• Nie Znaleziono Wyników

Еврейский вопрос в жизни и творчестве Бориса Пастернака

N/A
N/A
Protected

Academic year: 2021

Share "Еврейский вопрос в жизни и творчестве Бориса Пастернака"

Copied!
7
0
0

Pełen tekst

(1)

Зыгмунт Збыровски

Еврейский вопрос в жизни и

творчестве Бориса Пастернака

Studia Rossica Posnaniensia 28, 37-42

(2)

Е В Р Е Й С К И Й ВОПРОС В Ж И З Н И И Т В ОР ЧЕ СТ ВЕ Б О РИ С А П А С Т Е Р Н А К А

JEW ISH PR O BL E M IN THE LIFE A N D W ORK OF BO R IS P A ST E R N A K

З Ы Г М У Н Т ЗБ Ы Р О В С К И

ABSTRACT. Jewish born Boris Pasternak like his parents was the follower o f ethnic assimilation. In his literary work he avoided to rise the Jewish question and antisemitism. Only in his novel

D octor Zhivago he stated that Jewish people should convert to Christianity and resign o f their

national identity, religious and cultural tradition.

Zygmunt Zbyrowski, Wyższa Szkoła Pedagogiczna, Instytut Filologii Rosyjskiej, ul. Grobla 2, 85-601 Bydgoszcz, Polska - Poland.

Родители П астерн ака происходили из еврейских семей, п роживаю щ их в Одессе. Они придерж ивались либеральны х взглядов и пассивно о т н о с и ­ лись к вере и обы чаям п р ед к о в 1. Их религией бы ло искусство и свое­ о б р азн ы й пан теи зм 2. Они были также убежденными сторон н икам и асси­ миляции еврееев. О д н ако это, очевидно, в меньшей степени касалось ве­ ры , а главны м образом языка и культуры. Отсутствие глубокого интереса родителей к в опросам религии п о д тв ер ­ дил сам писатель в интервью, данном Д ж ону Роббинсу: „Я родился евре­ ем. Моя семья интересовалась музыкой и живописью и оказывала мало вни­ мания религиозной п р а к т и к е ”3. Имеются основания для предположения, что ас с и м и ля ц и я р о д и те л ей не б ы л а п о л н о й и о к о н ч а т е л ь н о й и не об о­ значала разрыва с еврейским окружением. Прежде всего сохранялись х о р о ­ шие, сер д е ч н ы е сем ей н ы е связи с б л и ж а й ш и м и р о д с т в е н н и к а м и . Среди з н а к о м ы х и друзей такж е было немало евреев, в том числе были и о р т о ­ д оксы , и даже сионисты. Отец писателя как художник-живописец п о сто я н ­ но проявлял живой интерес к еврейской тематике и писал портреты н а и б о ­ лее видных представителей науки и искусства еврейского п роисхож д ен ия4.

1 J. S t о г a, Pasternak et le judaïsm e, „Cahiers du monde russe et soviétique” 1968, vol. 9, nr 3-4, c. 354.

2 Л.О. П а с т е р н а к , Записи разных лет, Москва 1975, с. 104.

3 J. R о b b i n s, Boris Pasternak’s Last Message to the World, „Herald Tribune” (New York) 1960, August 7, c. 5.

4 M.Z. B e n - I s h a j, With Pasternak in Moscow, „На-door" (New York) 1958, December 12; N. B e n - A s h e r , Jewish Identity and Christological Symbolism in the Work o f Three Writers,

(3)

