- і ш и ш и .і и і ш м м ш ш ш ш и м ш и ш и щ
■ ■&! I і ♦ 11 ♦ ! I ♦ 11 ♦ 11 * 11 ♦ 11 * I І*П ♦ 11 * 11 * 11 ♦ 11 ■
I г- *•» 1[ -
-Ц—*4 - ч ♦*; *
До народа Холмскои Руси.
№ ш л г а м и
ХОЛМСКАЯ РУСЬ.
И 3 Д А Н I В
Варшавекаго Общества религіозно-нраветвѳннаго про- евѣщенія въ духѣ Православной Церкви.
II
ш . Тшшграфія Окружнаго Штаба. ВАРШАВА.1905.
!•—
<
і—
^ П Ч 6*3
7; ц ч ю Ь п О
До народа Холмсі<ои Р^си.
Н и ш і ш і і с і
ХОЛМСКАЯ РУСЬ.
Ш 3 Д А Ж I Е
Варшавекаго Общества рѳлигіозно-нраветвеннаго про- свѣщенія въ духѣ Православной Церкви.
ВАРШАВА.
Тииографія Окружнаго Ш таба.
1905.
Дозволено Цензурою. ] 9 Іюля 1 9 0 5 года г. Варш ава.
Лкъ ополячилася Холмская Русь.
Х ш св а я Русь до введенія церковной рін .
М оже быти, не всѣ знаю тъ, що наш а Х о лм ская Р у с ь была отъ найдавнѣйш ихъ часовъ, так ъ само якъ и сосѣдная Галичина, чисто русскою землею, а и нынѣ яйе въ ней такій ж е самый р усскій народъ якъ и въ Галичинѣ, говоритъ такою ж е самою р усскою бесѣдою якъ галицкій русскій на
родъ, сп ѣ вае такіи ж е самый р усскіи пѣсни, а и цѣ- лая исторія и м ннувш ость Х олмскои русск ой земли т ак а я ж е самая, я к ъ и галицко-русская. И такъ передъ ты сячу лѣтами Х олм ская Р у с ь принадлежала до обш ирного ц арства р усск аго князя св. Владиміра Великого, щ о ввелъ въ р усск и хъ земляхъ христіан- ство; лѣтъ 8оо том у назадъ владѣлъ холмскою зем
лею славный н аш ъ р усскій князь Владиміръ Моно- м ахъ ; 700 лѣтъ том у назадъ владѣлъ тою ж е Р у с ь ю н аш ъ русскій князь Р ом ан ъ М стиславичъ, а по немъ его сынъ русскій король Д аніилъ Романовичъ. Го- ловнымъ мѣстомъ Х олм скои Р у с и есть старинное мѣсто Холмъ, которое основано св. ровноапостоль-
нымъ княземъ Владиміромъ великимъ 200 лѣтъ скорш е я къ Л ьв о в ъ въ Галичинѣи которое было столицею на- ш ого р усск аго короля Д аніила отъ того ч асу, якъ старинный Галичъ розруш или татары. И зъ Х о лм а отж е роздавалъ король Д аніилъ Романовичъ всякіи приказы и роспоряж енія для цѣлого своего р усского царства; въ Х о лм ѣ основалъ онъ такж е р усск ое епископство и тамъ ж е ум ер ъ тотъ владѣтель наш ои р усской земли, та и похороненъ тамъ въ соборной или каѳедральной р усской церкви, которзчо побудо- валъ ровноапостольный князь Владиміръ Великій.
Д о р усского холмского епи скопа належали дол- гій часъ такж е где - якіи галицко-русскіи области, именно тѣ, щ о колись составляли р усск о е белзское княж ество, то значить теперѣш ніи повѣты сокаль- скій, равскій и чеш ановскій.
