Walentyn Wandyszew
Концептуализация как
общенаучный подход к
систематизации знании = Concept
as a General Scientific Approach to
the Systematization of Knowledge
Humanistyka i Przyrodoznawstwo 18, 251-258
Walentyn Wandyszew
Państwowy Uniwersytet w Sumach Sumy State University (Ukraina) (Ukraine)
КО Н Ц ЕП ТУА Л И ЗА Ц И Я КАК О Б Щ ЕН А УЧН Ы Й
ПО ДХО Д К С И С ТЕМ А ТИ ЗА Ц И И ЗН АНИ Й
C oncept as a G eneral S cientific A pp ro ach to the
S ystem atization o f Know ledge
Клю чевы е слова: концепт, концептуали зация, знак, техника, реальность, виртуаль ное, пространство, время. Р е з ю м е Автор определяет концептуализм как философию исходящих понятий, как конструктивную деятельность мышления в области концептов и общих понятий. Оценку нынешних представлений о концепте как понятии дают, исходя из его многозначности. Достаточно распростра нено представление о концепте как инно вационной идее, содержащей в себе значи тельный творческий потенциал или креати вный смысл. Список новых концептов, отвечающих духу времени и потребностям общества, влечёт за собой новые жизненные отноше ния, новое понимание этно-национальных, конфессиональных и аксиологических изменений. Эти изменения в художественной литературе, а в известной мере и в медиа, рассматривают как априорные характеры. Список концептуальных персонажей в принципе неисчерпаем, а посему играет важную роль в развитии и переменах как K ey w o rd s: concept, conceptualization, sign, technology, reality, virtual, space and time.
A b s t r a c t
The author defines conceptualism as a philosophy of outgoing concepts as a con structive activity of thinking in the field of concepts and general notions.
Evaluation of current ideas about the con cept as a notion given on the basis of its am biguity. Fairly widespread understanding of the concept as an innovative idea, containing a con siderable creative potential and creative sense.
List of new concepts that meet the spirit of the age and needs of society, brings new life attitude, a new understanding of the ethno-na- tional, religious, and axiological changes. The se changes in the literature, and to some extent and in the media, seen as a priori character. List of characters in the conceptual principle is inexhaustible, and therefore plays an important role in the development and changes either in the philosophy or common cultural space in general.
The development of linguistics and philo sophy shows the deepening process of
interpe-252 Walentyn Wandyszew философии, так и общекультурного пространства в целом. Развитие лингвистики и философии свидетельствует об углубляющемся процессе их взаимопроникновения, когда продолжается процесс фундаментализации техники и виртуализации современной научной картины мира. Можно утверждать, что наше время чревато появлением новых неожиданных представлений о мире, об изменении образа жизни человечества в системе новых ценностей. С о вр ем ен н ы й мир вош ел в новую эру вм есте с глубоко м е т а ф и зическим и в своей основе производством , техникой и даже бизнесом и рекламой. Мы живём в эпоху развертывания незримых слоёв материи, граничащ их с иноматериальны м - сознанием, психикой, генетическим кодом и неведомыми ранее измерениями пространства. Мы живём в эпоху, когда п р о и с х о д и т н е в е д о м о е р а н е е в за и м о п р о н и к н о в е н и е те х н и к и и философии. Если ранее техника занималась частностями, отвечая на конкретные житейские потребности (еда, жильё, транспорт, вооружение, власть над соперником и т.п.), то теперь мощь техники распространяется на фундаментальные свойства мироздания. Если ранее философия была абстрактной, занимаясь общими вопросами мироздания, которые она не могла изменить (сущности, универсалии, природа пространства и времени и т.п.), то теперь философия получает возможность не умозрительно, но действенно определять и менять эти свойства. И всё это потому, что мы живём в эпоху смыкания реального и виртуального миров. В современной научной картине мира очевидным является появление значительного количества моделей возможных миров, возможных познава тельных и общественных практик. Поэтому можно утверждать, что вполне обоснованно понятие «реальность» стало объектом такого же виртуального моделирования. При этом признается концептуальная заданность новых реальностей. Следовательно, существуют достаточно оснований для того, чтобы концептуализм1 определить как философию исходящих понятий, как конструктивную деятельность мыш ления в области концептов и общих понятий. Отсюда естественным представляется оценка нынешних представлений о концепте как понятии, но понятии, что бесспорно, многозначном. Д оста
netration when continues the process of funda- mentalization of technology and virtualization of the modern scientific world image. It can be argued that our time is fraught with the advent of new and unexpected views of the world, to change the lifestyle of mankind in the new va lues.
