Пасхальная мистерия света в "Мастере и Маргарите" Михаила А. Булгакова

Дорота Хорчак

Пасхальная мистерия света в

"Мастере и Маргарите" Михаила А.

Булгакова

Studia Rossica Posnaniensia 27, 115-121

П А С Х А Л Ь Н А Я М И С Т Е Р И Я С В Е Т А В М А С Т Е Р Е

И М А Р Г А Р И Т Е М И Х А И Л А А. Б У Л Г А К О В А

E A S T E R M Y S T E R Y O F L I G H T IN M A S T E R A N D M A R G A R E T BY M I K H A I L A. B U L H A R O V

Д О РОТА Х О Р Ч А К

Ab s t r a c t. A n important element o f the com plex structure o f M. B u lh a k o v ’s com posi tion is light. Its mystery reflects paschal dynamics, i.e. that o f Passover, which is depicted in the storm in Jerusalem. All this show s the importance o f the events in Jerusalem as well as those in M o sc o w happening within the context o f Joshua’s Passover.

Dorota Horczak, Un iw er sytet im. Adama Mickiewicza, Instytut Filologii Rosyjskiej, al. N ie p o d le g ło ś c i 4, 6 1 - 8 7 4 Poznań, Polska - Poland.

Ро м ан М и хаи ла Булгакова Мастер и Маргарита по праву счи ­ тается и то го в ы м в б огатом творческом наследии писателя. С о з д а ­ вался он на п ро тяж ении почти двух п ослереволю ционных д е ся т и ­ л етии и, соответствен н о, впитал в себя не только сложные судьбы своей эпохи, но также и раздумья автора над ролью творческой л и чн о сти в истори и . При этом ром ан остается наиболее полным худож ественны м воплощением творческих поисков писателя, п р и ­ вл екаю щ их с самого начала внимание ш и рокого круга читателей и л и те р а ту р о в е д о в . М н о го с о ст а в н а я ф орма ром ан а заклю чает в себе необычное м н о г о о б р а з и е явлений и фактов. Действие п рои сходи т в р еальн ом и и р р е а л ь н о м простр ан стве и времени, что влияет на слож н ость и д н ф ф е р е н ц и р о в а н н о с т ь каж дой из сюжетных ситуаций. И почти всегда их основны м ком п он ен том является свет. Он становится и ф оном и гл авн ы м субъектом действий, свидетелем и к о м м е н т а т о ­ ром со б ы ти и о дноврем енно, а также и своеобразным п о в е с тв о в а ­ телем. Б у л гак о в с к и й свет дом и н и рует как по способу проявлен и я себя и во зд е и с тв о ва н и я на людей, так и по своей мистической ф ун ­ кции. Т а к и м о б р а зо м , он участвует непосредственно в структуре и к о м п о з и ц и и всего произведения, в его неод н о ро дн о й , п о л н ой пр о ти в о р е ч и и ка р ти н е московского и ерш алаи м ского сверхземного миров, в с то л к н о в ен и и божественного и д ьявол ьского , а такж е