По смерти короля Д аніила Ром ановича холмское и белзское княж ество перенялъ его молодшій сынъ Ш в ар н о , а галицкое и перем ы ш льское княж ества лишилися при стар ш ом ъ сынѣ Даніила, т. е. при князю Л ь в ѣ , щ о основалъ мѣсто Л ьво въ . Но князь Ш в ар н о скоро ум еръ , а его старш ій братъ Л е в ъ передалъ владѣніе надъ холмскою и белзскою зем
лею своем у сы ну Ю рію Л ьвови ч у, который ум еръ боо лѣтъ том у назадъ и такж е похороненъ въ Х о л- мѣ. Коли въ 13 4 9 году польскій король К азим іръ забралъ подступом ъ галицко-русскіи земли и подчи- нилъ галицкую Р у с ь подъ свою власть, то белзко- холмскіи князи боронили ещ е свою независимость и пробовали взяти назадъ отъ польского короля К а- зиміра галицко-русскіи области. И хотя то имъ не удалося, но все-таки они держалися ещ е при своей власти въ холмско-белзскомъ кн яж ествѣ и то даж е по томъ, я къ литовско-русскій князь Ягайло о ж е
нился съ наслѣдницею польской короны королевною Я двигою , та перейш олъ изъ православной вѣры на
— 3 —
латинскую и обовязался передъ поляками ополячити и присоедините до П олыци всѣ русско-литовскіи земли. Сталось то именно въ 13 8 6 году, а холмско- белзская земля оставалася ещ е подъ владѣніемъ своихъ р усск и хъ князей до 14 6 2 года,. Значитъ то, т о Х о лм ская Р у с ь боронила ещ е больш е якъ сто л ѣ тъ свою сам остоятельность отъ того часу, якъ га- лицкая Р у с ь попала въ польскую неволю. Якій-то часъ владѣлъ холмско-белзскимъ княж еством ъ став- ленникъ польского короля князь Влады славъ Ополь- скій, но русскій народъ того кн яж ества такъ дуж е ненавидѣлъ сего польского князя, що онъ принуж- ден ъ былъ поки н ута княж еніе въ Б ел зѣ и Х олм ѣ.
П окидаючи Белзъ, забралъ онъ подступнымъ спосо- бомъ изъ русской православной церкви въ княже- скомъ зам ку старинную р усск ую чудотворную икону пресвятой Богородицы , которую завезъ и умѣстилъ въ польскомъ костелѣ въ Ч ен сто ховѣ , где тая р у с с к а я чудотворная икона до нынѣ находится.
Коли отж е холмско-белзское княж ество было окончательно присоединено до Полыци и коли въ 1 4 8 1 г. послѣдній русскій белзскій князь Ѳ еодоръ принуж денъ былъ оставити свое княж ество и утечи въ головное мѣсто независимой Р уси , т. е. въ М о с
к в у — Х олм ская Р у с ь найш лася въ таком ъ самомъ тяж ком ъ положенью и въ такой самой польской не
воли, въ якую ю о лѣтъ передъ тѣм ъ попала га- лицкая Р у с ь . Х о тя польскій король Я гайло не вла- дѣлъ холмско-белзскимъ княж ествомъ, но все-таки онъ ув аж ал ъ тое княж ество якобы собѣ подчинен- нымъ и его приказовъ мусѣли слухати тѣ русскіи князи, що тогда владѣли въ холмско-белзскомъ кня- ж ествѣ. К ороль сей показовалъ при каж дой случай
ности свою великую ревность для римско-католиче
ской вѣры, которую сам ъ онъ принялъ лишь для того , щобы оженитися съ наслѣдницею польского
_ 4 _
престола Я двигою , и радъ былъ весь русскій н ародъ перевести на римо-католическую в ѣ р у и ополячити.
В ъ 1 4 1 3 го ду скликалъ король Я гайло польскій соймъ въ м ѣстѣ Городлѣ и на томъ соймѣ ухвал ен о было, іцо въ польской держ авѣ м огутъ мати п рава лишь тѣ люди, щ о належ атъ до римо-католическои церкви..
А такъ якъ весь русскій народъ, щ о подпалъ подъ власть П ольш и, былъ въ т ѣ х ъ ч а са х ъ православной вѣры , то ухвал о ю тою отняты были ем у всякіи права.