38 3. З б ы р о в с к и В таких жизненных обстоятельствах и в такой атм осфере ф о р м и р о ­ валась н ац ион ал ьн ая и религиозная позиция Бориса П астернака. Т а к же, как и родители он в ы раж ал убежденность в необходимости асси м и ляци и евреев5. В р а зг о в о р е с А лексан дром Гладковым писатель заявил: „Во мне есть еврейская кровь, но нет ничего более чуждого мне, чем еврейский н а ­ цион али зм [...]. В этом в опросе я стою за полную еврейскую а с с и м и л я ­ цию. И мне лично единственно родной кажется русская культура [ . .. ] ”6. П астерн ак хотел забы ть о своем еврейском происхождении. Н о это оказалось невозможны м. Об этом пишут авторы в о с п о м и н а н и й 7. Ещ е в детстве ему очень больно н апомнили, что он еврей. Это п р о и зо ш л о при следующих обстоятельствах. В возрасте десяти лет он долж ен был п о с т у ­ пать в первый класс Пятой классической гимназии в Москве. Он был превосходно подготовлен и блестяще сдал вступительный экзамен. Н о его не приняли, несмотря на ходатайство высокоп оставлен н ы х лиц. Д и ­ р ек тор так м оти вировал отказ: „К сож алению , ни я, ни п ед агогический совет не может ничего сделать для г. Пастернака: на 345 учеников у нас уже есть 10 евреев, что составляет 3%, сверх которы х мы не можем п р и ­ нять ни одного еврея [...]. К будущему августу у нас освоб оди тся од н а вакансия для евреев, и я от имени педагогического совета могу об ещ а ть предоставить ее г. П а с те р н а к у ”8. Действительно, через год Борис был п р и ­ нят во второй класс. О чередной раз ему приш лось занять четкую позицию в еврейском в о­ просе во время семестрального обучения в М ар б у р ге в 1912 году. Видный философ, профессор Герман Коген придавал больш ое значение п робл ем е еврейского самоопределения. В связи с его 70-летней год овщ и н ой русские студенты захотели преподнести ему его портрет, написанны й Л е о н и д о м П астерн аком . Т о т согласился, но реш ительно отказался п ози ров ать из-за сомнений относительно религии художника. По этому вопросу Б ори с п и ­ сал родителям: „В этих п ереговорах появился сторонний и поэтому оскорби тельны й мотив. Коген соглаш ается позировать то л ьк о ев рей ск о­ му худож нику” . В очередном письме он признавался: ... что-то мне во всем этом несимпатично. Он прав: ни ты, ни я - мы не евреи; хотя мы не тольк о д об р о в о л ь н о и без всякой тени мученичества несем все, на что нас

„Jewish Frottier" 1972, November, с. 9; J. S t о r а, указ. соч., с. 353; A. R a n n i t, The Rhythm o f

Pasternak II. Pasternak in Search o f His Place. 1924-1936, „Bulletin o f the New York Public

Library” 1960, vol. 64, nr 8, c. 439.

5 J. C a n g, Pasternak. Prophet o f Jewish Assimilation. Is Russia Rehabilitating the Famed

Author, „The Jewish Digest” (New York) 1967, nr 12 (September), c. 9-12.

6 А. Г л а д к о в , Встречи с Пастернаком. В: Воспоминания о Б. Паст ернаке, М ос­ ква 1993, с. 336.

7 О. И в и н с к а я , В плену времени. Годы с Борисом П аст ернаком , München 1978, с. 151 ; И. Б e р л и н, Встречи с русскими писателями. В: Воспоминания..., указ. соч., с. 526.

(4)

