Lech Stachowiak
Sie sittlichen Mahnungen in der
Intertestamentlichen Literatur
Collectanea Theologica 48/Fasciculus specialis, 41-60C o lle c ta n e a T h eo lo g ica 78 (1978) fasc. sp ecialis
LECH STA C H O W IA K , LUBLIN
DIE SITTLICHEN M A H NU NGEN
IN DER INTERTESTAMENTLICHEN LITERATUR
D ie le tz te n a ltte sta m e n tlic h e n S chriften — im k a th o lisc h e n K a non als ,, d eut er o kan oni s che ' ' Bücher b e z eic h n et — reic h en bis in das i. v o rch ristlic h e J a h rh u n d e rt zurück. B ereits in den le tz te n zw ei J a h rh u n d e rte n d er a lte n Ä ra, also p a ra lle l zu d e n jü n g ste n K etubim , e n tsta n d e n im M u tte rla n d u n d in d e r D iaspora zah lreich e (aber d ürftig erh alten e) S ch riften p o p u lä rth e o lo g isc h e n u nd p a rä n e tisc h e n C h arak ters. In b eid en nim m t d ie A n w e isu n g zum sittlich g u ten Le ben ein en b re ite n R aum ein, so d ass tro tz d er M an n ig faltig k eit d e r Q uellen e in allg em ein er C h a ra k te r d e r M ah n u n g entnom m en w e rd e n kann.
So g ru n d sätzlich d er U n tersch ied zw isch en den k an o n isc h e n und „ in te rte sta m e n tlie h e n ” S ch riften h e rv o rg e h o b e n w ird, so b leibt d en noch die sittlich -relig iö se L inie d er n ich tk a n o n isc h e n Bücher in den vom A lten T estam en t v o rg eg e b e n e n S chran ken. Die u rsp rü n g lich zw eisp u rig e ·— erfah ru n g sm ässig e und re lig iö s-a u to rita tiv e 1 — H erk u n ft der M ah nu n g w irk t sich nu n in zw ei H a u p tte n d e n z en aus. E inerseits ist die U n terw eisu n g d iesse its-p ra k tisch ein g estellt, a n d e rse its ric h te t sie ih ren Blick in zuneh m en d em M asse auf d as Eschaton, auf die Je n se itsv o rste llu n g . D ie E inw irku n g d e r inzw ischen zur Blüte gekom m enen A p o k a ly p tik 2 m ac h t sich a u ch auf dem
Ce-1 Die E n tw ic k lu n g slin ie d er sittlic h e n M ah n u n g im A lte n T e sta m e n t w u rd e im A rtik e l A u f d en S p u ren der P aränese im A lte n T e sta m e n t, C o lle c ta n e a T h e o lo gica 46 (1976) S o n d erh eft, 58—79, d a rg e s te llt.
2 D er U rsp ru n g un d d ie E in w irk u n g d er A p o k a ly p tik auf das b ib lisch e S ch rifttu m w u rd e n in d e n le tz te n J a h r e n m eh rm als u n te rsu c h t ohne zu sic h e re n E rg eb n issen zu kom m en. M an vgl. b e so n d e rs; J. S c h r e i n e r , A ltte s ta m e n tlic h -
jü d isc h e A p o k a ly p tik . Eine E inführung, M ü n ch en 1969; H. G e s e-, A n fa n g und E nde d er A p o k a ly p tik , d a rg e ste llt am Sach a rja b u ch , Z e itsc h rift f. T h eo lo g ie
u. K irch e 70 (1973) 20—49; K. M ü l l e r , D ie A n s ä tz e der A p o k a ly p tik , in: L ite
ratur u. R elig io n d es F rü h ju d e n tu m s, W ü rz b u rg 1973, 31— 42; W . S c h m i t h a l s , D ie A p o k a ly p tik . E in iü h ru n g und D eu tu n g , G ö ttin g e n 1973; J. M. S c h m i d t , Die jü d isc h e A p o k a ly p tik . Die G e sch ich te ih rer E rfo rsch u n g v o n d en A n fä n g e n bis z u d en T e x tlu n d e n v o n Q um ran, N e u k irc h e n 2 1976; I. W i l l i - P I e i n ,
Das G eh eim n is d er A p o k a ly p tik , V et. T e sta m e n tu m 27 (1977) 62— 81. Die m eisten
F o rs c h e r n e ig e n dazu, die A p o k a ly p tik als ein e A rt v o n B ew egung in n e rh a lb des Ju d e n tu m s d e r a u s g e h e n d e n v o rc h ris tlic h e n Z eit zu v e rs te h e n (vgl. W . S c h m i t h a l s , a.a.O ., 9; I. W i 11 i - P 1 e i n, a.a.O ., 80).
b iet der E thik b em erkbar: a n g e sic h ts d e r h e ra n n a h e n d e n K a ta stro ph e, die dem a lte n Ä on ein E nde setzen sollte, w ird d ie M ah n u n g
zur e th isc h v ollk o m m en en H a ltu n g d rin g en d u n d zw ar u n te r A u s schluss ein es je d e n Z w iesp alts des H erzen s.3 Die E in w irk un g d er A p o k a ly p tik auf ein zeln e in te rte sta m e n tlich e S chriften ist seh r v e r schieden. In v ielen S chriften ste h e n die b eid en A sp e k te — der d ie sse its-p ra k tisc h e u n d e sch a to lo g iseh e — n o c h sp a n n u n g slo s n e b e n e in a n d e r, a b e r n ic h t se lte n w ird a n d e rsw o die M ahn un g zur e ig e n tlic h en ,,esch ato lo g isch en P a rän e se " au sg eb au t.
I. Die Q u e lle n d e r in te rte sta m e n ilic h e n P a rä n e se
Das G esetz ste h t w e ith e rh in im Z entrum des In te resse s der um d ie Z e itw en d e e n ts ta n d e n e n L ehrseh riften . E inzelne W e isu n g e n w e rd e n sittlich b e g rü n d e t oder an k o n k re te V e rh ä ltn isse u n d Le b e n su m stän d e an g e p asst. D ie k a su istisc h e B ehan dlu ng d e r V o r sch riften fän gt an die R angfolge der G ebo te zu v erw ischen . M an v e rsu c h t zw ar d e r Z e rsp litteru n g d e r U n te rw e isu n g e n tg e g e n z u w irken, indem m an n a c h ein er gem ein sam en W u rzel der sittlich en H a ltu n g des M en sch en su ch t.4 H ier setzt d ie S p ek u latio n ein, w ie sie b e re its im Buche d e s K ohelet u n d der W e ish e it h e rv o rtritt. Z u g leich w erd en die v o n b e rü h m ten K en n ern des G esetzes g etro ffen en
L ösungen ü b er E inzelfragen in A pophtegm a-F orm gesam m elt um p a rä n e tisc h e n Z w ecken zu dienen.
W e n n d a s bis je tz t G esag te dem J u d e n tu m im allg em ein en galt, so b e d e u te t d ies nicht, d ass d ie p a lä stin isc h e n u n d D iaspo ra-M ah n u n g e n v ö llig gleich g e a rte t w aren . Die T atsache, dass die D iaspora-
-Ju d e n in e in e r relig iö s u n d sittlich frem den U m gebung lebten, k o n n te auf- d ie G e staltu n g d er sittlich e n M ah n u n g n ich t ohne E in fluss bleiben. M an d a rf zw ar n ic h t v erg essen , d ass d ie in gro ssen K u ltu rz e n tre n w o h n e n d e n J u d e n sich der u m fassend en P rivilegien, p ra k tisc h v o ller A u to n o m ie e rfreu te n u n d die K o n ta k te m it den H e id e n sehr b e sc h rä n k t w a re n ; doch w a re n d ie D iasp o ra-Israeliten fak tisc h M itg lied er d e r h e lle n istisc h e n G esellsch aft und dem zufolge In h ab er e n tsp re c h e n d e r K uilturtraditionen. D en b e ste n K om m entar dazu b ild e t die- Ü b ersetzu n g d e r S e p tu ag in ta ,5 im V erg leich m it den
3 D ie W a rn u n g v o r d ip s y c h ia is t in d er alt- u n d n e u te s ta m e n tlic h e n L ite ra tu r p a rä n e tis c h e n In h a lts e in b e rü h m te r T opos (vgl. Ps 12,2— 3; Os 10,2/ Sir 1,28 usw .; a u c h n e b e n T e s tJ u d a 18,6; T estB en j 6,5; im N e u e n T esta m e n t: J a k 1,8; 4,8). W e ite re s s. O. J. F. S e i t z , A ite r th o u g ts on th e T erm of „D ip sych o s", N ew T est. S tu d ies 4 (1957/58) 327—334.
4 D iese W u rz e l w ird s e h r g e rn in h a p lo te s d er H a ltu n g g esu ch t. V gl. C. E d -1 u n d, Das A u g e d er E infalt, U p p sa la -1952, 5-1— 79.
6 A uf die P ro b lem e d e r S e p tu a g in ta -Ü b e rse tz u n g k a n n h ie r n ic h t e in g e g a n g e n w erd en . M an vgl. S. J e 11 i с о e, T h e S e p tu a g in t a nd M o d ern S tu d y , O x fo rd
DIE SITTLICHEN M AHNUNGEN 43 p a lä stin e n sisc h e n T rad itio n en . Es g e n ü g t d e n g riech isch en T ex t des J e s u Sirach-B uches m it d e n je tz t fast v o llstä n d ig greifb aren h e b rä i7 sehen T e x ten des O rig in a ls zu sam m en zu stellen .6
D azu g esellt sich n o ch ein a n d e re r F ak tor, d e r für d ie G e staltu n g d e r sittlich e n M ah n u n g v o n h ö c h ste r B ed eutun g g ew esen ist. Bei ziem lich ex k lu siv e r H a ltu n g d e r J u d e n d e n F rem den gegenüber, w u rd e dem M issio n sg ed an k en v o lle A u fm erk sam k eit gesch en k t. Um in d er h e id n isc h en W e lt e in e n g rö sse ren m issio n arisch en Erfolg zu erzielen, g a lt es, die G ru n d sä tz e d e r jü d isc h e n L ehre in ein er für die F rem den v e rstä n d lic h e n A rt d arzu stellen ; d a s gem einsam e h e l le n istisc h e L ehrgut d er P o p u la re th ik w a r ein seh r g ü n stig e r A n k n ü p fu n g sp u n k t.7 Es e n tsta n d ein e ziem lich u m fang reich e jü d isc h e M issio n slite ratu r,8 d ie als H aup t- bzw. N e b en zw eck d ie W e rb u n g v on P ro se ly te n u n d zug leich P ro p a g an d a d e s jü d isc h e n L ehrguts im A u g e h a tte . D ass die sittlich e H a ltu n g n e b e n d e n relig iö se n G rund- p flich ten d arin das H a u p tth e m a w a r,9 b e d a rf k e in e r A usfüh ru n gen. F ür den g u tg e sin n te n H eid en b e sasse n ja d ie h o h en sittlich e n F o r d e ru n g e n der a ltte sta m e n tlic h e n R eligion eb en so w ie der M ono th eism u s die g rö sste A n zieh u n g sk raft.