Т о т ъ отж е король Я гайло, перекрестивш ійся изъ православія на римо-католичество, основалъ поль- скіи епископства въ Г ал и ч и , Перемышли и въ Х о л м ѣ ; скасовал ъ р усск о е епископство въ Галичи и е ю маетки (15 0 селъ) передалъ польскимъ епископамъ..
ГІерем ы ш льскую р усск ую соборную церковь заб р ал ъ онъ силою и гвалтомъ и перемѣнилъ на польскій катедральный костелъ. Л ьво вск о м у латинскому епи- ско м у далъ тотъ король Я гайло такіи п рава надъ р усски м ъ православнымъ духовен ством ъ, который належ алися лишь православнымъ епископомъ. К р о м ѣ того распорядилъ сей король, щ о каждый р усск ій человѣкъ, щ о хотѣ лъ бы женитися съ полькою, дол- ж енъ былъ передъ тѣмъ покинути п равославную в ѣ р у, принята римо-католическую и стати полякомъ, бо якъ того не сдѣлалъ бы, то не може съ полькок>
женитися. Т а к ъ само должна была дѣлати такж е каж дая р у с с к а я ж енщ ина, если хотѣ ла выйти за-м уж ъ за поляка. Р у с с к іи церкви по мѣстамъ казалъ Я гайло забирати силою и перемѣняти ихъ на латинскіи к о стелы, а новый р усскіи церкви позволялъ будовати лишь тогда, если на то сгодился такж е польскій епископъ. Христіанам и признавалъ Я гайло лиш ь т ѣ х ъ , щ о держ алися латинскои или римо-католиче
скои вѣры , гіравославны хъ ж е назы валъ онъ ер ети ками, а ихъ церкви синагогами. Осноиалъ онъ въ польскомъ царствѣ такій судъ, щ о малъ вы ш ук о вати
и карати смертію еретиковъ, а то будтобы для того, щ о они н ар уш аю тъ спокой, а еретиками признавалъ онъ в сѣ хъ православны хъ.
Т а к ъ само поступали и другіи польскіи короли.
О но правда, що отъ ч а с у до ч а су они признавали р усским ъ православнымъ подданнымъ ровный права съ поляками и римо-католиками, но права тѣ были лишь на папери. Т а к ъ напримѣръ польскій король З и гм ун тъ первый, хотя на око доказовалъ, що б уд то бы справедливо п оступ ав съ православными, назы- валъ въ свои хъ грам отахъ русскіи православный церкви синагогами и далъ львовском у польском у архіеп и ском у Ви льчку право назначати свои хъ поль- еки хъ ксендзовъ надзирателями р усского п раво сл ав
ного духовен ства, т а забралъ отъ холмского п раво
славного епископа три села и передалъ ихъ на влас- ность холмскому польском у епи скопу, а то по при- чинѣ, іцо латинско-польскій епископъ въ Х олм ѣ долж енъ мати больш е селъ отъ р усск ого , бо р у с ск а я ш ляхта переш ла на римо-католическую вѣ ру.’
В ъ 15 6 5 году польскій кардиналъ Гозій (Гозіуш ъ ) спровадилъ въ П ол ьщ у ксендзовъ іезуи товъ , к о т о рый мали вести борьбу съ протестантами или лют- р.ами, бо въ т ѣ х ъ ч асахъ многіи польскіи паны поки
дали свою римо-католическую в ѣ р у и приставали на лю теранство. Р азом ъ съ панами приставали на лю
теранскую в ѣ р у и гдеякіи польскіи ксендзы, кото
рый сейчасъ потомъ женилися и свои римо-католи- ческіи костелы перемѣняли на протестантскіи. К с е н дзы іезуиты принялися вправдѣ за выкорененіе лю
теран ства, но разом ъ съ лю теранствомъ выкореняли они такж е и православіе. Т о послѣднее выкореняли іезуиты може быти ещ е съ большою силою и рев- ностію якъ лютеранство, бо имъ такъ тогда якъ и теп ер ь расходилося о то, щобы на свѣтѣ не было ніякихъ други хъ христіанъ, лишь римо-католики.