1 Содержательную попытку исследования «концептивизма» предпринял Эпштейн. См.: М. Эпштейн, Знак пробела: О будущем гуманитарных наук, Новое литературное обозрение, Москва 2004.
точно распространенным есть представление о концепте как инновационной и д ее, с о д ер ж ащ ей в себе зн а ч и те л ь н ы й тв о р ч е с к и й п о те н ц и а л или креативный смысл. Вещь, механизм или машину, посредством которых д ем онстрирую т инновац и он н ую идею , назы ваю т концепт-продуктом . Сегодня часто мы это видим в репортажах с автосалонов, где представляют в единственном экземпляре concept-car. Распространено сегодня и понятие concept-art - направление в искусстве, призванное отражать только идею, а не форму или внешние атрибуты. Можно отметить также и распространенное в историко-социальных науках понятие социальный концепт (конструкт) как п орож дение конкретн ой культуры или общ ества, сущ ествую щ ее исключительно в силу того, что люди согласны действовать так, будто оно существует, или согласны следовать определенным условным правилам. Бросается в глаз интенсивная литературная и научно-исследовательская деятельность по поводу языковых феноменов в современной художественной л и те р а ту р е , которая в р ащ ается во к р у г п он я ти я «кон ц еп т». С егодня достаточно часто в филологических и лингвофилософских исследованиях встречаем понятие концепт в смысле устойчивой языковой или авторской идеи, имеющей традиционное выражение. Причем исследователей часто просто «завораживает» сам термин концепт, тогда как в прежние времена они ограничились бы термином мотив. И этого было бы вполне достаточно, чтобы выразить замысел автора того или иного произведения и распростра ненные в нем идеи. В ф и ло соф и и и л и н гви сти ке кон ц еп т - это сод ер ж ан и е п он яти я, смысловое значение имени или знака. Причем здесь концепт отличается от самого знака и от его предметного значения (денотата, объёма понятия), хотя отождествляется с понятием и сигнификатом. Е.С. Переломова отмечает: «Общеязыковые концепты в художественных п р о и зв ед е н и я х вы п о л н я ю т те к с т о тв о р ч е ск у ю ф ун кц и ю , с тан о вя тся стерж невы м и лексем ам и-интертекстем ам и текстового п ростр ан ства» 2. Отсюда и в цитированной работе Е.С. П ереломовой в качестве объекта исследования избраны концепт одиночество в поэзиях П. Тычины, концепт д о р о га в я зы к о тво р ч естве В. Ш евчука, ко н ц еп т сак р ал ьн о го врем я- пространства в творчестве О. Олеся и др. Таким же образом исследованы и текстовые пространства произведений разных авторов, которые вводят в свои произведения, например, концепт Украина. В полне естественн о, что во м ногих худож ественны х текстах п р и с у т с т в у ю т о п и с а н и я р а зл и ч н ы х п р е д м е т о в , я в л е н и й и п р о ц е с с о в реальности. Однако правомерно ли определять их как концепты? Полагаю, 2 О.С. Переломова, Л ггнгвокулът урт коди т т ерт екст уалъностг украт съкого художнього дискурсу: дгахронгчний аспект, Вид-во СумДУ, Суми 2008, с. 129.
