• Nie Znaleziono Wyników

Лакуны и проблема целостности в языке и сознании

N/A
N/A
Protected

Academic year: 2021

Share "Лакуны и проблема целостности в языке и сознании"

Copied!
7
0
0

Pełen tekst

(1)

Данильченко Татьяна Юрьевна

Лакуны и проблема целостности в

языке и сознании

Nauczyciel i Szkoła 2 (52), 169-174

2012

(2)

краснодарский государственный университет культуры и искусств

Uniwersytet Kultury i Sztuki w Krasnodarsku

лакуны и проблема целостности

в языке и сознании

Słowa kluczowe

Teoria lacunas, lacuna, wzajemne zrozumienie, uczciwość.

Streszczenie

Braki i problem uczciwości w języku i świadomości

Problem uczciwości w filozofii odnosi się do poziomu indywidualnego i społecz-nego. Uczciwość w świadomości społecznej odnosi się do: ludzi, społeczeństwa, grup etnicznych ze szczególnym zwróceniem uwagi na obraz świata w tym religii, filozofii i polityki. Teoria luk jest charakterystyczną cechą dla językoznawców oraz pojawia się w szeroko pojmowanej komunikacji międzykulturowej. W nauce luki manifestują się oryginalnością mentalności, sposobem myślenia oraz metodologią i logiką, niektórych programów badawczych w stosunku do innych. Występują one w sytuacji komunikacji naukowej i komunikacji dialogu. Językowe i pojęcio-we obrazy świata wynikają z intensyfikacji komunikacji naukopojęcio-wej prowadzącej do pewnych luk, które mają złożony charakter. Wypełnianie luk jest to proces koncepcyjny, polegający na rozszyfrowaniu znaczenie słów przez kogoś innego do pola znaczeniowego odbiorcy. Staje się bardziej jasne, że w naszym ponowoczes-nym świecie, istnieją problemy, które wymagają do ich zrozumienia zupełnie no-wego podejścia, a zaprezentowane rozważania na kartach tego artykułu odnoszące się do ogólnej teorii luk stanowi jedno z rozwiązań innowacyjnych.

Key words

The lacuna model, lacuna, mutual understanding.

Summary

Lacunas (gaps) and the problem of integrity in language and consciousness The article is devoted to the lacuna model. There are different types of lacunas: linguistic, mental, axiological, religious, political etc. Lacunas (gaps) are the es-sential obstacle in the mutual understanding of people.

Согласно классическим представлениям в философии сознание являет собой некоторую целостность. Это верно как на индивидуальном, так и на социальном уровне. Целостность сознания в социальном аспекте предполагает наличие у народа, социумов, этносов и даже

(3)

цивилизаци-170 Данильченко Татьяна Юрьевна онных общностей общей картины мира, мировоззрения (религия, фило-софия, политика), менталитета. однако современный лингвистический и культурологический анализ показывает, что наряду с целостностью сознание характеризуется лакунарностью. Движение в направлении междисциплинарности ведет к лавиннооб-разному росту лакун. непроизвольно формируется тот образ научного знания, который характерен для постмодернистской эпистемы - плю-ралистичность, неоднородность, децентрация, маргинальность. В то же время, тема внутреннего многообразия и нестыковки различных слоев сознания, культуры, языка является нормальной для теории лакун1. Те-ория лакун, характерная для лингвистики, межкультурной коммуника-ции в настоящее время превращается в общенаучную и философскую. лакуны в языке, сознании, культуре – это «пустоты», то есть, некоторые области небытия знаковой материи, смысла, ценностей. но небытие – это не просто отсутствие смысла, значения, а то, что присутствует в одной смысловой системе и отсутствует в другой, составляет их различие. По-этому диалектика бытия и небытия в лакунарности проявляется как их различие в рамках противопоставления «свое» - «чужое», «понятное - не-понятное». Г.а. антипов, о.а. Донских, и.Ю. Марковина, Ю.а. Сорокин в книге „Текст как явление культуры” отмечают следующие оппозицио-нальные признаки лакун и не-лакун: «непонятно - понятно, непривычно - привычно, незнакомо - знакомо, ошибочно – верно». Возникновение мно-жества лакун равнозначно образованию мномно-жества коммуникативных и герменевтических кругов и парадоксов понимания/непонимания, или, как говорят лингвисты (Г.В. Быкова и др.), множества явлений, требу-ющих дополнительного пояснения для своего понимания. Философский анализ лакунарности чрезвычайно важен, так как он делает очевидным мировоззренческие различия, категориальные несовпадения, отличие в ценностях. В науке лакуны проявляются через своеобразие ментали-тета, стиля мышления, методологии и логики одних исследовательских программ по отношению к другим. одних областей знания по отноше-нию к другим. они возникают в ситуации научной коммуникации, обще-ния, диалога и обнаруживают себя через смысловые различия. Более того, несовпадение языковой и концептуальной картин мира, возникающее в случае интенсификации научной коммуникации, приводит к появле-нию лакун, имеющих сложную природу. Примером фундаментальной лакуны философского знания, с нашей точки зрения, будет для западной философии и науки невозможность описать с единых терминологических и концептуальных позиций душу 1 В.П. Гриценко, Т.Ю. Данильченко, О маргинальных темах и концептуальных лакунах в совре-менной философии, [w:] ДискурсПИ. Выпуск 5: Дискурс идентичности, под редакцией о.Ф.Русаковой, «локомотив», екатеринбург 2005, s. 179-182.