V iel zu rü c k h a lte n d e r in den m issio n arisch en T en d en zen erw ies sich d er p a lä stin isc h e Ju d aism u s. D. D a u b e d ü rfte R echt haben, w e n n er die R eserv e d e s offiziellen Ju d e n tu m s in Je ru sa le m in H in b lick auf die M asse n b e k e h ru n g e n g e lte n d m ach t.10 V or allem ist dies in der E in sch ärfu ng d er erfo rd erten V o rb ed in g u n g en zu m erken: h ierin sp ié lte die sittlic h e U n te rw e isu n g ein e g ro sse Rolle. Es ging um die fu n d am e n ta len sittlic h e n Pflichten, die freilich a u s g efü h rter w a re n als d ie „ n o ach isch en G esetze" für d ie „G ottesfürch- tig en ". M an v e rm u te te b e k a n n tlic h die E xistenz eines P ro sely ten - -K atechism us zu diesem Zw eck, d e r in d er D iaspora m ehr oder w e n ig e r befolgt w o rd e n sei.11 W a s an d ie se r v iel u m stritte n e n (und
6 V gl. v o r allem J. H a d о t, P enchant m a u v a is e t v o lo n té libre d a n s la
sa g e sse d e B en Sira, B ru x elles 1970; T. M i d d e n d o r p , Die S te llu n g J e s u ben Siras z w is c h e n J u d e n tu m und H e lle n ism u s, L eiden 1973.
7 A ls B eisp iel k a n n h ie r „d ie g o ld e n e R eg el" a n g e fü h rt w erd en . N ä h e re s s. A. D i h i e , Die g o ld e n e R egel. E ine E in fü h ru n g in d ie G e sc h ic h te der a n tik e n
u nd frü h c h ris tlic h e n V u lg ä r e th ik , G ö ttin g e n 1962.
8 A llg em ein e H in w eise s. b. D. P. D a l b e r t , DJe T h e o lo g ie der h e lle n istisc h -
-jü d isc h e n M issio n slitera tu r u n ter A u s s c h lu s s Philo und J o sep h u s, H am b u rg 1954
u. J. M a i e r ■— J. S c h r e i n e r (H erausg.), L itera tu r und R elig io n d es F rü h ju
d en tu m s, G ü te rslo h 1973.
9 Vgl. d ie C h a ra k te ris tik d ie s e r E th ik b. W . B o u s s e t — H. G r e s s m a n ,
D ie R elig io n d es J u d e n tu m s im s p ä th e lle n istis c h e n Z eita lter, T ü b in g e n 4 1966,
410—412.
10 T h e N e w T e sta m e n t a nd R abbinic Ju d a ism , L ondon 1956, 114— 115; vgl. a u c h M t 23, 15.
1:1 V gl. E. L o h s e , K a te c h ism u s, in; D ie R elig io n in G e sch ich te und G eg en
schliesslich ab g e le h n te n ) V e rm u tu n g w a h rsch e in lic h sein kann, lässt sich auf gew isse T opoi bzw. T h em ata zurück fü hren, d ie m an c h e ro rts эшгде fe ste S chem ata ergaben, z.B. d a s Z w ei-W ege- u n d Zw ei-G ei- ster-Schem a, w o rau f w ir n o c h z u rü c k g e h e n w erden .
A u sse r re g e lre c h te n P ro se'ly ten -U n terw eisu ng en w ä re auch, d ie m issio n säh n lich e T ä tig k e it d er S e k ten (und h e te ro d o x en Gruppen.) in n erh a lb des Ju d e n tu m s in E rw ägu n g zu zieh en .12 A u ch d iese v e r w e n d e ten g ern p a rä n e tisc h e U n terw eisu n g sm ittel, um m öglichst v ie le From m e für ih re G em ein sch aften zu gew in n en. Seit Beginn ds. J a h rh u n d e rts ist die R egel d er D am askus-G em einschaft b e k a n n t13 u n d die Q u m ran -G ro tten lie ferte n e in e w e ite re R egel14 m it einem e ig e n a rtig en p a r än e ti sehen S tü ck ü b e r die zw ei G eister.15
Z uletzt sei n o ch ein e a n d e re Q u elle d er jü d isc h e n M a h n u n g e r w äh n t, d ie in der L iteratu r fo rm elle S puren h in te rla sse n h at: die S y n ag o g al-P red ig t oder H om ilie. D iese im A lten T estam en t n ich t u n b e k a n n te Form e n tw ic k e lte sich im R ahm en d e r h a g g a d isc h en und h a la c h isc h e n B eredsam keit des M u tte rla n d e s.18 P. S c h ä f e r 17 u n te rs u c h te die ä lte s te n d iesb ezü g lich en Q u ellen (Neh 8,1— 12; P h i l o , Q uod o m nis probus lib. 12 § 81—82; De som n. II, 18 § 127) und h eb t ü b erall d en L eh rv o rtrag n e b en der T ora-L esung h ervor; a lle rd in g s lässt sich die E n tw icklu n g des L e h rv o rtrag s und d e sse n S ch em ata n u r verm u ten .
A u sserh alb P a lästin a s nah m am G o ttesd ie n st in den S yn ag o g en ein e g ew isse (m anchm al b e trä ch tlic h e ) Z ahl d er frem den Z uhörer teil, so d ass m ö g lich erw eise in d er P red ig t die p o p u lär-p h ilo so p h i schen M ittel, v o r allem die D iatrib e18 zur A n w e n d u n g kam .
12 V gl. M. S i m o n , L es se c te s ju iv e s a u te m p s de Jésu s, P aris i960; R. K a u f m a n n , G réai S e c ts a nd S ch ism s in Ju d a ism , N e w Y ork 1967; G. B a u m - b a c h, J e su s v o n N a za re th im L ich te der jü d is c h e n G ru p p en b ild u n g , B erlin 1971.
18 Ch. R a b i n , T h e Z a d o k ite D o cu m en ts, O x fo rd 2 1958.
14 M. B u r r o w s , T h e D ead S ea Scrolls οί St. M a rk's M o n asfery , II, 2; Pla
te s a nd T ra n scrip tio n of th e M a n u a l of D iscipline, N ew H a v e n 1951.
15 IQ S 3,13— 4,26.
16 V gl E. L. D i e t r i c h , H aggada, in; D ie R elig io n in G esch ich te и. G e g e n
w a rt IIIs, 23; R. T. H e r f o r d , T a lm u d und A p o c ry p h a , London 1933, 109— 169,
bes. 127, ü b e rd ie s 290— 294; D. D a u b e , T h e N e w T e sta m e n t and R abbinic
Ju d a ism , L ondon 1956, 67— 71.
17 D er sy n a g o g a le G o tte s d ie n st, in: L itera tu r u. R elig io n d e s F rü h ju d e n tu m s,
G ü te rs lo h 1973, 391— 394. Bei* N e h (8,1— 12) fo lg t d er P re d ig tv o rtra g an fü n fter S telle (nach ein em A u fru f zu r T o ra le su n g , S c h riftv o rle su n g — u. evt. Ü b e r setz u n g — u. n a c h e in e r B erak a). D ie (predigtartdge?) E rk lä ru n g des T e x te s w ird au ch v o n P h i l o b ez e u g t — Q u o d o m n is p ro b u s lib e r 12 (V ita C o n te m p la tiv a 3).
18 J. d e F r a i n e (D ia trib e, in: B ib e l-L e x ik o n 2, 334) b e s c h re ib t die D iatrib e also auf d ie se W e ise : „Die E ig e n a rt d er D. b e s te h t d arin , d ass a n s ta tt des im D ia log a u ftre te n d e n w irk lic h e n G e g n e rs vo m S p re c h e r o d er S c h rifts te lle r ein fik tiv e r G eg n er e in g e fü h rt w ird. Ein w e ite re s M erk m al sin d d ie g e le g e n tlic h iro n isch en , ö fte rs rh e to ris c h -p a th e tis c h e n F ra g e n , auf d ie d u rc h G e g e n fra g e g e a n tw o rte t w ird ". M an. v gl. au c h W . C a p e l l e — H. J. M a r r o u , D iatribe, in: R e a lle x ik o n
DIE SITTLICHEN MAHNUNGEN 45 H. T h y e n 19 h a t es v e rs u c h t ein k la re s Bild d er G a ttu n g d er Dia- spora-H om ilie zu gew innen, w a s freilich n ic h t v ö llig g elu n g en ist. D ennoch trifft sein e B em erkung zu, d ass „in d e r g esam ten jüdisch- -h ellen istisch e n H om iletik... d a s b e w e g e n d e M o tiv u n d d ie le ite n d e T end en z ein e p ra k tisc h -p a rä n e tis c h e ” sei u nd d ie „e th isch e U n te r w eisung... Z w eck u n d Ziel d iese r jü d isc h e n P redigt, v o n ih rem A n fan g bis zum E n d e"20 b ild ete. D ie H a u p ta u fg a b e der P red ig t b e s ta n d darin, d en M en sch en die N o tw e n d ig k e it d er E n tsch eid u n g zw ischen G ott u n d G ötzen, zw ischen G ut u nd Böse m it a lle r E in d rin g lich k eit n ah e zu b rin g e n . Sobald sich zu d iese r T en d en z die e sch ato lo g iseh e A u sric h tu n g g esellte, ersch ien d er Z w iesp alt der m en sch lich en Si tu a tio n in n o ch g rellerem Licht. Es g a lt zw ischen D iesseits u nd J e n seits ein e W a h l zu treffen, ein e W ahl, d ie im sittlich e n Leben e rn ste F olgen h a b en m usste.