254 Walentyn Wandyszew что д алеко не все п р е д м е ты и я в л е н и я м о гу т бы ть п о д вед ен ы под определение концепта. «А концептам и стан овятся только те явления д е й с т в и т е л ь н о с т и , которы е я в л я ю тс я ак ту а л ь н ы м и и ц е н н ы м и для определенной культуры, - утверж дает Е.С. Переломова. - Кроме того, концепт содержит в себе не только значение слова, которое отображает тот предмет, в котором это слово правильно уп отреблено. К онцепт - это главным образом смысл слова, где рядом с денотативним значителен вес к о н о т а т и в н о го зн а ч е н и я (в ви д е э м о ц и о н а л ь н о й , э к с п р е с с и в н о й , аксиологической окраски)»3 . Поэтому употребление ряда понятий, таких, например, как «конь» («кшь») или «дом» («хата») в качестве концептов, вы зы вает серьезны е возраж ения в связи с особенностям и содерж ания концепта и его роли в художественном творчестве. Должно понять, что список новых концептов, отвечающих духу времени и потребностям общества, влечёт за собой новые жизненные отношения, новое понимание этно-национальны х, конф ессиональны х и аксиологи ческих изменений, возводимых в художественной литературе, а в известной мере и в медиа, в ранг априорных характеров. Список концептуальных персонажей никем и никогда не может быть закрыт, а посему играет важную роль в развитии и переменах как философии, так и в общекультурном п р о с т р а н с т в е в ц елом . В аж н о п о н я ть и те н д е н ц и ю к в о зр а с та н и ю разнообразия, не пытаясь сводить таковое к аморфному единству. Но возвратимся к представлению о концепте как инновационной идее, содержащей в себе значительный творческий потенциал или креативный смысл. Из новых исследований сущ ности и истории концепта, конечно, наиболее ф ундам ентальной является работа Ж. Д елёза и Ф. Гваттари4. Авторы утверждаю т: «ф илософ ия - не просто искусство формировать, и зо б р етать или же и зго тав л и вать кон ц еп ты , ибо кон ц еп ты - это не обязательно формы, находки или продукты. Точнее будет сказать, что философия - дисциплина, состоящая в творчестве концептов... Творить всё новые концепты - таков предмет философии. Поскольку концепт должен быть сотворён, он связан с философом как человеком, который обладает им в потенции, у которого есть для этого потенция и мастерство. На это нельзя возражать, что о „творчестве” обычно говорят применительно к чувственным вещ ам и к искусствам, - искусство философа сообщ ает сущ ествование также и умственным сущностям, а философские концепты тоже суть s e n s i- Ь Ш а. С о б с т в е н н о , нау к и , и с к у с с т в а и ф и л о с о ф и и и м е ю т равн о творческий характер, просто одна лишь философия способна творить 3 Ibidem, с. 130. 4 Ж. Делёз, Ф. Гваттари, Что такое философия?, пер с фр. С. Н. Зенкина, Институт экспериментальной социологии, Алетейя, Санкт-Петербург 1998, с. 286
к о н ц е п т ы в с трогом см ы с л е сл о ва . К о н ц е п т ы не ж д у т нас уже готовыми, наподобие небесных тел. У концептов не бы вает небес [выделено мною. - В.В.]. Их должно изобретать, изготавливать или, скорее, творить, и без подписи сотворившего они ничто»5. Содержание и смысл приведенной выше цитаты позволяет прояснить в значительной мере и сущность литературно-художественного творчества, и сущ ность изобразительного искусства, ориентированного на творение образов. Ибо первоначальное простое восприятие и подражание сущ е ствующим образам, имеющим концептуальную природу, которое свойственно каж дой творческой личности, на каком этапе их творчества способно п ер ерастать в свою очередь в тво рен и е концептов. Реальн о, каж ды й выдающийся писатель и художник - творец концептов. Акцент на понимание феномена концептотворчества не нов. Уже Ф. Ницше настаивал на том, что ф илософ ы долж ны не просто приним ать данны е им концепты , чтобы чистить их и наводить на них лоск. Напротив, философ должен сам их производить, творить, утверждать и убеждать людей ими пользоваться. А особенно философ должен не доверять именно концептам, коль скоро он не сам их сотворил. Чего стоит философ, если о нем можно сказать: он не создал ни одного концепта? - вопрошает Ницше. Рассматривая ф илософ ское и лингвистическое поним ание природы и сущ ности концепта, мы обнаруж иваем известны е расхождения, хотя суждение Е.С. Переломовой о том, что «концептами становятся только те явления действительности, которые являются актуальными и ценными для о п р ед ел ен н о й культуры » вполн е м огло бы яви ться зд есь некоторы м компромиссом. В озм ож но, и попы тка отдать п ал ьм у п ервен ства в деле творен и я концептов одной лиш ь ф илософ ии может оказаться ошибочной. Ж иль Делёз и Феликс Гваттари уверены, что философия не есть ни созерцание, ни рефлексия, ни коммуникация, хотя в силу различны х исторических условий и способности каждой дисциплины порождать свои собственные и л л ю зи и и укры ваться за нею же сп ец и ал ьн о н авед ен н ы м тум ан ом п риним алось за основу то или иное. С озерцание свойственно разным наукам, так как созерцания суть сами же вещи, рассматриваемые в ходе творения соответствующих концептов. Философию нельзя рассматривать лишь как рефлексию, поскольку таковая характерна для многих наук и иск усств. Вполне приемлема мысль о том, что ни математики-теоретики, ни физики-теоретики не часто дожидались философских откровений, чтобы размышлять о математике или физике, как и художники - о живописи или м узы ке. Н е с о м н ен н о , что р е ф л е к с и я н ео тъ ем л ем о п р и н а д л е ж и т их 5 Ibidem, с. 14-15.