(4)

и тело как субстанции человеческого бытия. Мировоззренческие и кон-цептуальные основы западной цивилизации привели к формированию такого образа человека и мира, в соответствии с которыми дискурсы гу-манитарных и естественных наук не стыкуются. Эта нестыковка фаталь-но обнаруживается в научфаталь-ной антропологии, теории сознания и психики и некоторых других. Даже самые отчаянные атеисты и безбожники, та-кие высочайшие материалистичеста-кие монисты, как ленин, утверждав-шие, что в мире нет ничего, кроме движущейся материи, вынуждены были сами себе возражать, заявляя, что сознание нематериально, а иде-ально. В самом типе абстракций, способе концептуализации мира запад-ного гуманитария заложена логика дуализма души и тела, социальзапад-ного и биологического. не погружаясь в вечную дискуссию по этому вопросу, еще раз подчеркнем, что с нашей точки зрения, эта лакуна обусловлена цивилизационными корнями западной философии, в которой, согласно христианским ценностям, априорно задана двойственная природа чело-века и бытия, их демаркация на две несводимые друг к другу субстанции. Возникающие новые междисциплинарные синтезы, например, нейрофи-лософия, встречаются со старыми «нестыковками» в области соотноше-ния ментальности и телесности2. Дж. Серль в книге «Ментальность, язык и общество» стремится объяснить, каким образом ментальность, язык и социальная реальность образуют когерентное целое? он перечисляет версии материализма: бихевиоризм, физикализм, функционализм, до-ктрина «искусственного разума». Все виды материализма, по мнению Серля, стремятся избавиться от ментальности (сознания), редуцировав его к материальному. Серль считает, что «ментальность» и «тело» не тождественны, между ними нет каузального взаимодействия3. Согласно позиции Серля, проблема взаимоотношения материального и идеального, физического и ментального представляет из себя некоторую лакуну. Это можно объяснить следующим образом: сами феномены принципиально по своей природе различны и не поддаются единой терминологической номенклатуре и, во-вторых, феномен сознания сам по себе «загадочен», не схватывается теми понятиями и методами, которые применимы к те-лесной реальности. Вся совокупность используемых терминов - «зага-дочность», «особенность», «нематериальность», «несубстанциальность»,

2 U.T. Place, Is consciousness a brain Process?, „British Journal of Psychology” 1956, vol. 47, nr 1; J.J. Smart, Sansations and brain Processes, “The Philosophical Review” 1959, vol. 68, nr 2, s. 141-156); H. Feigl, The “Mental” and the “Physical”, [w:] Minnesota Studies in the Philosophy of Science: Concepts,

Theories, and the Mind-Body Problem, vol. II, University of Minnesota Press, Minneapolis 1958.

3 Ю.а. кимелев, Западная философская антропология на рубеже XIX-XX вв. Аналитический

обзор., Ран.инион. Центр гуманит. науч-инф. иссл. отдел философии. отв. Панченко а.и.,

(5)