ис-Д. X о р ч а к гор ич еского времени, п р о стран ств а и бесконечности, р а ц и о н а л ь ­ н о сти и таи н ствен н ости , д о б р а и зла, света и тьмы. Т а к о г о р о д а с о п о ставл ен и е п р о ти в о п о л о ж н ы х элементов создает д у а л и с т и ч е с ­ кую к а р ти н у мира, в к о т о р о м свет составляет антином ическую п а ­ ру вместе с поняти ям и , с груп п ирован н ы м и семантически во к р у г ть м ы , и п ро я вл я ет себя, выделяясь на фоне этой группы. П р и всей н ео д н о зн ач н о сти проявлений света в художественном врем ени Мастера и Маргариты общим для всего ром ан а остается их пасх ал ьн ы й характер. Н а наш взгляд, это одна из к а р д и н а л ь ­ ных проблем Б у л гак о вс к о го ро м ан а, указы ваю щ ая на о сн овн ой и с ­ то ч н и к тво рческо го мышления его автора. Раскрытию этого и с т о ч ­ ни ка и служит в р ом ан е ерш алаим скни сюжет, а в нем - явление б у ри и все сопутствующие ей обстоятельства, котор ы м Б у л гак о в я вн о п р и д ает мистическое освещение. * * * Ч е т ы р н а д ц а т о г о числа весеннего месяца нисана п р о к у р а т о р у И у д еи П оп ти ю П илату п риш лось определить судьбу п од след ствен ­ ного из Галилеи Иешуа Га-Ноцри. После допроса и встречи с пред­ вод ителем С ан хедри н а, о к о л о полудня, п ро к у р а то р оф и ц и ал ьн о у тв е р д и л смертный п р и г о в о р , и немного позже кон вои с о с уж д ен ­ ны м и нап р ави л ся за г о р о д исполнить решение П илата. П еред к а з ­ нью осужденных с зап ада стала приближ аться тяж елая г р о зо ва я туча. П о гл о т и в солнце, н а вал и вал ась на Ерш аланм своим „черным д ы м н ы м б р ю х о м ” , она вскипала белой пеной, ворчала и плевала о гн е н н ы м и нитьми. С и л ьн о потемнело, и как то л ьк о палач убил р а з б о й н и к о в , тьма за кр ы л а город. С неба брызнуло огнем, хлынул л и в е н ь и холм погрузился в дымном вареве грозы, воды и огня (с. 165-169)1. Эту странную тучу принесло со сто рон ы моря. Г р о ­ зо в а я туча, определяемая также синонимам и „ тьм а ” и „ б езд н а ” , с п о л зл а с неба в виде ж и вого существа - гр о зн ого д р а к о н а . Туча, на с ту п а ю щ а я на Е р ш ал ан м , является враж дебной силой. О н а пере­ к р ы в а е т солнце - источник необходимых для жизни света, тепла, эн ерги и - и тем самым свидетельствует о своем могуществе. Как б ы л о упом януто, гроза п р и ш л а с запада, а восток и зап ад, как две зн ачи тельн ы е ф азы на ежедневном пути солнца, о б л а д а ю т ос о б ы м метафорическим зн ачен и ем 2. Первая фаза это н ачало, о т ­ к у д а п р и х о д и т все, способствующее жизни. З а п а д п р и н о с и т холод ух од я щ его солнца, тьму, упреждение смерти. Г р о за дей стви тельн о 1 М. Б у л г а к о в , М а ст ер и М а р га р и т а , Казань 1989.

ун ичтож ает свет, как это бывает во время ка та кл и зм а: „пр оп ал Ерш ал аим - великий город, как будто не существовал на све те ” (с. 278). Тьм а все „ п о ж р а л а ” и осталась единственной го с п о д ст ву ­ ющей силой. О д н а ко смерть не была последней ф азой события б у ­ ри. Я вление бури закл ю ч ает в себе динамику движения. О пи рается оно на схему перехода: из ясного и ж аркого света солнца в начале дня через ночь гр о зы ко вторично восходящему солнцу, создаваю - щему но вы й день. Заново восходящее солнце внуш ает собой мир внеисторического света, апокалиптического измерения. С в и д е т е л ь ­ ствуют об этом последствия ерш алап м ского столкновения всех стихий, явно п р евы ш аю щ ие п риродное явление. Когда появи л о сь солнце, к и пар и с, носитель смертного начала, был сломан; у б рали черепки р а з б и т о г о кувш ина, как разб и той совести П и лата, исчезла кра с н а я лужа его пам яти о содеянном, а власть света о сталась н е­ и згл адим о й. П риш ествие бестии апокалиптических разм еров, с си ­ ло й похожей на ка та кл и зм , способной уничтожить мир, принесло с собой очищение, kath arsis, и становилось фазой в е рт и ка ль н ого движения: из исторического измерения в бессмертие и внеземное п р о с тр а н с тв о света. Н е к о т о р ы е элементы структуры грозы насыщ ены м н о г о о б р а з и ­ ем м етафорических значении, что способствует не только р а с ш и ­ рению их р о л и в плане произведения, но и указанию на слож н ость д е й ствител ьно сти , выходящей за р ам ки ром ана. К тако го род а эле­ ментам п р и н а д л е ж и т олицетворенная туча - д р а к о н , б орьба с т и ­ хни, тьм а и связанная с нею смерть, а также свет солнца в его прямом и символическом значении. Для того, чтобы вникнуть в со­ д ерж ан ие перечисленных понятий, следовало бы принять во в н и ­ мание к о н т ек ст всего Мастера и Маргариты и некоторы х и с то ч ­ ников евр о пей ско й традиции. М етаф ор у д р а к о н а-в ел и к а н а , выходящего из моря, и с п о л ь з о в а ­ ла д о х р и с ти а н с ка я и христианская культура. В м есопотам ской м и ­ ф о ло ги и бестия п е р со н и ф и ц и р овала море как космический океан , окр уж аю щ и й землю. Д р а к о н а Т иам ат, представляю щ его силы х а о ­ са и уничтожения, п об еди л бог порядка М а д р у к 3, б л аго д аря чему вселенная н а п о л н и л ас ь миром и гармонией. Н а сим воли ку бестии, хищ ного зверя или вообщ е чудовища н е­ редко ссы лалась Б иблия и с ее пом ощ ью и зо б р а ж а л а силы с о п р о ­ тивляю щ иеся Богу, вр аж дебны е человеку. М оре было чаще всего средой, ко нтек сто м этих сил, можно сказать, их „вселенной” и в ы ­ ступало в библейских сказаниях как неотъемлемый элемент б о р ь ­ бы д о б р а со злом, света с тьмой, Бога с сатаной. Сам о создание 3 М и ф ы н а род ов м и ра, гл. ред. С. А. Т ока рев, М оск ва 1982, с. 505.