256 Walentyn Wandyszew собственному творчеству. То же самое касается и коммуникативного начала в философии, поскольку таковое нельзя рассматривать как её приоритет. Отсюда и вывод, который сделали Делёз и Гваттари: «Философия не занята ни созерцанием, ни рефлексией, ни коммуникацией, хоть ей и приходится с о зд ав а ть к о н ц еп ты д ля эти х акти вн ы х и л и п а с си в н ы х с о сто ян и й . Созерцание, рефлексия и коммуникация - это не дисциплины, а машины, с помощью которых в любых дисциплинах образуются Универсалии»6. Творчество всегда единично, и концепт как собственно философское и худож ественное творение всегда есть нечто единичное. П ервейш ий принцип философии состоит в том, что Универсалии ничего не объясняют, они сами подлежат объяснению. В свою очередь, принцип литературно худож ествен н ого тв о р ч еств а с о сто и т в том , что кон ц еп т н у ж д ается в интуитивно-чувственном восприятии и оценке его материи (содержания) и формы. Творение или конструирование концептов уже сегодня становится актуальны м. Е стественно, что учение о лингвистической конструкции м о ж ет п р е т е н д о в а т ь н а одно из в аж н ы х н а п р а в л е н и й н а у ч н о й лингвоф илософии. Трудно отрицать, что отсутствие должного понятия конструкции препятствует многим предметно и результативно участвовать в развитии как лингвистики, так и ф илософ ии. Н аучная конструкция п р е д п о л а га е т с о в е р ш е н н у ю н е р а з д е л е н н о с т ь с о д ер ж а н и я и ф орм ы литературно-художественного концепта. Важным моментом верификации к о н ц еп та м ож но считать то, из каки х о сн о ван и й он вы стр аи вается. Несоответствие содержания и формы концепта и приводит к искусственности его создания. Наметившийся переход от описательно-обобщающих к конструирующим функциям гуманитарного дискурса совпадает с ходом методологического разви тия последних десяти лети й . И в ф илософ ии, и в гум анитарны х науках, начиная со средины X X века, очевидна тенденция к лингвисти ч е с к о м у ан али зу . Э та т е н д е н ц и я п р и с у т с т в у е т как в е вр о п ей ск о м структурализме и постструктурализме, так и в англо-американской анали тической традиции как анализ семантических, грамматических и логических структур. Концептуализм можно рассматривать и как продолжение, и как преодоление этой тенденции. «Л ингвистический поворот» переходит из аналитической в синтетическую фазу. Поскольку же предмет философии и всех л и н гв о ц е н т р и ч н ы х и т е к с т о ц ен т р и ч н ы х гу м ан и та р н ы х наук (филология, литературоведение и др.) представлен, прежде всего, в языке, то и свою задачу эти науки всё больше усматривают в том, чтобы не только исследовать, но и существенно расширить существующий язык. Эту задачу м ожно конкретизировать: синтез новы х слов, понятий , у н и версали й , 6 Ibidem, с. 15.