172 Данильченко Татьяна Юрьевна «эпифеноменальность», «идеальность», подчеркивает лакунарность про-блемы. ее решение требует особого дискурса и методологии. Во Франции в последние годы под влиянием книги Ж.-П. Шанже «нейронный человек» набрал силу процесс натурализации философ-ских предметностей и в еще большей степени тех предметов, которые изучались гуманитарными науками. нейронауки как бы призваны обно-вить модели, понятия и теории, созданные в период между 1850 и 1950 гг. гуманитарными науками. Междисциплинарный неологизм «нейрофи-лософия» появился в названии первой работы американского философа Патриции Смит черчленд «нейрофилософия. к объединенной науке, изу-чающей ментальность/мозг», опубликованной в 1986 г. Следует отметить, что «нейрофилософия» употребляется в различных значениях, не всегда совпадающих со значением, в котором нейрофилософия употребляется П.С. черчленд. Для черчленд «нейрофилософия» является объединен-ной универсальобъединен-ной наукой о ментальности/мозге. Б. адре выделяет три аргумента, определяющих американскую нейрофилософию: элимина-ция-редукция-унификация. Речь идет о трех видах отношений между философией и нейронауками. Элиминация означает, что натурализации должны подвергнуться традиционные понятия философии и обыденной психологии – «сознание», «интенциональность», «желание» и др. Элими-нация ментальности означает также и элиминацию философии. однако Б. андре, например, считает, что ментальные состояния есть материаль-ные состояния, произведенматериаль-ные мозгом и их элиминировать не нужно4. Речь идет лишь о реинтерпретации. необходимо увязать ментальную деятельность с ее нейробиологическими основаниями, но не сводить ее к этим условиям. лакунарность ментальных феноменов, сознания и мышления как предметов и проблем научного познания, с нашей точки зрения, обус-ловлена некоторыми «границами» познавательной способности человека, границами западной познавательной парадигмы, ее мировоззренчески-ми основаниямировоззренчески-ми. к. Магинн, рассматривая загадку ментальности, пишет: „Мой общий тезис состоит в том, что наши затруднения здесь проистека-ют из конституционных ограничений нашей способности понимания”5. С точки зрения Магинна, сознание мы постигаем с помощью самосозна-ния, интроспекции, а мозг мы изучаем с помощью внешнего познасамосозна-ния, как и другие тела. Эти способы познания принципиально различны. кро-ме того, когнитивные способности человека непригодны для познания связи мозга и ментальности. Эти способности обеспечивают постижение

4 B. аdrieu, La neurophilosophie, Press univ. de France, Paris 1998. 5 C. McGinn, The mysterious flame, Basic boors, London 1999.

(6)

терминов отношения, но не сами отношения6. исходя из этого, Магинн делает вывод, что изучение мозга не раскрывает тайну его связи с мен-тальностью, соответственно „мысль не в состоянии решить проблему от-ношения между ментальностью и телом”7. Следующий аргумент к. Магинна заключается в том, что «комби-наторная парадигма», лежащая в основе научного постижения мира, не будет срабатывать как средство решения проблемы отношений между ментальностью и телом. Это объясняется тем, что нейроны не являются элементарными «первокирпичиками» сознания. Ментальность состоит не из нейронов, а совсем из других элементарных единиц. наша «научная способность» обладает не той «грамматикой», которая требуется для ре-шения проблемы отношений между ментальностью и телом. Поэтому вы-вод Магинна таков: проблема сознания указывает на какой-то огромный изъян в наших теоретических ресурсах, причем изъян принципиального характера. Следовательно, эту проблему следует считать «тайной»8, или лакуной, с нашей точки зрения. Субъективность, как сфера внутриличностная, заполнена комплек-сом смыслов, переживаний, волевых интенций. Для познания такого рода «материи» приспосабливала свою методологию «феноменология». но феноменологическое познание является не только уделом того на-правления, которое имеет самоназвание «феноменология». Мы считаем продуктивным и другой феноменологический путь, основанный на не-коем междисциплинарном синтезе семиотики, культурологии, психоло-гии, философии, логики и других гуманитарных наук. Мы называем эту сферу и методологию познания социальной или культурной семиотикой (культурсемиотикой). В западной гуманитарной науке тоже существуют сходные точки зрения, например, Д. Фетцер в работе „Сознание и позна-ние”9 приходит к выводу, что ментальные системы можно рассматривать как «семиотические системы». однако даже беглый взгляд на структу-ралистские и постструктуструкту-ралистские исследования французских авторов тоже приведет нас к выводу, что все эти исследования семиотичны и во многом обращены на исследования мышления, сознания, менталитета, их различных форм и проявлений – миф, религия, литература, этничес-кие ментальные системы, история ментальности и пр. Поэтому междис циплинарность как интеграция когнитивных наук и семиотики представ-ляется нам продуктивной в исключении многих лакун в смысловом поле концептов «человек» и «сознание». 6 Ю.а. кимелев, Западная философская антропология на рубеже XIX-XX вв., dz. cyt., s. 55. 7 C. McGinn, The mysterious flame, dz. cyt., s. 53.