118 Д. X о р ч а к к о см оса, что в переводе с греческого обозн ачает - „ п о р я д о к ” , „ г а р м о н и я ” , соверш илось путем отделения от света от тьмы , дня о т ночи, моря от суши, б л аго д аря чему и выведения м ира из х а о ­ са. Ссылаясь на образ борьбы положительных сил с бестиями и м о ­ рем, а вт ор ы кн и г Ветхого Завета указывали на к р а тк о в р е м е н н о с ть вл а с ти и жизни „зверя” (К нига П р ор ок а Д ан и и ла 7. 2-3, 11-12) и всем огущ его Бога (Книга Исаия 51.10), которы й вы вод и т и о с в о ­ б о ж д а е т человека из „пасти бестии” . Ярким примером этому слу­ ж и т собы тие чудесного перехода израильтян через Ч ерм н ое море. Б о г Яхве преодолел Д р а к о н а М орской Бездны, а для своего н а ­ р о д а разд ел и л море на две п оловины и создал б л аго п о л у ч н ы й путь (К н и га Исхода 14-15). В религиозном смысле интервенция Б о ­ га о б л а д а е т значением сотворения „нового И з р а и л я ” , п р о д о л ж е ­ нием перспективы эсхатологического будущего, х а р а к те р и зу ю щ е ­ гося отсутствием моря в новом измерении (Книга О т кр о ве н и я , 21

.

1

.)4.

На основе вы ш епредставленны х интерпретации м етаф о ры бес­ тии и пон яти й , семантично с ней связанных, в средневекои л и т е р а ­ туре, особ ен н о в преданиях, образовался вид „ д р а к о н а ” , о л и ц е т в о ­ р яю щ е го грех, зло, д ь я в о л а 5. П р ои зведен и е М. Булгакова включается в мир этой символики, с о зд ан н о й традицией: та ко го рода внушение прослеж ивается в о б ­ р а зе сваливш ейся на Ерш алаим бездны тьмы именно 14 числа ме­ сяца нисана - в день, когд а духовная столица И зраи ля начинала то р ж ес т ве н н о отм ечать праздник Пасхи И зраиля, т.е. чудесного перехода и зраильских предков через море. Для евреев, и споведую ­ щих веру в Бога Яхве, Пасха была ежегодным воспом инанием уп о ­ м ян у то го выше события, как исторического, гак и р ел и ги о зн о го . И зр а и л ь , И зб р а н н ы й Народ, испытавш ий столь д л и тел ьн о е угне­ тение и н есп раведли вость от египетской власти, б л аг о д а р я вм еш а­ тельству Бога соверш ил путь к О бетован н ой Земле - Кан аан у. К ул ьм и н а ц и о н н ы м пунктом всего события был чудесный переход через море ночью с 14 на 15 месяца писана. Указателем пути и сви­ детелем присутствия и действия Бога был сопутствую щ ий столб огн я. П ереход (что из гебраи ского - пасха) приобрел значение д у­ хо в н о й пасхи н аро д а и человека вообще: из ситуации зависим ости, несчастья, „ м о р я ” , тьм ы и смерти к свободе, счастью, свету и ж и з­ ни, а такж е из человеческого, исторического, - в божественное, вечное. Уже сам факт, что нисан - это первый месяц года, внушает