об язы вает это счастье [...] мы не тол ьк о несем, но я буду нести и считаю избавление от этого низостью; но нисколько от этого мне не ближе ев­ р е й с т в о ”9. Но он был в этом вопросе непоследовательным, так как в ы с к а­ зы вал также мнение, что отец является безупречным евреем. И нтересный свет на отнош ение П астерн ак а к еврейской среде б р о ­ саю т ю ношеские лю бов н ы е увлечения. П ервы ми объектами его чувства были еврейки: д вою род н ая сестра О льга Ф рейденберг и И д а Высоцкая. Его первая жена, Евгения В лад им и ровка Л урье, происходила из о р т о ­ д оксальн ой еврейской семьи. Он сам не придавал значения религиозной обряд ности, но уступил настойчивому треб ов ан и ю тещи и согласился на бракосочетан ие в синагоге. М н огие из ближайш их и самых сердечных его друзей из л и т ер ату р ­ ной, художественной и интеллектуальной среды были евреями, хотя, по- -видимому, асси милированны ми. П астерн ак почти не сталкивался с ан т и ­ семитизм ом, направленны м против него. Только в период кам п ан ии в свя­ зи с Д окт ором Ж иваго и Нобелевской премией появились антисемитские мотивы. Писатель сознательно и последовательно избегал в а в т о б и о г р а ф и ­ ческих произведениях, переписке и разго в о р ах этого стеснительного для него вопроса. В жизни, в непосредственных контактах с лю дьми в осн ов ­ ном это удавалось. Возникает, однако, об осн ованн ы й вопрос, насколько он хотел и сумел в своем творчестве полностью порвать с духовной иуда- истической традицией. Юдит Стора считает, что происхождение и д е ­ сятки лет п рожитых в еврейском окружении долж ны были оказать в л и ­ яние и оставить неизгладимы й след в способе его мышления и чувство­ вания и найти отраж ение в мировоззрении, выраженном в тв орче ств е10. Д о Д окт ора Ж иваго ему удавалось почти полностью обходить еврей­ ский вопрос. В ав тобиограф ических произведениях он зам ал чи вал уп ом я­ нутые неприятны е для него эпизоды, когда люди и об стоятельства б о л ь ­ но нап ом и нали ему, что он ч у ж о й 11. И все же н евозм ож но без конца делать вид, что в окруж аю щ ем обществе нет евреев, еврейского в опроса и ан ти ­ семитизма. Мысль о необходимости ассимиляции полностью восторж ествовала в Д окт оре Ж иваго, что вместе с тем подтверж дает тезис кри ти ка Н аом и Бен А ш ера, что у еврейского писателя ран ьш е или позже, так или иначе д о л ж н а проявиться его этничная сущность и он должен вы разить свои в з г л я д ы 12. С уществую т противоречивые и даже п роти в о п о л о ж н ы е мнения 9 Там же, с. 157. 10 J. S t о г а, указ. соч., с. 362. 11 Е.В. П а с т e р н а к, Значение автобиографического момента в романе „Доктор

Ж и в а го ”. В: Pasternak - Studien I. Beitrage zum Internationalen Pasternak-Kongress 1991 in Marburg, München 1993, c. 103.

(5)

40 3. З б ы р о в с к и относительно места и значения еврейского в опроса в романе. Стора с ч и ­ тает, что он зан и м ает важное м е сто 13, тогд а как Д м и т р и й Сегал п о д ч е р ­ ки вает его второстепенность в сюжете, в жизни и м и ровоззрен ии г л а в н о ­ го героя. И ссл ед овател ь утверж дает, что еврейским в о п р о с о м и н т е р е ­ суются в то р о степ ен н ы е п е р с о н а ж и 14. Он не до конца прав, так как эта проблема волнует гл ав ного героя, а также таких важ ны х персонажей, как его друг М и ш а Г ордон и Л ара. И м енн о ее подход очень характерен. П е р ­ в он а ча ль н ое сочувствие к страданиям евреев уступает место об винениям, что они сами виноваты в своем положении: „Н аверн ое, гонения и пресле­ д о ва н и я об язы ва ю т к этой бесполезной и губительной позе, к этой ст ы д ­ ливой , приносящей одни бедствия самоотверж енной обособ ленн ости, но есть в этом внутреннее одряхление, историческая, м н оговековая у с т а ­ лость. Я не лю бл ю их иронического сам оп одб ад ри ван и я, будничной б е д ­ ности понятий, несмелого в о о б р а ж е н и я ” 15. Н аряд у с этим она стесняется своих антиеврейских чувств, замечает свое внутреннее раздвоен ие в этом вопросе: „И ли к о г д а н а ч а л и с ь п р е с л е д о в а н и я и и з б и е н и я евреев [...] И в такие п огром н ы е полосы, когда начинаются эти ужасы и мерзости, п ом и м о возмущ ения, стыда и жалости, нас преследует ощ ущ ение т я г о с т ­ ной д в о й с т в е н н о с т и , что наш е соч ув ств и е н а п о л о в и н у г о л о в н о е , с н е ­ и скр е н н и м неприятны м осадком” (с. 319). Л ара представляет ти пичную позицию части прогрессивной доревол ю ц и он ной русской интеллигенции. Н а р о д н ы й инстинктивны й антисемитизм, смеш анны й с п ониманием его н еобоснованности в ы раж ает в ром а н е Галузина. В своем внутреннем м он ологе она рас кры ва ет подход к евреям ш ироких масс русского о б ­ щества, которым евреи кажутся некрасивыми, оттал к и в аю щ и м и , их п о в е ­ дение отвратительны м: „«Сбились всем кагалом», - п одум ала Г ал у зи ­ на, проходя мимо серого дома. - «Притон нищеты и грязи». Н о тут же она рассудила, что неправ Влас П ахомович в своем ю д о ф о б с тве” (с. 321). Г лавным выразителем взглядов П астерн ак а является д руг Ю рия Ж и ­ ваго М и ш а Гордон. В нем есть н екоторы е ав тоб иограф ич ески е черты, п и ­ сател ь н ад ел и л его свои м и с о б ств ен н ы м и ч у в с т в а м и , п е р е ж и в а н и я м и и историософским и концепциями. Его детские раздумья о тр а ж а ю т б о ­ лезненные переживания Бориса в связи с непринятием в гимназию: Его конечною пружиной оставалось чувство озабоченности, и чувство беспеч­ ности не облегчало и не облагораживало его. Он знал за собой эту унаследованную черту и с мнительной настороженностью ловил в себе ее признаки. Она огорчала его. Ее присутствие его унижало. 13 J. S t о г а, указ. соч., с. 335.