8 Ю.а. кимелев, Западная философская антропология на рубеже XIX-XX вв., dz. cyt., s. 56. 9 J.H. Fetzer, Consciousness and cognition: Semiotic conceptions of bodies and minds, [w:] Conscious-ness: New Philosophical Perspectives, eds. Q. Smith & A. Jokic, Oxford Univ. Press, New York 2003, s. 295-332.

(7)

174 Данильченко Татьяна Юрьевна Заполнение лакун является процессом раскрытия смысла некото-рого понятия или слова, принадлежащего чужой для реципиента сфере. несмотря на то, что архитектоника сознания неоднородна, при анали-зе различных слоев, уровней и форм ментальности основной единицей может рассматриваться смысл. Смысл, как тотальность сознания, про-являет себя и в его основных функциях: целеполагании, самосознании, отражении, переживании, волении, запоминании, творчестве. Современные философско-антропологические концептуализации понятия «человек» обнаруживают лакуны в самом определении сущнос-ти человека. Согласно о. Маркварду10, человек есть homo compensator. он исходит из посылки, что в эволюционном плане человеку не уда-лось вымереть своевременно, ни обрести ту форму, благодаря которой он мог бы остаться. человек должен вынести каким-то образом свою недостаточную физическую организацию, свою смертность, страдания и свою историю. В своем бытии человек определяется своими невзгодами и стремится не столько к реализации целей, сколько к избежанию дефек-тов своего существования. Поскольку культура есть искусственная среда, то своих реализаций он достигает за счет использования символических средств. Сам «образ человека», который возникает в этой теории, пред-ставляет человека как некое средство для заполнения лакун в культурном пространстве и в пространстве взаимоотношения культуры и природы. Во-вторых, плюралистическая природа человека как символического су-щества означает, что его символическое бытие неоднородно, отдельные части его символической реализации несоответствуют друг другу, что заставляет заполнять, «компенсировать» возникающие «провалы», «пус-тоты». Языковое и культурологическое заполнение может быть различной глубины, что зависит от вида элиминируемой лакуны, от типа текста, особенностей реципиентов, размеров научной и мировоззренческой дис-танции между коммуникантами. однако плюралистический характер какого-либо подхода заключается не только в одновременном примене-нии существенно различных типов анализа, а в готовности переходить от одного типа интерпретации к другому. объяснение такому методологи-ческому подходу состоит в том, что любой тип объяснения обладает оп-ределенной ограниченностью. Все более становится ясным, что в нашем постсовременном мире существуют такие проблемы, которые требуют для своего осмысления совершенно новых подходов. Высказанные нами соображения в отношении общей теории лакун, с нашей точки зрения, являются одной из таких новаций.

Cytaty

Powiązane dokumenty

We gratefully acknowledge financial support from the European Commission, FP7 NMP program, under grant no. We thank Jukka Riihiaho of the company aito-touch,

Bez uznania roli dużych kancelarii w procesie szkolenia aplikantów i bez wykonujących tam zawód adwokatów nie zreformujemy aplikacji i w krótszej lub dalszej perspektywie utraci-

Omawiane w artykule przypadki wskazują, iż publiczne media regionalne są ważnym czynnikiem aktywizacji społeczeństwa obywatelskiego, którego kulturowy wymiar

Signifikanterweise kann der verwitwete Ehemann – wohl nicht zuletzt aufgrund seiner Sensibilität als Künstler – nach anfänglicher Verbitterung die Beweggründe seiner Frau

Podane typy doświadczeń są kandydatami na (E), ponieważ są to (1) doświadczenia zmysłowe, które (2) w świetle (RN1) nie są ani percepcjami, ani iluzjami, ani halucynacjami

na drugiej stronie naczy- nia spotykamy niekiedy przedstawienie mężczyzny, być może Midasa, do którego prowadzony jest Sylen.. Miejsca całego wydarzenia nie daje

Terenową służbą za­ trudnienia tworzą wydziały zatrudnienia i spraw socjalnych urządów wojewódzkich oraz wydziały lub stanowiska pracy do spraw zatrudnie­ nia w

Osada kultury prze­ worskiej z młodszego okresu przedrzymskiego i okresu wpływów rzymskich, ślady osadnictwa kultury pomorskiej oraz osadnictwa wczesnośrednio wie