П ольскимъ ксендзам ъ и польском у правительству были отж е іезуиты д уж е на р у к у , бо они принялися за тую работу, которой самый польскіи короли, польскіи ксендзы и папы не мали силы исполните, а тою работою было: о п о л я ч е н ь е р у с с к а г о н а р о д а . ІЦ о бы до того ополяченья легче довести, польское правительство отдало въ руки іезуи товъ всѣ высшіи школы. Т аки м ъ способомъ каждый рус- скій православный, щ о хотѣлъ учитися и больш е отъ д руги хъ ум ѣти, долженъ быьъ вступати въ іезу- итскіи школы, а якъ у ж е там ъ побылъ колька лѣтъ, то ставался найбольшимъ ворогомъ не лишь всего- православного, но такж е и всего р усского , та пере- ходилъ на римо-католическую в ѣ р у и ставался по- лякомъ.
Н а т ѣ х ъ своихъ вы хован ковъ вплывали ксендзы іезуиты не лишь въ томъ часѣ, якъ ихъ учили и у себе держали, но такж е и потомъ, коли тѣ вы хованки вышли изъ ш колъ и стали т ак ъ сказати своими п а
нами, т. е. ксендзами, епископами, урядниками, дѣ- дичами, генералами и всякими высокими достойни- ками. Т аки м ъ способомъ въ коротком ъ часѣ стали ксендзы іезуиты управляти цѣлою польскою держ а
вою, бо бывшіи и хъ ученики, ставш и потомъ в а ж ными особами въ польской держ авѣ, не предприни
мали ничего противъ воли іезуи товъ и безъ ихъ одобре- нія. Т а к ъ отж е не лишь сами іезуиты ополячали р усскій народъ (особенно богатую р усск ую ш ляхту), не лишь сами перемѣняли р усскіи церкви на поль- скіи костелы, та забирали маетки р усск и хъ церквей и р усск и хъ свящ енниковъ, но такж е наклоняли до того польскихъ и ополяченныхъ дѣдичей и ихъ жены.
Т а к ъ наприм. дѣдичка изъ В ап о вец ъ коло П ере- мышля, Екатери н а В ан о вская, написала такую грамо
ту, въ которой говоритъ, „щ о никто изъ добры хъ христіанъ не возьме ей того за зло, еели она всѣ
р усскіи церкви въ свои хъ добрахъ перемѣнитъ на польскіи костелы, бо тѣм ъ способомъ хоч е она в сѣ хъ свои хъ подданы хъ греческой вѣры перевести на римско-католическую в ѣ р у “ .
Но и іезуитскіи способы противъ православной вѣры и русской народности не д уж е много помога
ли. Число польскихъ костеловъ въ Х олм ской Р у си росло д уж е поволеньки и хотя въ Х о л м ѣ основано было польское епископство ещ е въ 1 4 1 4 году, то до Іб о о года было въ Х олм ской Р у с и лишь бо ла- тинскихъ костеловъ, бо больш е не было для кого будовати, А р усск и хъ церквей было там ъ въ томъ самомъ часѣ около 700. Т олько около года тбоо, за намовою іезуитовъ, начали польскіи ксендзы, поль
ское правительство и польскіи дѣдичи, где лишь было возмож но, будовати польскіи костелы или перемѣ- няти русскіи церкви на костелы. Т а к ъ , наприм., въ м ѣ стахъ Городлѣ и Т ы ш о вц я хъ побудовано польскіи костелы лишь на той подставѣ, щ о въ первомъ мѣ- стеч к у было 6, а въ другом ъ 9 римо-католическихъ родинъ, а всѣ прочіи жители въ т ѣ х ъ м ѣ стахъ были русскіи и мали по колька церквей и свящ енииковъ.