II. Die Form d er in te rte sta m e n tlic h e n P a rän e se
S e lb stv e rstä n d lic h m ü ssen in e rste r Linie d ie p a rä n e tisc h e n S chriften auf ih re Form h in u n te rsu c h t w erd en . G leichzeitig sind auch a p o k a ly p tisc h e Bücher u n d das th eo lo g isc h e S chrifttum des Ju d e n tu m s auf ih re U n terw eisu n g sfo rm en h in zu befrag en. Dies w ird um so m eh r am P latze sein, da die sp ä tjü d isc h e n S chriften (wie ü b rig e n s schon J e s u b e n Sirach) zum eist v e rsc h ie d e n e lite ra risc h e n E lem en te in ih re U n te rw e isu n g e n e in a rb e ite te n .21 Eine stre n g chro n o lo g isc h e E in o rd n u n g des Stoffes ist bei ein er fo rm literarisch en F o rsch u n g sek u n d är. In u n s e re r U n te rsu c h u n g sc h eitert sie ü b rig en s an d e r U n sic h erh e it ü b e r die E n tste h u n g sz eit d er m eiste n S chriften bzw. d er z u g ru n d e lie g e n d en T rad itio n en .
Eine n ic h t g e rin g e R olle im E n tw ick lu n g sp ro zess d e r p a rä n e ti sch en F orm en k om m t d e r Schrift- u n d T o ra au sleg u n g d e r in te rte s ta m en tlic h e n Z eit zu. In d er S chrift su c h te m an w e n ig e r n a c h einem W o rt sinn als n ach E rbauung, n a c h B eg ründung th eo log ischer L ehr
19 Der S til der jü d is c h -h e lle n istisc h e n H o m ilie, G o ttin g e n 1955. D er V e rfa sse r u n te rs u c h t v o r allem die D iasp o ra-H o m ilie, doch g e lte n se in e H in w eise au ch zum T eil d e r jü d is c h e n P re d ig tp ra x is in P a lä stin a .
20 A . а. O., 87.
21 W . B o u s s e t — H. G r e s s m a n n (a.a.O., 416} b e sc h re ib t also die
s p ä tjü d is c h e U n te rw e isu n g : „W ohin w ir seh en , im m er h a b e n die A u sfü h ru n g en , d e n e n w ir b e g e g n e n , d ie E ig e n a rt des Z u fällig en , d es Z u sam m en g ew ü rfelten , U n te rg e o rd n e te n u n d V e rw o rre n e n ” . S. au c h g ew isse H in w eise b e i R. v o n U n g e r n - S t e r n b e r g , R e d e w e ise n d er B ibel. U n te rsu c h u n g e n zu e in z e ln e n
R ed en , N e u k irc h e n 1968; W . C. v a n U n n i k (H erausg.), L itera tu re ju iv e en tre T e n a ch et M ish n a , L eiden 1974. Im ä h n lic h e n S inne sc h re ib t J. M a i e r , F rü h jü d isc h e Literatur. Ü b erb lick, in: L itera tu r u. R elig io n d es F rü h ju d e n tu m s , 121:
,,... v o n ein e m e in h e itlic h e n C h a ra k te r d er frü h jü d is c h e n L ite ra tu r — d er V ielfalt d e r jü d is c h e n W irk lic h k e it e n ts p re c h e n d — k a n n d a h e r k e in e R ede sein... N ich t s e lte n h a n d e lt es sich um S ch riften v o n lite ra ris c h u n e in h e itlic h e m C h a ra k te r’'.
sätze. U nter d e n m an n ig faltig e n L iteratu r form en w e rd e n w ir un s n ä h e r n u r m it L eh rerzäh lu n gen, K om m entaren und b e so n d ers M ahn- re d e n besch äftig en . U n ter e in e r L eh rerzäh lu n g „ist d ie D arstellu n g ein es le h rh a fte n Z u sam m enhangs in e rz ä h le n d e r Form zu v e rste h en , w obei d u rc h d ie a n sc h a u lic h e S ch ild eru n g ein es als w a h r erz ä h lte n G esch eh en s d ie v o rg e tra g e n e L ehre jed e n Z w eifels e n th o b e n w e r d en so ll",22 S olche L e h rerzäh lu n g en sind b e re its im k a n o n isc h e n S chrifttum , u n te r d e n k e tu h im w o h lb e k a n n t;23 in d er in te rte sta m e n t- lic h e n L ite ratu r fin den sie sic h als N o v e lle n oder g ar R om ane24 w ie der. H ie rh e r g e h ö rt w o h l das im D iatrib e-S til25 g e sch rieb e n e IV. M ak k ab äerb u ch , w en n es a u ch d er Form n a c h an ein en p h ilo so p h i
schen T ra k ta t e rin n e rt.26
Der ü b e rlie fe rte T ex t d er k an o n isc h e n Bücher des. A lte n T e s ta m en ts w ird in d e n M id rasch im zum G e g e n sta n d d e r a k tu a lisie re n d e n E rforschung und A u sleg u n g . Es g e h t n ic h t n u r um A n w e n d u n g des G esch rieb en en auf die S itu a tio n d er G e g e n w a rt oder N a c h g e sta ltu n g des schriftlich ü b e rlie fe rte n u n te r dem g e g e n w ä rtig e n A n lieg e n ,27 so n d ern um A u sleg u n g d e s W o rte s in sein er v o llen B e d eu tu n g s breite, w o b ei die sittlich e W e isu n g in den V o rd erg ru n d g elang t. D ies g ilt sow ohl für den h a la c h isc h e n M id rasch ,28 d e r sich m it T ora im H in b lick auf d en sittlich e n W an d el befasst, w ie auch d e r H ag- gada, die zur G e staltu n g d e r S ch rift-A u sleg u n g v e rsc h ie d e n e lite ra risc h e Form en (z.B. G leichnisse, F abeln, A n ek d o ten , D ialoge) v e rw e n d e t.29
In den h o m iletisc h e n bzw. erzä h le n d e n M id raschim 30 ist jed o ch m it a u sg efü h rte n P a rä n e se n kau m zu rech n en ; die m id ra sc h a rtig e
22 V gl. P, W e i m a r , F orm en irü h jü d . L iteratur, ebd., 128.
23 Z. B. Tob, Ju d , E sth u. m an c h e T eile v o n Dn.
24 V gl. P. W e i m a r , F orm en ir ü h jü d isc h e r L iteratur, in: L iteratur un d R e li
gio n d es Früh Ju d en tu m s, G ü te rs lo h 1973, 130— 135. D er V e rfa ss e r zä h lt zu d iesem
G enus n e b e n zw ei d e u te ro k a n o n is c h e n B üchern (Ju d ith u. Tobith) so lc h e S ch rif te n w ie III M ak k , Jo s e p h u. A se n e th u. den A riste a sb rie f. G ew isse ro m a n h a fte Z üge v e r r ä t au c h T e st Jo s 2—9.
26 N ä h e re s b ie te t T. S i n k e , O ta k z w a n e j d ia try b ie c y n ic z n o -s to ic k ie j, Eos 21(1916)21— 63; d e r s., S to la t s tu d ió w n a d s ta r o ż y tn y m i C y n ik a m i, ebd. 47(1954) 23— 34; H. T h y e n , D er S til der jü d isc h -h e lle n istic h e n H o m ilie, G ö ttin g e n 1956 u. W . C a p e l l e — H. J. M a r r o u , D iatribe, in: R e a lle x ik o n i. A n tik e и. C hri
s te n tu m III, 990— 1009.
20 V gl. E. N o r d e n , D ie a n tik e K u n stp ro sa , Bd. I, D a rm s ta d t6 1971, 416— 420. F e rn e r: U. B r e i t e n s t e i n , B e o b a c h tu n g e n zu r S prache, S til u nd G e d a n k e n g u t d es V ie rte n M a k k a b ä e rb u c h s, S tu ttg a r t 1976.
27 V gl. P. W e i m a r , a.a.O ., 135— 136.
28 D er h a la c h isc h e M id ra sc h le g t g ru n d s ä tz lic h d ie g ese tz lic h e n A b sc h n itte d e r T o ra aus. D en B egriff „M id rasch " su c h t R. L e D é a u t, (A p ro p o s d 'u n e d e fi
n itio n d u m idrash, B iblica 50(1969)395—413), g e n a u zu k lä re n . V gl. au ch J. N e w-
m a n , H alachic S o u rces iro m th e B eg in n in g to th e N in th C e n tu ry , L eiden 1969. 29 V gl. au c h D. W . G o o d ! n g, T w o p o ss ib le E xa m p les oi M id ra sh ic In te rp re
ta tio n in th e S e p tu a g in t E xo d u s, in: W o rt, Lied u nd G o ttessp ru ch , Bd. I, F estschr. J. Z ieg ler, W ü rz b u rg 1972, 39— 48.
DIE SITTLICHEN M AHNUNGEN 47 S ch riftau sleg u n g lässt zw ar p a rä n e tis c h e A k z e n te bzw. p a rä n e tisc h e T en den z zu, o hne jed o c h in ein e form elle M ah n u n g ü b erzu geh en. Die eig e n tlic h en M a h n re d e n d e r in te rte sta m e n tlic h e n L iteratu r rü h re n vom w eisheitldchen L e h rv o rtra g her, der eben falls an den S ch rifttex t anknüpft.