14 D. S e g а 1, Pro domo sua: the case o f Boris Pasternak, „Slavica Hierosolymitana” 1977, vol. 1, с. 214-215.

15 Б. П а с т e p н а к, Д окт ор Живаго, Ann Arbor, The University o f Michigan Press 1967, c. 310. Все цитаты из романа приводятся по этому изданию с указанием в тексте номера страницы.

(6)

С тех пор как он себя помнил, он не переставал удивляться, как это при оди­ наковости рук и ног и общности языка и привычек можно быть не тем, что все, и при том чем-то таким, что нравится немногим и чего не любят. Он не мог понять поло­ жения, при котором, если ты хуже других, ты не можешь приложить усилий, чтобы исправиться и стать лучше. Что значит быть евреем? Для чего это существует? Чем вознаграждается или оправдывается этот безоружный вызов, ничего не приносящий, кроме горя? (с. 13). Осознавая свое отличие, впечатлительный и вдумчивый мальчик чув­ ствует свое одиночество, неуверенность, подозрительность, грусть. Ему начинает казаться, что все отрицательные понятия относятся к евреям, а положительные к остальным л ю д я м 16. Это порождает в нем чувство вины. Не понимая причины, он осуждает взрослых. Отец не умеет ему объяснить существующее положение. Миша считает, что он найдет реш е­ ние этой проблемы, отходя от общества с отрицательны ми качествами и присоединяясь к тем, которые воспринимаются как положительные, т.е. от еврейства к христианству. В этой утопической м ечте17 мальчик вы­ ражает устойчивую пастернаковскую мысль о необходимости ассимиля­ ции, отказа от своего еврейства. Еврейский мотив вновь появился в сюжете романа, когда после мно­ гих лет друзья встретились на фронте. Разговор начал доктор, который в прифронтовой зоне наблюдал проявления антисемитизма. Он возму­ щается этим: Это ужасно, - начал в виду их собственной деревни Юрий Андреевич. - Ты едва ли представляешь себе, какую чашу страданий испило в эту войну несчастное еврей­ ское население. Ее ведут как раз в черте его вынужденной оседлости. И за изведанное, за перенесенные страдания, поборы и разорение ему еще вдобавок платят погромами, издевательствами и обвинениями в том, что у этих людей недостаточно патриотизма. А откуда быть ему, когда у врага они пользуются всеми правами, а у нас под­ вергаются одним гонениям. Противоречива самая ненависть к ним, ее основа. Раз­ дражает как раз то, что должно было бы трогать и располагать. Их бедность и ску­ ченность, их слабость и неспособность отражать удары. Непонятно. Тут что-то роко­ вое. Гордон ничего не отвечал ему (с. 122). Отсутствие реакции Миши является показательным для его равноду­ шия по отношению к судьбе собратьев. Он не чувствует потребности солидаризироваться с ними, он сделал выбор - отверг их. Понимание и сочувствие высказывает не еврей - Гордон, а русский - Живаго. Он выражает взгляды той части русской интеллигенции, которая осуждала погромы, антисемитизм. К сожалению, в тогдашнем русском обществе это не было широко распространено. В позиции Гордона и во взглядах других персонажей писатель заключил расписанную на разные голоса суть своего 16 D. S e g а 1, указ. соч., с. 218-219. 17 J. S t о г а, указ. соч., с. 356.