Очевидно, що костелы тѣ будовалися въ той надѣѣ, щ о съ часомъ число римско-католиковъ въ т ѣ хъ м ѣ стц евостяхъ побольш ится. О тж е около іб о о года начинали такъ само полячитися наш и р усскіи мѣ- ста, якъ теперь въ Галичинѣ полячатся русскіи села. Д л я колькихъ поляковъ въ мѣстѣ будовано великіи и пышный костелы и на у д е р я т н ь е польскихъ ксендзовъ при т ѣ х ъ костелахъ давано цѣлыи села, забранный русским ъ епископамъ и монахамъ, а по- томъ тѣ польскіи ксендзы переводили р усск и хъ мѣ- щ ан ъ на поляковъ. та довели до того, іцо наш и рус- скіи мѣста ополячилися. В ъ ны нѣш нихъ ч асахъ польскіи политики въ Галичинѣ пробую тъ такъ само дѣлати такж е и съ нашими русскими селами,
т. е. буд ую тъ косцю лки и каплички по селахъ, щ обы съ часом ъ села тѣ если не совсѣм ъ, то по крайной мѣрѣ на половину ополячити.
Т а к о е переслѣдованье р усского православного народа и православной вѣры не могло причинитися до поднесенья р усск ого духовен ства и вѣрны хъ р у с ской народности. З ауваж и ти ещ е треба и то, що русскими епископами, митрополитами, архимандри
тами и другими церковными достойниками назначали польскіи короли таки хъ людей, о которы хъ мали пе- реконанье, щ о пойдутъ имъ на р у к у или по кр ай ной мѣрѣ не б уд утъ интересоватися ни русским ъ д уховен ством ъ , ни р усскою православною вѣрою , ни русскою нородностію, ни ей правами. При таки хъ недбалыхъ епи скоп ахъ не могло быти и р усск и хъ свящ енни ковъ, щ о могли бы смѣло станути въ обо- ронѣ своей церкви. Много свящ енниковъ не мало таки хъ ц аукъ , якіи мали польскіи ксендзы, а хотя где якіи р усскіи свящ енники были ученый, то поль- скіи ксендзы и дѣдичи тиснули ихъ такъ само якъ и хлоповъ, бо даж е казали имъ робити собѣ пан
щ и н у. Р усск іи вельможи и епископы уд авал ася съ жалобами на то до польскихъ королей и до царе- градски хъ патр іарховъ, которымъ православная ц ер ковь было тогда подчинена. Н о польскіи короли не слухали р усск и хъ ж алобъ, а хотя отъ ч а су до ч а су обѣцяли справедливо поступати, то на о бѣ ц ян кахъ все кончилося, А цареградскіи патріархи, хотя и мали власть надъ православными церквами и епископами, то у польскихъ королей не мали того значенія, якое мали у нихъ римскіи папы, бо польскіи короли и польская ш ляхта, яко римскіи католики, уваж ал и п а п у римского головою церкви, а цареградски хъ патр іархозъ , яко начальниковъ православной церкви, не признавали своими церковными начальниками и не слухали ихъ голоса.
Введшіе неровной уніи.
Поляки постоянно говорили, щ о имъ иде лишь о то, щ обы русскій народъ призналъ п а п у римского головою церкви, а якъ до того прійде, то русски м ъ епи скоп ам ъ, р усск ой ш ляхтѣ, р у сск о м у д ухо вен ств у и народу буде легче жити, бо тогда польское п р а
вительство признае имъ всякіи п рава и поляки бу- д у т ъ съ ними поступати я къ ровный съ ровными.
Г д е который р усскіи епископы повѣрили той бесѣдѣ и хотячи поднести р усск ую церковь, духовен ство и богослуя^еніе, постановили не признавати надъ со бою власти цареградскихъ п атр іарховъ и подчините себ е и свою церковь подъ власть папы римского.