Das au ffällig ste Beispiel b ie te t die A b sch ied sred e, der als A uf b auschem a d as B u ndesform ular31 zu g ru n d e liegt. D as Schem a ist d reiteilig , w ob ei den S ch w erp u n k t die sittlich e M ahn un g bildet; die b eid en ü b rig en T eile — ein R ü ckblick des P a tria rc h e n (bzw. eines an d e re n h e rv o rra g e n d e n M an n es d er V erg an g en h eit) auf sein Leben zum Beginn d e r R ede u n d der es ch at ologi sehe A usblick am S chluss — sind für u n se re A u fg ab e w e n ig e r ergiebig. P. W e i m a r 32 b e sch re b it zu treffend den A u fb au d e r n a c h d iesem Schem a v e rfa sste n T e sta m en te d er XII P a tria rc h e n : „Der M ah n red e lieg t ein festes Schem a zugrunde, d essen ein zeln e S tru k tu rg lied e r d urch d en W e c h sel v o n Im p e rativ zu P räsen s u n d zum E rzähltem pus in der V e r g a n g e n h eit d e u tlic h v o n e in a n d e r a b g eh o b en w erd en . Die e in le ite n d en m ah n e n d e n Im p e rativ e erfa h re n so zusagen eine d o p p elte Be g ründung: z u n äch st d u rch 'e in e B eschreibung v on T ugend und La ste r' un d so d an n — d a ra n a n sch liesse n d ■— d u rch ein im allg em ein en au s d er B iographie d e s P a tria rc h e n en tn o m m en es Beispiel. A b sch liessen d folgt noch m als ein e M ah n u n g ".33
In form eller H in sich t b e d e u te t d er A u fb au d er T estam en te d er XII P a tria rc h e n ein e n F o rtsch rift in d er G esch ich te der a ltte stam e n t- lich en M ahnung. Sow ohl d ie R ah m en erzäh lu ng w ie der „ a u to b io g ra p h isc h e ” T eil kn ü p fen an die b ib lisch en A u ssa g e n (Gn 48-50) an, w e rd e n a b er im H in b lick auf d e n p a rä n e tisc h e n Teil e n tsp re c h e n d a u sg eb au t. A u sg e w ä h lte E pisoden au s dem Leben der P a tria rc h e n d ien e n ü b erd ies u n te r h a g g a d isc h er A u ssch m ü ck u n g als V orbild bzw. als W arn u n g . Die E rsetzu ng der T ora-G ebote d u rch L eben sv o r b ild er ist für u n se r G en u s c h a ra k te ristisc h , setzt ab e r ein g ru n d v e rsc h ied e n e s V e rstä n d n is d er G esch ich te des V olk es Israel v o rau s. Die p ro p h etisc h e P red ig t ging d a ra u f aus, d e r G esch ichte in dem S inne G e g e n w a rtsw ert zu v erle ih e n , dass die U n treu e d es V olkes e in e rseits u n d die B u n d estreu e a n d e rse its b e to n t w erd en . D iese
30 Zum le tz tg e n a n n te m G enus is t w o h l d a s G e n e sis-A p o k ry p h o n aus Q u m ran (lQ G enA p) zu zäh len ; vgl. P. W e i m a r , a.a.O., 144.
31 S eit B a l t z e r (Das Bu.ndesiorm u.lai, N e u k irc h e n 2 1964) w ird d ieses S ch e m a (Sünde-E xil-R ückkehr) a llg e m e in a n e rk a n n t.
32 A .a.O ., 161. V gl. au ch H. A s c h e r m a n n , D ie p a rä n etisch en F orm en der
„T e sta m e n te der z w ö lf P atriarchen” u nd ih r N a c h w ir k e n in der fr ü h c h ris tlic h e n M a h n u n g , B erlin 1955, 12— 17, au ch 8— 10.
33 P. W e i m a r , a.a.O., 161. N e u e rd in g s u n te rs u c h te d ie G a ttu n g d er A b sc h ie d sre d e E. C o r t è s , Los D iscursos de A d iö s de G n 49 a J n 13— 17. P istas
para la h isto ria de un g én ero litera rio e n la a n tig u a litera tu ra ju d ia , B arcelo n a
F e stste llu n g w a r ein d u rc h a u s h äu fig er A u sg a n g sp u n k t der M ahn- und V erh e issu n g sre d e n . A u ch d a s D eutero n o m iu m s te llte h isto risc h e und p a rä n e tisc h e E lem en te n e b e n e in a n d e r,34 jed o c h so, dass diese au s je n e n h erv o rg in g en . In d e n T e sta m en te n d er XII P a tria rc h e n d ag eg en kom m t es w e n ig e r au f d ie gro ssen h e ilsg e sc h ich tlic h e n P e rsp e k tiv e n an als auf d a s E in zelvo rb ild35 d e r sittlich e n H altung, d e r Fröm m igkeit und d e r G esetz-E rfüllung.
Den eig e n tlic h en M a h n te il le ite t (nach d er ü b lic h e n Ü berg ang s- form el: Und n u n hört, m e in e Kinder...) ein Im p e rativ ein, der au ch d as T hem a d e r M a h n u n g (eine T u g en d oder ein Laster) angibt. Im F o lg en d en w e rd e n d ie se n ä h e r u m schrieben, oft m it ein er k atalo g - a rtig en R eihe.38 H ier zeigt sich w ied eru m m it a lle r K larheit, w ie seh r d e r V erfasser an d e r a ltte sta m e n tlic h e n p a rä n e tisc h e n T rad itio n hing. Z w ecks C h a ra k te ris tik d e r je w e ilig e n H a ltu n g w e rd e n v iel h ä u fig er ein fach e oder a u sg efü h rte E in zelsprüche v e rw e n d et als a b s tra k te T ugendbegriffe. Es lä sst sich e in d e u tig festlegen, dass je n e S p rü ch e n ich t ad hoc geschaffen, so n d ern au s dem u m laufend en M a te ria l a u sg ew ä h lt w u rd en ; zum Teil sind die S p u ren d er A rb eit des K o llek te u rs noch ziem lich g u t sich tb ar.37 Z u w eilen w e rd e n auch d iese S prü ch e m it k le in e re n v o rb ild lic h en E rzäh lun gen au s dem Leben der P a tria rc h e n (bes. Jo sep h 's) ergänzt; v iel se lte n e r d ag eg en sind die w ö rtlic h e n Z ita te au s dem A lte n T estam en t.
E benso b em e rk en sw e rt ist d ie v e rfe in e rte W e ise d er V erb in d u n g m it H ilfe v o n S tich w ö rtern , d ie e n tw e d er m it d er zu b e h a n d eln d e n T u g en d id en tisc h oder w e n ig ste n s v e rw a n d t sind.38 E ine Zusam m
en-84 Vgl, G. v o n R a d , Das fo rm g e s c h ic h tlic h e P roblem d e s H e x a te u c h s, in: G esam m elte S tu d ien zum A. T., M ü n ch en 1958, 38.
35 K. В а 1 1 z e r, a.a.O., 151.
36 Z. В. T e s tJ u d a 16,1.3; G ad 5,1; A ss 5,1 u n d Jo s 10,2 (T ugendkatalog.) D ie n e g a tiv e F a ss u n g nim m t e in e n b re ite r e n R aum e in als d ie p o s itiv e v g l T est A ss 2,5. D ie D a rste lu n g d er L a ste r e rfo lg t (äh n lich w ie im A.T.) in k o n k re te r Form . S elb st die s c h e in b a r a b s tra k te n G e sin n u n g s sü n d e n s te h e n in e n g e r B eziehung zu k o n k re te n T a te n — vgl. S. W i b b i n g , Die T u g e n d - u nd L a ste rk a ta lo g e im N e u e n
T e sta m e n t, B erlin 1959, 33, fe rn e r A. V ö g 1 1 e, D ie T u g en d - un d L a sterka ta lo g e,
M ü n s te r 1935, 105— 106 u. H. A s c h e r m a n n, a.a.O., 87— 88.
87 Es ist h ie r a b e r e in e g ro s se V o rsic h t am P latze, da d ie T e x ttra d itio n der T e sta m e n te s e h r u n e in h e itlic h is t. V ie lle ic h t w ä re au c h m it m e h re re n fre ie n U m ar b e itu n g e n des T e x te s zu re c h n e n . Zu den T e x tp ro b le m e n s. M. d e J o n g e , T e
sta m e n ta X II P atriarcharum , L eid en 2 1970; u n d E in z e lstu d ie n in : W . E l t e s t e r
(H erausg.), S tu d ie n z u d en T e sta m e n te n d er Z w ölf P atriarchen, B erlin 1969. ü b e r d ies sin d zu v e rg le ic h e n : J. B e c k e r , U n te rs u c h u n g e n zu r E n tste h u n g sg e sc h ic h te
d e r T e sta m e n te der Z w ö lf P atriarchen, L eiden 1970 u n d M. d e J o n g e (H erausg.), S tu d ie s on th e T e s ta m e n ts of th e T w e lv e Patriarchs. T e x t a nd In te trp re ta tio n ,
L eiden 1975.
88 V gl. T estL evi(gr); Is s e c h a r, Z ab u lo n u. Jo s e p h (T ugenden); T est R uben, Sim eon, J u d a , D an, G ad (L aster). G e le g e n tlic h kom m en a u c h zw ei v e rs c h ie d e n e T u g e n d e n o d e r L a ste r in d e m se lb e n T e sta m e n t v o r. W e ite re s s. b. K. B a l t z e r ,
DIE SITTLICHEN M AHNUNGEN 49 Stellung d e r p o sitiv e n u n d n e g a tiv e n S tic h w ö rte r ergib t ein en T u gend- u nd L asterk atalog , der kaum ein zu fälliges Ideal des V erfassers w id e rsp ie g elt.39 W e n n m an n o ch die M a n n ig fa ltig k e it d e r V e r b in d u n g des jew e ilig e n S tich w o rtes m it der a u sg ew ä h lten P a tria r c h e n g esc h ic h te hinzufügt, kom m t ganz sp o n tan die V erm u tu n g auf, dass d ie Z usam m enhän ge (an m an c h e n P u n k te n w en ig sten s) d u rch die H om ilie bestim m t w urden.