4 S ło w n ik te o lo g ii b ib lijn ej, pod red. X. Leon-Dufour, P ozn ań -W ar sz awa 1982, с. 5 07-508.

н ачал о к а к о й -то новой действительности. И зраи л ь и в дальн ей ш ей и с то р и и и сп ол ьзо вал структуру пасхи для изображения дела и с­ купления. В е р ш алаи м ск о м сюжете булгаковского ром ан а огон ь свечей вв о д и т в пасхальную мистерию, в атмосферу переживания исхода п ред ков. Свет свечей усиливается, охватывает всю столицу и д о с ­ ти г а е т ку л ьм и н а ц и и в двух гигантских пятнсвечиях храма. Ветхо­ заветн ое и ерш алаи м ское события объясняю т характер в е р т и к а л ь ­ ного движения: пришествия Бога к человеку и возвыш ения людей в сферу Б ога. Д и н ам и ке движения, перехода подчиняется в М ас­ тере и Маргарите такж е мистерия жизни и смерти Иешун. М и с ­ терия эта, реализую щ аяся в р ам ках ч еты рн адц атого числа месяца писана, явно вход и т в смысл и последствия ерш алаи м скои пасхи. Иеш уа Г а-Н о ц р и , п ри говорен н ы й к смерти, нап равляясь к месту ка зн и , соверш ает восхождение из нижнего города через д в о р е ц п р о к у р а т о р а П и л а та на Лысую Гору. В опреки н а ту р а л ьн о й последовательности, смерть Иешуи о к а ­ за л ас ь не конечным, а только переходным этапом к чему-то н о в о ­ му, ф азой его пасхи, его жизни. С ол нце, акти в н о участвующее в борьбе с тьмой ерш алаи м ск ой гр о зы , верно сопутствует Иешуе в день приговорения его к см е р ­ тной казни. Оно ярко светит во время следствия, идет с ним на Л ысую Гору, д о с ти га е т зенита в момент приближения его смерти и од н о вр е м ен н о с его смертью гаснет, поглощ енное тучей, вы являя этапы судьбы Иешуи. Между внутренним миром Г а-Н о ц ри и све­ том замечается прямая связь: сфера света - д о б ра, в ы р а зи те л ьн о с ­ ти, од н о зн а ч н о с ти отраж ается в речах и поступках Иешуи. С пособ его воздействия такж е н апоминает свет, которы й , направляя л у ­ чи к адресату, д е ла е т его самого носителем света. После смерти по д след ственн ого из Галилеи провож аю щ ее его солнце „верну­ л о с ь ” и стало указателем полной, то есть вневременной и вне- п р о с тр а н с тв ен н о и жизни философа. Персонаж л и те р а ту р н о го Иеш уи имеет свой п р о то т и п в евангельском Иисусе Христе. Иешуа во многом подраж ает Предшественнику. Беседуя в сновидении с П и ­ л а т о м , он о б н а р у ж и ва е т себя уже не только человеком реальн ы м , но и о д н о вр е м ен н о способным преодолеть власть смерти, ть м ы и о п ред ел ять (или обещ ать) по своей воле место героям б у л г а к о в ­ ского р о м а н а во внеземном измерении. О ставш ись живым и н е п о ­ б едим ы м сквозь смерть, Иешуа совершил движение из г о р и з о н ­ т а л ь н о г о „ п л а н а ” в вертикальны й, из исторического в эсхатичный и о б ъ я в и л себя Б о гом . Он вошел в мистерию Пасхи И зр аи л я не т о л ь к о к а к участник п р азд н и ка или наследник веры своих п р е д ­ ков, но и как д о п о л н я ю щ и й события. В Иешуе совершается новая