(7)

42 3. З б ы р о в с к и своего собственного ж изненного и и с т о р и о с о ф с к о г о п о д х о д а к трудной для него проблеме. В ыводы, к к оторы м приходят Г ордон и П астернак, мож но сф о р м у ­ л и р о в а ть таким образом: еврейство является историческим а н а х р о ­ низм ом, поэтому следует ассимилироваться, принять христианство. П и ­ сатель и его герой советуют евреям духовное самоубийство, отказ от с о б ­ ств ен н о й т р а д и ц и и , ку л ь ту р н ы х д о с т и ж е н и й , о тр ы в от н а ц и о н а л ь н ы х и рел и гиозн ы х корней. Ч т обы обосновать эту обидную и неприемлемую для евреев и сториософскую концепцию, он п ровод и т предвзятую и н те р ­ п ретацию истории. П ри п исы вает им исключительно отри ц а тель н ы е чер­ ты - умственные и этические. Т ол ь ко полная слепота н о в о о б р ащ ен н о го позволяет ему не замечать очевидный вклад евреев (хотя бы своих р о ­ дителей и собственный) в духовное, интеллектуальное и художественное разв и тие человечества. В ызы вало это понятны е обвинения некоторы х еврейских кругов в том , что в Д окт оре Ж иваго он неверно, извращ енно и зобразил евреев18. По крайней мере, частично этот упрек мож но считать об осн ованн ы м .

18 G. de М а I I а с, Pasternak and Religion, „The Russian Review” 1973, vol. 32, nr 4, c. 365-366.

Cytaty

Powiązane dokumenty

Terenową służbą za­ trudnienia tworzą wydziały zatrudnienia i spraw socjalnych urządów wojewódzkich oraz wydziały lub stanowiska pracy do spraw zatrudnie­ nia w

Omawiane w artykule przypadki wskazują, iż publiczne media regionalne są ważnym czynnikiem aktywizacji społeczeństwa obywatelskiego, którego kulturowy wymiar

Obniżenie współczynnika porowatości mikrotomogra- ficznej spowodowane przez zagęszczenie się szkieletu kamienia cementowego pod wpływem ciśnienia utwar- dzania próbki wpływa

Czego nie dowiemy się o globalnej rewolucji płci bez badania religii w życiu migrantów.. Studia Humanistyczne AGH 15/3,

Program imprezy obejmuje również wieczór folklorystyczny przy kapeli i ogni- sku oraz uroczysty wieczór bankietowy. Ilość

Dostaje się również i posłom, owym „pustym głowom“, którzy o sobie tylko pamiętają. O senacie wyraża się oględniej. 1555 występuje w charakterze widza,

Doubled extinction angle 2\ as a function of the nominal shear rate q for a teohnioal polystyrene (Hostyren N 4000 V) at 170°C according to ref... Doubled extinction angle

moskiewsko-brandenburskie, „zupełnie niedostatecznie w iąże te układy ze stosunkam i m iędzy naro do w ym i i, podobnie jak D roysen, stara się znaleźć zawsze