Ein w e ite re s M erkm al d er in te rte sta m e n tlic h e n M ah n u n g en und B elehrungen b ild et d er au ffällige A u fsch w u n g d es d u a listisch e n G edank ens; d ies fü h rte zur E n tste h u n g bzw. E n tw icklu ng der a n ti th e tisc h e n S chem ata in d e r P arän ese. Seit Beginn d er Q um ran- -F orschung sp rich t m an von e in e r eth isc h -d u a listisc h en T radition, die freilich am b e s te n in 1QS und 1QM greifb ar is t;40 die A b sch ied s re d e n d e r T e sta m en te d er XII P a tria rc h e n sind w oh l als sp ä te res Ü berlieferu n g sstad iu m zu b e zeich n en .41 In rein fo rm eller H in sicht g elan g en h ier solche S chem ata w ie Zw ei-W ege, Z w ei-G eister u. Z w ei-N eig u n gen (je s a iim ) zur v o lle n E ntfaltung; die stre n g e G e g e n ü b e rste llu n g d er T ugend- und L a ste rk ata lo g e in n erh a lb der M ah n u n g en b e d ü rfte ein er b e so n d e re n U n tersu ch u n g .42
III. Die paränetischen R ich tung en 1. D a s p a l ä s t i n i s c h e J u d e n t u m
In d essen b e sc h rä n k t sich die W e ite rb ild u n g d e r P a rä n e se n ich t n u r auf die Form. D iese d ien t h a u p tsä c h lic h dazu, d as a k tu e lle (zum Teil festg ep räg te) e th isc h e U n te rw e isu n g sm a terial m ö g lichst erfo lg reich einzu p räg en. D as sittlich e Id eal d er U n terw eisu ng, in einer
89 D ass a u ss e r a b s tra k te n T u g e n d e n u. L a ste rn m an ch e a n d e re (konkrete) S tich w ö rter v o rk a m e n (oinos, ta x is usw .) o d er d ass g ew isse L aster in m e h re re n T e sta m e n te n zur D a rste llu n g g e la n g te n (z. B. porneia) lie g t w o h l in d e r E ig en art d er frü h jü d is c h e n P a rä n e se . D as Schem a w ird re c h t h ä u fig z u g u n ste n d e r p a rä n e tisc h e n P o s tu la te u m g e s ta lte t od er g ar a u fg eg eb en .
40 D iese T ra d itio n is t n ic h t e in h e itlic h . In n e u e re n A b h a n d lu n g e n v e rm u te t m an im w ic h tig ste n L e h rstü c k 1QS 3,13—4,26 e in e E n te sc h a to lo g isie ru n g d er p a rä n e tis c h e n P o stu la te im V e rg le ic h m it 1QM; d ie se S ch rift so ll die frü h e re Stufe des d u a listisc h e n G ed a n k e n s d a rs te lle n — v gl. P. v o n d e r O s t e n - S a c k e n ,
G ott un d B elial, G ö ttin g e n 1969, 116— 120. Ln CD, d as h a la c h isc h o rie n tie rte M ah
n u n g e n e n th ä lt, lie g e n n u r R elik te d er d u a listisc h e n T ra d itio n v o r. A lle rd in g s m uss au c h h ie r m it e in e r E n tw ick lu n g g e re c h n e t w e rd e n . V gl. ü b e rd ie s H. W . H u p p e n b a u e r , D er M e n sc h z w is c h e n z w e i W e lte n . D er D u a lism u s der T e x te
v o n Q um ran u nd d er D a m a sk u slra g m e n te , Z ü ric h 1959.
41 P. v o n d e r O s t e n - S a c k e n (a.a.O., 205) sc h re ib t d iesb ezü g lich : „N ach d e r G e sta lt d er d u a listisc h e n Ü b e rlie fe ru n g g e u rte ilt, sind die T e sta m e n te s p ä te r
als S III, 13—IV ,26 v e r f a s s t'1.
42 V gl. P. v o n d e r O s t e n - S a c k e n , a.a.O., 120— 123 u. b e so n d e rs S. W i b b i n g, a.a.O., 43—76.
Fröm m igkeits- u n d N ä c h ste n e th ik k o n k re tisie rt43 h e b t sich d eu tlich v o n der ü b lich en ritu a l-g ese tzlich e n M oral d es A lte n T estam en ts ab. Dies b e d e u te t n a tü rlic h k e in e A u ssc h a ltu n g d e r T ora aus d e r sittli chen M ah n u n g d es Ju d e n tu m s; z.B. je d e s d e r XII T e sta m en te d er P a tria rc h e n su ch t ja d ie E in h altu n g vom G esetz d e n L esern b eizu brin g en .44 Die W ah l zw isch en dem G esetz des H errn und den W e rk e n der U n g e re ch tig k e it ist für d ie sittlic h e H a ltu n g d es M ensch en n ach w ie v o r e n tsc h e id e n d .45 A n ste lle des ste ts v o rh e rrsc h e n d e n G esetzes w e rd e n jed n o c h allm äh lich ein z e ln e T u g end en g e ste llt,46 die m ei ste n s in d ire k te r B eziehung zum N om os ste h e n o d er w e n ig ste n s auf d iesen h in w e ise n .47 A n d e rseits w ird das G esetz se lte n e r zu Einzel tu g e n d e n k o n k retisie rt, als dies für m an ch e Bücher d e s A lten T e stam en ts (z.B. in d en P a rä n e se n d es Buches Tobit) festste llb a r w ar; das R itu elle tritt d e u tlic h zu rü ck .48 In n e g a tiv e r F assu n g sind es Laster, d ie vom G esetz w eg fü h ren ; sie sind d e u tlic h auf die D ekalog- -S ünden a u sg e ric h te t49, w e rd e n ab e r sy ste m atisc h erw eitert.
Der V erfasser d er T e sta m en te d er XII P a tria rc h e n b e g n ü g t sich n ic h t m it d e r b lossen A u fzählun g d er T u g en d en u n d L aster; er b e sin n t sich au ch auf ih re H erkunft. Der U rsp ru ng des G u ten ist ihm evident: es ist ja ein W id e rh all d e r G üte und G nade G o ttes.50 Um d ie T a tsa c h e d er S ü nde w e iss er w o h l au s E rfahrung u n d n a m en tlich aus dem A lte n T estam ent, das d ie allg em ein e S ü n d h aftig k e it so sehr b eto n t. D ennoch su ch t er n a c h ein em greifbaren a n th ro p o lo g isch en Prinzip d er g u te n u n d b ö sen H an d lu n g sw eise. In jedem M en sch en w irk t ein „T rieb" oder b esser ein e N eig u n g ,51 die jew eils ein e eth isc h e E n tsch eid u n g h erau sfo rd ert. In so fern d as sittlich e T un d e s M ensch en v o n a u sse n h e r (von G ott bzw. v o n b ö sen M ächten) b e ein flu sst w ird, zieh t der V erfasser vor, vom G eist bzw. G eistern im M en sch en zu sp rech en .52 Es g eh t zw eifellos um d a sse lb e
psy-43 V gl. B. O t z e n , D ie n e u g e iu n d e n e n h eb rä isc h e n S e k te n s c h r iite n u nd die
T e sta m e n te der zw ö ll P atriarchen, S tu d ia T h eo lo g ica 7(1953)128— 129.
44 T e s tJ u d a 26,1; Iss 5,1; 6,1; D an 5,1; G ad 3,1— 2; A ss 6,3. Im T estL evi (13,1— 4) e rs c h e in t das G esetz d ire k t als G e g e n sta n d d e r U n terw eisu n g .
45 D ie N o tw e n d ig k e it d e r E n tsc h e id u n g zw isch en dem G esetz des H e rrn u nd d e n W e rk e n des B elials w ird vom T estL ev i 19,1— 2 g efo rd ert. Z ur G e g e n ü b e rste l lu n g d e r b e id e n v g l a u c h T e stN e p h t 2,6.
46 Im R ang des Z e n tra lb e g riffe s e rs c h e in t oft h a p lo te s (Einfalt); s. auch C. E d - l u n d , D as A u g e der E inialt, U p p sa la 1952, 51— 79.
47 V gl. z. B. e le o s u nd a u c h T e stN e p h t 8,7(10): „A uch des G esetzes V o rsc h rif te n sin d zw iefältig u n d w e rd e n e rfü llt n u r d a n k d e r K lu g h eit".
48 M an vgl. A. M e y e r , D as R ä tsel d es J a k o b u sb rie te s, G iessen 1930, 191. 49 V gl. S. W i b b i n g , a.a.O., 32.
so V gl. a u sfü h rlic h b. L. R. S t a c h o w i a k , C h resto tes, F re ib u rg i. Schw. 1957; W . Z i m m e r l i , charis k tl., T h e o lo g isc h e s W ö r te rb u c h zu m N . T., IX (1973) 372— 381; K. W e i s s , c h re sto s k tl., ebd., 474—476.
51 V gl. W . D. D a v i e s , P aul a nd R abbinic Ju d a ism , London 1955 , 20—30; J. H a d o t , P en ch a n t m a u v a is et v o lo n té lib re dans la S a g esse de B en Sira, B ru x elles 1970.
DIE SITTLICHEN M AHNUNGEN 51 ch ölo g isch e P rinzip w ie die N eig u n g ; d er A u sg a n g sp u n k t h ierzu w a re n die b e id e n G e n e siste x te (Gn 6,5 u. 8,21), d ie d ie allgem eine S ü n d h a ftig k e it des M en sch en festste llten . D as Buch J e su s ' Sirach h a t d ie se Term ini aufgegriffen u n d in p a rä n e tis c h e r R ichtu ng e r w e ite rt;53 im R abbinism us g e la n g te n d ie d iesb ezü g lich en S p e k u la tio n e n zur v o lle n E n tfaltu n g .54
F ür d ie W e ite rb ild u n g d e s p a rä n e tisc h e n G ed a n k e n s (bzw. der p a rä n e tisc h e n Form en) ist dies in so fern w ichtig, d a ss sow ohl die G eister w ie a u ch d ie N e ig u n g (die b e id e n N eig un gen ) v o n einer R eihe v on T u g en d en o der son st V e rh a ltu n g sw e ise n 55 d a rg e stellt w aren .
