society transformation. There are three models o f overcoming the social crisis to be chosen: centra-european, euro-asiatic, socio-national. The new attitude concerning the dimension o f civilized innovation gives the chance to save the variety o f socio-political sphere, where processes o f integration and differentiation meet each other. This gives the possibility to understand historical, political, ethnic, geographic and mental particularity o f Ukrainian nation in the organic unity with the whole social universe.
Władimir Poddubnyj
K R Y ZY S SPO Ł E C Z N Y W U K RA INIE: M O D E L E JE G O P R Z E Z W Y C IĘ Ż A N IA
W celu globalnej rekonstrukcji systemu społecznego niezbędne jest uw zględnienie całej różnorodności funkcjonowania społeczeństwa. To z kolei przewiduje uznanie w ielow arstw ow ości i sprzeczności struktury społecznej naszego społeczeństwa, którego oddzielne sfery mają różne historyczne korzenie, pow szechność i trwałość. Tej złożoności nie da się odczuć jeśli w teorii społecznej będziem y operować pozasystemowymi, abstrakcyjnymi pojęciami typu „polityka”, „rynek”, „społeczeństw o obywatelskie” itd. Faktycznie pojawia się pytanie o innowacyjną strategię zdolną łączyć różne społeczne polityczne siły, drogi transformacji społeczeństw a, ale nie przez zniszczenie jeg o jakościow o różnych w ielu wymiarów a w łaśnie na podstawie tych
ostatnich. Istnieją trzy m ożliwości wyboru modelu przezwyciężania kryzysu społecznego: centralno-europejski, euroazjatycki, narodowo-spoteczny. Jednak innow acyjno-cyw ilizacyjne podejście, nic zmieniając strategii państwa przewiduje osiągnięcie tej społeczno-politycznej głębi, gdzie tworzą się now e różnicująco-integrujące procesy. To daje narodowi ukraińskiemu m ożliw ość ujrzenia swojej historycznej, etnicznej, geograficznej, mentalnej niepowtarzalności w organicznej jedności z ruchem całego sp ołecznego uniwersum.