120 Д. X о р ч а к П а с х а 6. Таки м об р а зо м , „философ у” можно придать еще одно имя - Л ого с, принадлеж ащ ее Сыну Божьему - Слову, к о то ро е, в о п л о ­ тивш ись, приняло условия исторического времени. После во с к р е ­ сения существует оно в апокалиптической столице - явится Светом внеистори ческого Е рш ал аи м а и, как свет, заверш ает день и стории. Т а к о г о рода ход размы ш лении совпадает с христианской т р а ­ дицией, к о т о р а я для выражения действительности Бога и спользует м етафору солнца и света вообще. С им волика света вмещ ает в себе содерж ание „дела искуп лен и я” , причем восходящее солнце у к а з ы ­ вает на его начало, т.е. воплощение Л огоса. Вечный свет х а р а к т е ­ ризует апо кал и п ти ч еско е исполнение, по словам Книги О т к р о в е ­ ния, „и ночи не будет там и не будет иметь нужды ни в с ве ти л ь­ нике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещ ает и х” (22.5)7. * * * На фоне явления бури реализуются в ерш алаим ском сюжете М истерия Пасхи Иешуа и мистерия света. В московском сюжете Мастера и Маргариты, действие к о то р ого происходит в б у л г а к о в ­ ской исторической современности, также наблюдается явление б у­ ри. М о сковская буря по характеру не только похожа на ерш ала- имскую, но и подчиняется ей как с точки зрения ее разм еров, так и с точки зрения символического содержания. Она р азр у ш а ет р е ­ ал ьность столичного го р о д а и внутреннего мира человека. С т о л к ­ новение героев с бурей оставляет следы в их психике и жизни. С событием московской бури связано появление таинственного и н о­ странца (н ап од об и е ерш алаим скои тучи-дракона), кон сультан та и п р оф ессора черной магии в одном лице, т.е. Воланда. Э т о т стр ан н ы й персонаж , принадлеж ащ ий к каком у-то д р угом у свету, с посо бн о стям и п ревосходит о б ы кновен н ого человека и во всех ме­ стах своего присутствия вводит ощущение неуверенности, страха, опасн ости р е а л ь н о го бытия. Современный го р о д не был в со с то я ­ нии защ и ти ться перед воздействием ир рац и он альн ы х темных сил. Д ь яво л ьс к а я свита п р и б ы в ает и организует „бал п о л н о л у н и я ” . Во время этого бала Воланд, являющийся, как известно, п р е д ст а ви те ­ лем м ира тьмы , п р и н и м ает честь от своих стор о н н и ков. Э тот „дух зла и п овелитель те н е й ” (по словам Левия Матфея) не смог п о л ­ ностью п о гру зи ть М оскву в бездну своего мира. В сцене, когд а реш аю тся судьбы главных героев - М астера, М а р гар и т ы и П он ти я

6 S ło w n ik te o lo g ii b ib lijn ej, ук. соч., с. 207-210.

Пилата, Воланд подчиняется желаниям Матфея - посланника и пред­ ставителя сферы света, д об р а, Бога. Т аким о б р а зо м , М осква, включающая в себя пасху, т.е. п е р е ­ ход через тьму, имеет возм ож н ость выдвинуться в свет, сфера к о ­ т о р о г о неотъем лемо связана с присутствием воскресшего И еш уп. С м ысл Пасхи Иешун подчиняется в ром ане Мастер и М а р га ­ рита м етафоре света: солнечного - в земном начале п ерехода, н света луны - в вечном измерении продолжения Пасхи. П о с л е д с т ­ вия столкновен и я Иешуи с тьмой смерти и его победы о х в а т ы в а ю т ка к Е рш а л а и м , так и Москву. П ро ш л ое и настоящее н а п р авл яется на новую световую перспективу в сфере вневременного и внепро- с тр а н с тв ен н о го бессмертия. Лунной д о р о го й к Свету н а п равл яется П о н т и н П и л а т и М астер с М а р гар и т о й после „приюта в сфере р а с ­ с в е т а ” . П ро ф ессо р И ван Н иколаевич Поны рев в сновидении п о л у ­ чает га р а н ти ю , что и в его случае дополнением жизни будет с в е т о ­ в о й финал. Т а к в сложных перипетиях судеб булгаковских пер сон аж ен всегда реализуется одни и тот же принцип, подтверж даемы й а в т о ­ р ите т о м и сверхреальным опытом Воланда: „Все будет п р а в и л ь н о , на этом п остроен м и р ” (с. 355).