N o ch au ffallen d er ist d ie a n tith e tis c h e Z usam m enstellun g der beid en m ö g lich en H altu n g en . M it jed em M en sch en b esch äftig en sich zw ei G eister, d e r G eist d e r W e ish e it u n d d er G eist d es U n rechts; der. M ensch h a t zw isch en d en b eid e n zu en tscheid en, d.h. er m uss ein e e n tsp re ch e n d e H an d lu n g sw e ise w ä h le n .56 U nter A nkn ü p fu n g an den a ltte s ta m e n tlic h e n Begriff vom W e g 57 sp rich t das T estA sser v o n zw ei W egen, d e n e n zw ei N eig u n g e n (Triebe) und w ohl a u ch zw ei G eister e n tsp re c h e n .58 D ass es n ic h t um eine Bild
sp rach e o h n e B ed eu tung geht, b e w e ist d ie E infügung d er B elehrung üb er zw ei W e g e in T estA sser n ich t in d e n M ahnteil, so n dern in die E inführung in d ie g anze A b sc h ied sre d e, auf d ie son st der a u to b io g rap h isch e Teil en tfällt. A uf d u a listisch e s V o rh ab en des V erfassers d e u te t ü b rig e n s d as g e w ä h lte S tich w o rt „duo" (zwei) hin, fern er die G estaltu n g der S ü n d e n reih e n .59 Es b e s te h t k e in Z w eifel darüber, dass die ü b rig en T e sta m en te d iese lb e g e sp a lte te S tru k tu r des M en schen v o rau sse tz e n . Einen B ew eis d afü r b ie te t d e r spezifische G e b rau ch der Term ini G eist-N eig u n g in d e n m eiste n T e sta m en te n .60 Es ist zu bem erken, dass d iese ,,d u a listisc h e " P räg u n g d e r sittlich e n M ah n u n g n ich t d en E in d ru ck d e s so eb en E rfu nd enen m acht, sond ern ein er Lehre, die sich h o h er A u to ritä t erfreu t. W ir h a b en v o rh er g e
52 V gl. T estL evi (gr) 2,3; fe rn e r Sir 39,6; W e is h 7,7— 8; 9,17; Ju b 25,14; 31,12; 4 E sdr 5,22.
s2 J. H a d o t, a.a.O.
54 W . D. D a v i e s , a.a.O., 22— 30.
66 T estR ub 3 ,lff u. T estB enj 6 u. 10 z ä h le n d ie E ig en sch a ften d e r „ N eig u n g en e in es g u te n M en sch en ".
56 Z. B. T e s tJ u d a 20,1— 2 u. T estA ss 1,4.
57 V gl. F. N ö t s c h e r , G o tte s w e g e und M e n s c h e n w e g e in der B ibel un d in
O um ran, Bonn 1958, bes. 47— 52 u. 57— 58; R. K o c h , d e re k , T heolog. W ö rte rb u c h
zum A. T., II (1974) 288— 312.
58 D ie b e id e n G e iste r w e rd e n h ie r n ic h t a u sd rü c k lic h e rw ä h n t, d o ch d er H in te rg ru n d d er M ah n u n g ist d e rs e lb e w ie in T e s tJ u d a 20,1, w o „duo p n e u m a ta ” d er A u sg a n g sp u n k t d er P a rä n e s e bilden.
50 V gl. S. W i b b i n g , a.a.O., 31— 32.
ee V gl. P. A. M u n c h , T h e S p irits in th e T e sta m e n ts o l th e T w e lv e Patriarchs, A c ta O rie n ta lia 13 (1935) 257— 263.
sehen, w ie g ern die P a rä n e se d ie festg ep räg ten , a n e rk a n n te n Form en aufnim m t.
Der H in te rg ru n d — und die A n sä tze d e r V o rg e sch ic h te — der b e sp ro c h e n e n a n tith e tis c h e n Form el d e r U n te rw e isu n g w ä re n w ohl am b e ste n in d en K reisen zu suchen, die, in ein er E n tsch e id u n g ssi tu a tio n stehend, ein reg e s In te re sse an d er th eo lo g isc h e n B egründung d ieser S itu a tio n zeig ten. T atsä c h lic h g ib t d ie d u a listisc h e Form der M ah n u n g je n e n ein es d er A rg u m en te in die H and, die die T e sta m en te d er XII P a tria rc h e n dem g e istig e n M ilieu d e r Q um ran-G e- m ein sch aft zu sch re ib e n w o llte n .61
D as historisch e, in d en D ienst d e r P a rän e se g e ste llte G en u s fü h rt uns w eiter, zum Buch d e r Ju b ilä e n . In d es sind die B eziehungen zw ischen d iesem Buch u n d d e n T e sta m en te n v ie l enger als d er A n k n ü p fu n g sp u n k t in d e r a ltte sta m e n tlic h e n G eschichte. D as Buch u m fasst a u sse r d er spezifisch zu sam m en g estellten U rg e sch ic h te 62 sow ohl A b sc h ied sre d en 63 w ie au ch e sch a to lo g isch e Elem ente. Die P a rän e se nim m t hier ein en b e sch e id en e re n P osten ein als in den T estam en ten . Sie b e w e g t sich in n erh a lb d er allg em ein en Regeln, die auf das G esetz, die W eish eit, G e re ch tig k e it und E rk en n tn is hinzielen. D ie In itia tiv e d e r sittlich e n U n te rw e isu n g w ird v o n G ott selbst aufgenom m en u n d d u rch d ie Engel, fern er d u rch die U rv ä te r 64 au sg efü h rt. Ein w ic h tig e s L eh rm ittel b ild e n die G ebote, w ie sie auf den him m lisch en T afeln ein g e p räg t sind.65 E benso w ic h tig sch ein t ab er d a s V o rb id d e r P a tria rc h e n g ew esen zu sein.66 A n d e n eig en en „W eg des H e rrn " k n ü p fen die A b sc h ied sw o rte A brah am s an.67 Es kom m en h ier h a u p tsä c h lic h relig iö se, ab er a u ch sittlich e P flich ten zur D arstellu ng. D er p rie ste rlic h e n T rad itio n d er Schrift e n tsp rech en d , n e h m e n d ie k u ltisc h e n B estim m ungen e in e n b re ite n Raum ein, w a s in d er W ah l des S tich w o rts „Blut" zum A u sd ru c k kom m t.68 ü b e rh a u p t e rsc h e in e n die P a tria rc h e n als p e d a n tisc h e
61 M. P h i l o n e n k o (Les in te rp o la tio n s c h ré tie n n e s d e s T e sta m e n ts des
D ouze P atriarches et le s M a n u scrits de Q um ran, P aris 1960) sch rieb so g a r v o n e i
n e r d ie sb e z ü g lic h e n „ a v e u g la n te é v id e n c e " (S. 3), w as sic h e r ü b e rtrie b e n ist. 62 D er V e rfa s s e r ste llt sich zur A u fg a b e das h o h e A lte r u. den him m lisch en U rsp ru n g des G esetzes d u rc h E rfo rsch u n g d er G e sch ich te n ach zu w eisen .
63 Ju b 7,30 ff (N oe)[ 20— 22 (A b rah am ); 36 (Isaac) usw .
64 M an vgl. M. T e s t u z, Les id é e s re lig ie u se s d u L ivre de Ju b ilé s, G en èv e- P aris I960, 94.
65 N a c h Ju b 2,2 (vgl. 1,29; 4,19; 16,3) alle D inge sin d n a c h d en v o rb e s tim m te n P lä n e n G o tte s e rsc h a ffe n w o rd e n . D iesem G esetz u n te rlie g t au c h d er W a n d e l des M en sch en , d.h sein W eg, d e r (äh n lich w ie das G erich t ü b e r die A b trü n n ig e n ) auf d en h im m lisch en T afeln a u fg e z e ic h n e t ist. V gl. au ch T estA ss 2,10; 7,5; 1 H en 93,2; 103,2; n ä h e re s s. M. T estuz, a.a.O ., 53.
66 Z. B. Ju b 10,17 (Noe); 23,10 (A braham ) usw . .
67 Ju b 20,2; 21,2 — v gl. 22,23. '
DIE SITTLICHEN MAHNUNGEN 53 B eobachter des G esetzes.69 D ie Folgen d er E in h altu n g bzw. N ic h t e in h a ltu n g d e r W e isu n g e n e rh a lte n d ie in d e n T e sta m en te n ü b lich e
Form d er F lu c h an d ro h u n g bzw. S e g e n sv erh e issu n g .70
In te re ssa n t ist d ab ei der d u a listisch e U n terb au der sittlich en M ahnung, ziem lich äh n lic h w ie in d e n T e sta m en te n d e r XII P a tria rc h e n . Eine sy ste m atisc h e D arstellu n g w ird kaum geboten; das allg em ein e Bild lässt sich ab e r aus g e le g e n tlich e n A u ssp rac h e n e ntneh m en. Der U n te rw e isu n g lieg t die V o rste llu n g von d er W ahl des W e g es d u rch d en M en sch en zugrunde. Der E n tsch eid en d e ist n a c h w ie v o r d er M ensch, doch w ird d ie R olle d er G eister sta rk b e to nt. J e n ach Z u g e h ö rig k e it zu einem d e r zw ei L ager fü h ren die den H eilsw illen G o ttes fö rd e rn d en G eister den M ensch en auf d en W eg d er G erech tig k eit, w ä h re n d die b ö sen G eister u n te r F ü h ru n g von M astem a71 den W eg des V e rd e rb e n s w eisen . W en n ab er in d en T e sta m e n te n die G eister h a u p tsä c h lic h p sy ch o lo g isch v e rsta n d e n w urden, kom m t in Ju b ilä e n ihr tra n sz e n d e n te r C h a ra k te r zum A u s druck. Es g eh t led ig lich um ein e A k ze n tv ersc h ie b u n g ; die engen P a rallele n zw ischen d e n b e id e n S ch riften e rla u b en u ns den V erfasser vo n T est u. Ju b im selb en g eistig e n bzw. p a rä n e tisc h e n M ilieu zu su ch en ,72 w en n a u ch n ich t u n b e d in g t in der g leichen Zeit.