концептов, лексических и концептуальны х полей, увеличение объема говоримого, а значит, и мыслимого. К он ц еп туали зм - это ещ ё и см ы сл овая н асы щ ен н о сть или со б ы тийность: переход из одного мыслительного поля в другое. Ю.М. Лотман отм ечает, что стр у кту р н ая п о эти ка у с та н о в и л а р а с п р о ст р а н ен н о с т ь в сю ж етн ы х л и н и я х п р о и з в е д е н и й , н а р я д у с д р у ги м и с о б ы ти я м и , « п е р е м е щ е н и е п е р с о н а ж а ч е р е з г р а н и ц у с е м а н т и ч е с к о г о п о л я » 7. Примерами могут служить сюжеты, когда герой попадает из одного мира в другой, из провинции в столицу, из обывателей в революционеры и т.п. В полной м ере это отн оси тся и к тео рети ч ески м текстам , в которых постоянно им еет место переход границы м еж ду понятиям и, группами понятий, а также и между различными сферами разума. Интенсивность смысловой событийности текста также может порождать концепты, что з а в и с и т как от п р о ч н о ст и п е р е се к а е м ы х гр ан и ц , т а к и от эн ер ги и , употребляемой для их преодоления. Концептуализм, как творение концептов в гуманитарных науках, - это сю ж етное м ы ш ление, ин и ц и и рую щ ее см ы словы е собы тия, строящ ее концепты, революционизирующие наличную картину мира. Естественно, рассматриваемый нами концептуализм нельзя сводить к узкопрактическим социально(философско)-идеологическим направлениям, представляемым, н а п р и м е р , м ар к си зм о м и л и н и ц ш е а н с т в о м . М ы р а с с м а т р и в а е м концептуализм вне политического действия, направленного на изменение общественной жизни. Концептуализм - это изначально смыслопорождающая ф и л о с о ф с к а я д е я т е л ь н о с т ь . С п о с о б н о с т ь к та к о в о й п р о б у ж д а е т с я в тв о р ч е с к о й л и ч н о с т и не только ф и л о со ф а, но и п и с а те л я , п о эта , художника в определённом психо-эмоциональном состоянии, когда они обнаруживают в себе и через себя архетипическое начало. Рассматривая природу концептов и перспективу развития основных направлений концептивизма на материале ф илософ ии и гуманитарных н ау к, М. Э п ш те й н о тм еч ает: « Р а з в и т и е ф и л о с о ф и и е с ть не см ен а н а п р а в л е н и й , но у с к о р е н и е с м ы с л о в ы х с о б ы т и й , у п л о т н е н и е их в единицах времени и письма. [... ] философия становится на собственную почву м ы с л и м о с ти , т.е. уж е не о б ъ я с н я е т д е й с т в и т е л ь н о с т ь и не изменяет её, не сводит её к непротиворечивой концепции и не вмешивается в ход истории , а созд ает со б ствен н ую и стори ю см ы словы х собы ти й и косм ософ и ю возм ож н ы х м и р о в » 8. С об ствен н о, у ф и лосо ф и и и не остаётся особого выбора в условиях изменяющегося мира. Мир всё более 7 Ю.М. Лотман, Структура худож ест венного текста, (в:) Об искусст ве, Иск усство, Санкт-Петербург 1998. - с. 224. 8 М. Эпштейн, Знак пробела..., с. 60.
258 Walentyn Wandyszew ста н о в и тс я ви р ту альн ы м и ф ан т а ст и ч е с к и м , о чём сви д етел ьств у ет и литература, и кино (телевидение), где уже п ракти чески никто и не скрывает вымыш ленности ни героев, ни ситуаций, ни пространственно врем енного контекста происходящ его. Техника X X I века стан ови тся фундаментальной, благодаря продвижению науки в микро- и макромир, в строение мозга и тайны человеческой психики. Авторы фантастических киберкниг и создатели компьютерных игр формируют параметры виртуальных миров, число измерений, соотношение причины и следствия, направление течения времени, судьбу, условия и параметры смерти героев, что прежде было практически неприемлемо. Весь ход нашего исследования был направлен на осмысление феномена концептуализм а как н овой ли н гво ф и л осо ф ской м етодологии. А нализ развития лингвистики и философии свидетельствует об углубляющемся процессе их взаимопроникновения в условиях продолжающ ейся фунда- м ентализации техники и виртуализации современной научной картины мира. Достаточно обоснованно можно утверждать, что наше время чревато появлением новых неож иданных представлений о мире, об изменении образа ж изни человечества в системе новых ценностей. И менно здесь и открывается широкое пространство для обобщений и появления новых концептов, каковы: уклон ч и вость, утом лен н ость и друж еская скорбь. Впрочем, и сам концепт д р у ж б а (дружество) превращается в мысль о беско нечной недоверчивости и терпеливости.