Ein w eiteres, d en b e id e n o ben b e sp ro c h e n e n n a h v e rw a n d te s Buch, H enoch, g eh ö rt zu d en sp ä tjü d isc h e n A p o k a ly p sen .73 Der äth io p isch e Text, w ie es h e u te vo rlieg t, b iete t b e re its eine Bear b e itu n g oder K om pilation ä lte re r Stoffe, d ie ü b erd ies aus v erschie- d n en Z eiten h erzukom m en sch ein en . A n fü n fter S telle (Kap. 91-104) findet sich ein p a rä n e tis c h e r Teil, aus Lehr-, M ahn- und R üg ered en H en o ch s b esteh en d . D ie Form ein er R ede an d ie v e rsa m m e lte n V e r w a n d te n lä sst auf d ie w o h lb e k a n n te n Z usam m en hän ge schliessen. D as ü b lich e T estam ent-S chem a w ird w e n ig e r ausg efü hrt, lieg t ab er zw eifellos dem A b sc h n itt 1 H en 91,1-17 u n d 94,1-5a zugrunde. Der M ensch m uss sich a u ch h ier zw isch en dem W e g e d e r G e re ch tig k e it (1 H en 91,18-19), des F rie d e n s (94,4) und dem W e g e d er G e w a lttä tig k e it (91,19) oder B osheit (94,3 — vgl. J u b 23,16) en tsch eid en . Sein sittlich e r W a n d el (sein „W eg") ist n o ch d e u tlic h e r als im Buche der J u b ilä e n v o n G ott vorb estim m t, w a s u n te r d em selb en Bild d e r him m lisch en T afeln zur D arstellu n g g e la n g t (1 H en 93,2; 103,2 — vgl. Ju b 2,2).
69 O. E i s s f e l d t , E in leitu n g in das A lt e T e sta m e n t, T ü b in g e n 3 1964, 823. 70 M an vgl. d ie F lu c h a n d ro h u n g J u b 21,22 u nd S e g e n sv e rh e iss u n g 21,24; ü b e r dies: 36,9ff; 20,9 usw .
71 Ju b 10,8; 11,5.11 usw . N ä h e re s b ie te t H. H a a g , T e u f eisg la u b e, T üb in g en 1974, 231— 232. O b M astem a au c h in d en Q u m ra n te x te n als E ig en n am en v o rk o m m t m uss d a h in g e s te llt b le ib e n — H. H a a g , ebd., 236, Anm . 66.
72 Vgl. H. H a a g, a.a.O., 236— 240.
73 S. S. B. F r o s t , O ld T e sta m e n t A p o c a ly p tic , London 1952, 164— 177, 210—230.
In des d rin g t d e r Blick des V erfassers v iel w e ite r ins Eschaton, w o ein e L ösung d e r d u a listisch e n S p an n u n g erfolgt. Indem er an den L ich t-F in stern is-G eg en satz74 ank n ü p ft, s te llt er für d e n G u ten das Leben „im ew igen Licht" (1 H en 92,4; 2 H en 30,15; 1QS 4,8.13), für die U n g erech ten d ag e g en d as ew ig e V e rd e rb e n in d e r F in ste rn is (1 H en 92,4; 108,14; 1QS 4,13) in A ussich t. D ie a n sch liesse n d en Fluch- u nd W e h e re ih e n w e rd e n auffallen d a u sg ed e h n t (1 H en 94,5b — 105), im G eg en satz zu den S eligp reisu ng en , die eb enfalls esch a to lo g iach au sg ep rä g t, a b e r n u r in einem ganz a llg em ein en Ton g e h a lte n sind (1 H en 96,8; 99,10). Im H in b lick auf d ie k a ta lo g a rtig e n A u fzäh lu n g en der T u g en d en bzw. L aster b e d e u te t w e d e r d a s H e- n o ch b u ch n o ch d as d er Ju b ilä e n ein e W e iterb ild u n g ; „d ie sittlich en V e rfe h lu n g e n w e rd e n k au m n o ch im e in zeln en auf gezählt, so ndern es w e rd e n u m fassen d e B egriffe a n e in a n d e r g e re ih t" .75 D erselbe T a t b e sta n d zeig t sich in d er w e ite re n H en o ch -L iteratu r (slav. H enoch), d ie zum T eil auf d ie c h ristlic h e Zeit, entfällt.
Die E thik d er O um ran-G em einschaft, die als M u tte rb o d e n der drei b e sp ro c h e n e n S chriften gilt, ist in d e n le tz te n Ja h rz e h n te n m ehrm als u n te rsu c h t w o rd e n .76 O bw ohl d er A n teil am Lose G ottes bzw. B elials (1QS 1,10; 2,2) ein e gew isse o b je k tiv e E rk läru n g des sittlic h e n W a n d e ls der S ek ten m itg lied er gab, le h rte d ie E rfahrung (besonders die a lljä h rig e P rüfu n g p q w d h — 1QS 5,24-25), d ass d er A n te il an den W e rk e n d er b e id e n Lose im W a n d e l begriffen war.. Es g alt also, ein e s u b je k tiv e E rk läru n g d e r tä g lic h e n sittlich e n Er fah ru n g zu geben, die e in e rseits d e n H in terg ru n d des e th isc h en A uf stiegs und A bstiegs, a n d e rse its ab e r d ie M erk m ale der b e id e n Be reic h e zeig en k ö n n te. D iese A u fg abe k o n n te n u r ein g en u s m ix tu m , e in e sittlic h e B elehrung im R ahm en e in e s th eo lo g isc h e n T rak tats, erfüllen. D ie P a rä n e se g e h t d arau f aus, n a c h M ö g lich k eit zu e rk lä ren, w aru m das S treb en der G em einde n äch V o llk o m m en h eit im E inzelfall m issling en k an n, G eh ö re ich ta sä c h lic h zu d e n E rw ählten des g ö ttlic h e n Loses? W e lc h e R an g stu fe kom m t m ir d a rin zu und w o ra n k a n n ich das erk enn en ? D iese F rag en w a re n für e in e n w o h l g e sin n te n Q um ran-From m en v o n e n tsc h e id e n d e r B edeutung. Die Q u m ran -U n terw eisu n g w ill d a rü b e r n ic h t n u r e in e p ra k tisc h e E r ken n tn is, so n d ern au ch ein g rü n d lich es W issen, ein e tiefg reifend e
th eo lo g isc h e E insicht v erm itteln .
Das L eh rstü ck 1QS 3,13-4,26 b e d ie n t sich zw ar d e r B egriffssprache d e r W e ish e it u n d d er V erh e issu n g sre d e d e r P rop heten, a b e r zudem
74 V gl. H. C o a z e l m a n n , p h o s k tl., T hèol. W ö r te rb u c h zu m N.. T., 1ХЦ973) 315—319; S. A a l e n , ’or, T heolog. W ö rte rb u c h zum A. T., I (1973) 160— 182.
75 S. W i b b i n g , a.a.O., 31.
76 V gl. z. B. S. T. K i m b r o u g h Jr., T h e Ethic of th e Qumrcm C o m m u n ity , R ev u e de Q u m ra n 6(1969/70)483— 498.
DIE SITTLICHEN MAHNUNGEN 55 fü h rt au ch die in d er P o p u la rp h ilo sop hie g eläu figen T ugend- und L asterlisten auf. Der A ufb au ist lo gisch m it A u sn ah m e d er K ataloge, die n ach der A rt d er P o p u lar-P arän ese lose a n e in a n d e rg e re ih t sind; das G rundschem a d er b e id e n W e g e u n d zw ei G e iste r w ird in den v o ra n g e h e n d e n T eilen , v o n 1QS ang ek ü n d ig t. D ie A rg u m en ta tio n g e h t d arauf aus, die sittlich e E n tsch eid u n g h erauszufo rdern, die Ein sicht ü b er den A b g ru n d zw isch en G ut u n d Böse, zw ischen G esetz und G esetzlo sig k eit zu v erm itteln . Das Ziel d er th eo lo g isc h e n M ah n u n g b e ste h t darin , einen b e d in g u n g slo sen G esetzesgeh o rsam der
S ek ten m itg lied er zu erw irken.
Der e th isc h e D ualism us b ild e t das p a rä n e tisc h e G efüge d er U n terw eisun g . Z w ischen d e n b eid e n m öglichen H a n d lu n g sw eisen w ählen , h eisst e ig e n tlic h sich für G ott en tsch eid en . In d iesem S inne w ird der D ualism us am E nde der Z eit aufgelöst. In v o re s c h a to lo g i-. scher Z eit h e rrsc h t ab e r d as U n rech t vor, d as selbst die R eihen d e r „E rw ählten der G n ade" (1QS 8,6) n ich t verscho nt. Die m erk w ü rd ig e B ipo larität des sittlich e n S treb en s u n d d er dam it v e rb u n d e n e n M ah n u n g ist w e n ig e r auf litera risc h em W e g e zu e rk lä re n als von der spezifischen W e lta n sc h a u u n g d er S ek te her. M ö g licherw eise ging a u ch d er sch riftlich en Form der U n te rw e isu n g eine m ü n d lich e Be leh ru n g voraus. Bei a lle r B edeutung, die die S ek te dem S tudium zum ass, lassen sich g e w isse m ü n d lich e L ehrform en n ich t in A b red e ste lle n ,77 ■
Die M ah n u n g en d e r v e rw a n d te n Regel, der D am askusschrift (CD), steh en e n tsc h ied e n im Strom d er a ltte sta m e n tlic h e n P aränese, obw ohl g ew isse a u ffallen d e Ä h n lich k e ite n m it 1QS 3,13-4,26 nich t zu leu g n e n sind (vgl. CD 2,2-13). In CD feh lt sow ohl das Zw ei-G ei- ster-S chem a w ie a u ch je d e a n tith e tis c h e F o rm u lieru n g ;78 d ie T u gend- u n d L a ste rk a ta lo g e e rin n e rn eh er an die a ltte sta m e n tlic h e n L isten als an 1QS 4,2 ff. D ie W ah l d er B erufenen (CD 2,11; 4,4) aus der sü n d h aften M asse als ein e n h e ilig e n „Rest" (CD 2,7.11), d ie Be leh ru n g d u rch d ie G esalb ten des h e ilig e n G eistes (CD 2,12), d u rch die S eh er (CD 2,12-13), die A n fü h ru n g g esch ic h tlic h e r V o rb ild er der V e rirru n g en Israels aus dem A lten T estam en t (z.B. CD 3,1 ff.) zeigen eindeutig, w o der lite ra ris c h e K o ntext zu such en ist.
2. D i e E r s t a r r u n g d e r M a h n u n g i m F r ü h r a b b i n i s m u s
Es b leib t zu ü b erp rü fen , in w iew e it die sittlich e U n te rw e isu n g des h e te ro d o x en Ju d e n tu m s m it d en M ah n u n g en des „offiziellen"
77 Vgl. 1QS 6,15; IQ S a 1,4— 8. U ber d ie R olle, die in d ie s e r U n te rw e isu n g das Buch h gw sp ie lte s. au c h CD 13,2ff.
78 M an v g l. H. B r a u n , S p ä tjü d isc h -h ä re tisc h e r und irü h c h ristlic h e r R a d ik a
S chrifttum s ü b erein kom m t. D ie A n tw o rt ist w ohl in S prüch en d er V ä te r (Pirke A bot) zu suchen, w en n es au ch ein e g ew isse V e re in fach u n g b ed eu tet, diese Schrift a ls E x p o n en ten d es „ o rth o d o x e n ” Ju d e n tu m s h in zu stellen . In h altlich b ie te t d iese Schrift eine A n th o logie der Sentenzen, die auf ca. 70 m it N am en e rw ä h n te n T o raleh rer zu rü c k g e h e n und auf eine T rad itio n von etw a 500 J a h re n z u rü c k blick en lassen . Die A b sich t d er Sam m lung ist p rak tisch : es ging um ein e A rt p a rä n e tis c h e r S ch lu ssfo lg eru n g ,79 um den H inw eis auf den p rak tisc h -eth isc h e n Sinn des ä lte s te n rab b in isc h e n C orpus.
W a s die T ech n ik d er A n e in a n d e rre ih u n g der E inzelsprüch e b e trifft, so ist zw ar ein e g ro sse M an n ig faltig k eit, d och k e in w e s e n t lich er F o rtsch rift festzu stellen . Die in te re ssa n te n L ehrform en — K a ta lo g e d e r sittlich e n E ig en sch aften — des 5. und 6. K ap itels m üssen freilich a u sse r B etrach t bleiben, da sie b e d e u te n d sp äter in die Sam m lung ein g efü h rt w u rd e n .80 G ut bib lisch sind die e n tw ic k e lte n Z a h len sp rü ch e (1,1.2.18a; II,10a; 111,1; IV ,13 usw.). R ätselfrag en und G leich n isse (11,15; 111,16.17); die M ah n u n g erfolgt n ich t selten im F rag e-A n tw o rt-S chem a (II,la ; 111,1; IV ,1 usw.). O ft gibt der M eister selbst d ie ric h tig e Lösung in Form ein es S pruchs oder ein es A po- p htegm as, w o b ei a u ch ein e A ufzäh lu n g von e th isch en E igensch aften n ich t fehlt (11,1; IV ,1).
A n tith e tisc h e F o rm u lieru n g en ü b er die H a n d lu n g sw e ise des M enschen, die für die ü b rig en p a lä stin isc h -jü d isc h en Schriften so c h a ra k te ristisc h w aren, sind in A bo t kau m zu finden; doch schein t d a s Schem a v o n zw ei W eg en , vom g u te n u n d b ö sen H e rz en u n d v o r allem v o n den zw ei N eig u n g e n d ieser Schrift n ich t v öllig u n b e k a n n t g ew esen zu sein (vgl. z.B. 11,9). A n e th isc h en In h alten p o stu liert A b o t n u r G ru nd sätzlich es; v o n d er E inschärfung der sittlich en F o rd e ru n g k a n n h ier n ich t d ie R ede sein. Es geht g ru n d sä tz lich um eine „auf E rfahrung u n d B eobachtung fu ssen d e allgem ein m en sc h lich e E rziehung zur R echtschaffen h eit, G üte und L eb en sk lu g h e it" .81 T rotz d er B etonung d er V e rg e ltu n g sle h re u n d d er so nstig en spät jü d isc h e n Topoi (z.B. W a rn u n g v o r U nzucht, H o ch sch ätzu n g d er B escheid en h eit und R ück sich t auf M itisraeliten ) trifft die Be z eich n u n g d er A b o t-U n terw eisu n g als ein e „Ethik der M e d io k ritä te n ”82 v öllig zu. G erad e als so lch e s te llt sie ein ty p isc h e s Beispiel d er P a rä n e se dar: sie zielt m it aller N ü c h te rn h e it auf d en im Leben ein es D u rch sch n ittsm en sch en e rre ic h b a re n F o rtsc h ritt hin. O h n e den Z u stand der V o llk o m m en h eit d ire k t zu p o stu lieren , w ird das Ideal in der T at d u rch sittlich e B esserung a n g estreb t.
79 V gl. K. M a r t i — G. B e e r , A b o t (Väter), G iessen 1927, S. XIV.
80 Ebd., S. XXIII.
81 B. K i i s c h n e r — I. Z i e g l e r , A w o t , Jüdisches Lexikon, Bd. I, 630. 82 H. B r a u n , a.a.O., Bd. I, 10 m it Anm . 3.
DIE SITTLICHEN MAHNUNGEN 57 3. D a s h e l l e n i s t i s c h e D i a s p o r a - J u d e n t u m W en n d er Einfluss d e r h e lle n istisc h e n D en kart in d e r bis jetzt b esp ro ch en en L ite ratu r d es P a lästin a -Ju d en tu m s u n b e d e u te n d w a r,83 so v e rh ä lt sich das Problem des h e lle n istisc h e n D iaspora-S chrifttum s anders. Im U n te rsc h ied zu d e n b esp ro ch en en W e rk e n des P alästin a- -Jud entu m s, die sich v o rzüg lich in n erh a lb d e r a ltte sta m e n tlic h e n li te ra risc h e n u n d h isto risc h e n V o rb ild er b ew egten , sind h ier zugleich alle G a ttu n g e n der g rie c h isc h e n L iteratu r v e rtre te n .
ü b e r d ie lite ra risc h e E ig en art d ieser L iteratu r geben die w en ig en e rh a lte n e n p o e tisc h e n S ch riften A uskunft. A n die p a rä n e tisc h e G a ttu n g kom m en w o h l das M ah n g ed ich t des P seu d o -P h o k y lid es und d ie S prüche d es P seud o -M en an d er am n ä c h ste n heran. D iese pseud- ep ig ra p isc h e n W e rk e griffen m an ch e V erse oder gar W e rk e (bzw. d en N am en) w e itb e k a n n te r V e rtre te r d e r g riech isch en d id a k tisc h e n D ich tu n g auf, um ein e A u sw ah l d e r jüdisch en, für die H eid en g e m e in v erstä n d lic h e n sittlich e n W e isu n g e n zu b ieten . Die Form b eider P ro pag and a-S chriften ist d u rch au s griechisch: freie, u n g e zw u ng en e A n ein a n d erreih u n g v o n w ich tig en T opoi der a ltte s ta m e n t lich en Ethik. Das m assa g e b en d e Prinzip ist n ach w ie v o r die T ora G ottes, auf die alle sittlich e n G ru n d sätze z u rü ck g efü h rt w erd en .
Das G esetz u n d d ie V o lk sg e sc h ic h te b ilden ü b e rh a u p t zw ei w ic h tig e B erü h ru n g sp u n k te der D iasp o ra-L iteratu r m it der des M u tte r landes. Im A risteas-B rief kom m t dem G esetz h ö ch ste W e ish e it zu,84 w od u rch sich Israel v o n d en h eid n isch en , allerlei L astern frö n en d en V ö lk ern scharf u n te rsc h e id e t (A rist 139.140.142.151-152). Bei a lle r N eig un g zur V e rsö h n lic h k eit m it der h e lle n istisc h e n U m gebung be- h a rrt der V e rfasser auf dem relig iö se n G ep räg e der Ethik. Je d e s sittlich g u tes Tun, je d e T ugend rü h rt von G ott h e r (A rist 200,209. 2.26). Das G esetz tritt als w ic h tig e r V erm ittler e in e r so au sg ep rä g te n T ugend auf und b ild e t d e n A u sg a n g sp u n k t je d e r M ahnung.
Der u tilita ristisc h e und e k le k tisc h e S tand p un kt, d er d er V e rfa s ser d ieser Schrift in p a rä n e tisc h e n T eilen v ertritt, v e rb in d e t ihn sow ohl m it d er „h u m an istisch en " W e ish e it d es A lten T e sta m e n ts85 w ie au ch m it h e lle n istisc h e n S tröm u ng en .86 Die P a rän e se b e ste h t aus e in e r R eihe v o n A n frag en des K önigs, w o rau f ein er d er 72
83 V gl. v o r allem M. H e n g e l , J u d e n tu m und H e llen ism u s, T ü b in g e n 1969 u. H. H e g e r m a n n , G rie c h isc h -jü d isc h e s S ch rifttu m , in: L iteratur u nd R elig io n
d e s F rü h ju d e n tu m s, W ü rz b u rg 1973, 163— 180.
84 Vgl. A. P e l l e t i e r , L e ttre d 'A r is té e à P hilocrate, P aris 1962.
85 M an vgl. L. S t a c h o w i a k , A u f d en S p u ren der P aränese im A lte n T e
sta m e n t, C o lle c ta n e a T h e o lo g ic a 46 (1976) S o n d erh eft 60
86 Es ist a b e r zu b e m e rk e n , d ass d er e th isc h e U tilitarism u s des A riste a s- Briefes m it dem sto isc h e n T ugend-B egriff, w o d ie T u g en d als so lch e an g es'treb t w ird u n d v o n sich au s d e n Lohn e rte ilt, k au m zu v e re in b a re n ist.