О томъ донесли они польском у королю Зи гм унту третьем у, а тотъ даж е утѣш ился такимъ постанов- леніемъ р усск и хъ епи скоповъ и увѣ ри лъ ихъ своимъ королевскимъ словомъ, щ о якъ признаютъ п ап у рим
ского головою церкви, то польское правительство дастъ имъ, ихъ д ухо в ен ству, церкви и народу такіи ж е самый права, якіи маютъ поляки римо-католики Епископы , утѣш енны и королевскимъ словомъ, вы брали изъ межи себе И патія П оцѣя и Кирилла Т ер- лецкого и выслали ихъ въ 15 9 5 году въ Римъ, где они сложили присягу, тцо т ак ъ оба они, якъ и весь р усск ій народъ въ ІІолы ц ѣ , признаю тъ надъ собою власть папы римского. При томъ однако выговорили собѣ епископы, щ о въ церковны хъ обрядахъ и въ церковном ъ богослуя^енію не смѣютъ быти введены ніякіи смѣны и щ о всѣ богослуж енія въ р усск и хъ ц ер к вахъ маютъ соверш атися и на дальш е такъ само, якъ они соверш алися передъ тѣм ъ, то значитъ, що межи богослуженіями, якіи соверш аю тся въ правос- лавн ы хъ ц ер квахъ и якіи соверш аю тся въ ц ер квахъ
— 10 —
греко католическикъ или ун іатски хъ , не мае быти ніякои рожницѣ.
ГІэпа д уж е былъ радъ изъ того, що русскій на- родъ, находивш ійся подъ владѣніемъ Полыци, под- чиняеся подъ его власть. Онъ надѣялся, щ о съ ча- сомъ, коли р усск ая церковь въ Полыци буде хор ош о развиватися, признаютъ его власть надъ собою такж е и тѣ православный русскіи христіане, що маютъ свое независимое р усск о е царство съ столицею въ М осквѣ.
Но тѣм ъ часомъ поляки и іезуиты думали иначе я к ъ папа и тѣ русскіи епископы, що постановили со- единитися съ Римомъ и признати надъ собою власть папы. ГІапамъ росходилося о то, іцобы соединити восточную православную или греческую церковь съ западною или латинскою и тѣм ъ способомъ создати сн свь одну святую , вселенскую , соборную и ап о стольскую церковь, якъ то было ты сячу лѣтъ том у назадъ. Т о самое мали на мысли такж е и тѣ р ус- скіи епископы, що постановили признати надъ со бою власть римскаго папы. Они такж е думали и вѣрили въ то, щ о съ часомъ, якъ наш ой р усской церкви подъ властью Рима буде добре дѣятися, то поволеньки стан утъ признавати надъ собою власть папы римскаго такж е и другіи православный христи
ане, що ж ію тъ майже на цѣломъ востоцѣ, а именно:
православный христіане въ р усском ъ или москов- скомъ царствѣ, въ Сербіи, Болгаріи, Турціи, Малой А зіи и т. д. Но іезуитамъ, польскимъ королямъ, кзендзамъ и панамъ не росходилося о правдивое со- единеніе церквей или о т ак ъ зовимую ц ерковн ую унію , но о то, щобы русскій народъ въ Полыци ополячити. Гдеякіи русскіи православный епископы, а меяш ними такж е оба наши галицкіи епископы, т. е. львовскій епископъ Гедеон ъ Б ал аб ан ъ и пере- мышльскій Мих. Копыстинскій, не пристали на тую унію съ Римомъ, бо боялися, щобы изъ той уніи не
— 11 —
выйшло лихо для русской церкви и для р усск аго народа, якъ нею стан утъ опѣковатися такіи люди, которымъ не иде о церковь и о в ѣ р у, а лишь о го, щ обы ополячити русскій народъ и довести до т о ю , щ обы изъ того народа не лишилося ніякаго слѣда.
И по правдѣ, поляки и ихъ правительство поддер- жовали церковную унію лишь о столько, о сколько русскіи уніаты или греко-католики помогали имъ ни- щити православіе, а въ д уш ѣ своей т а к ъ само не- навидѣли греко-католиковъ якъ и православны хъ.
П равославное духовен ство лишено было всяки хъ правъ; межи православнымъ и уніатским ъ русским ъ народсмъ настала страш ная, братоубийственная борь
ба, а польскіи политики съ іезуитами поддержовали тую борьбу всѣми силами, бо надѣялися, щ о на томъ може польская справа лишь зыскати.
В ъ якомъ тяж ком ъ положенью находилася въ тѣ х ъ ч а са х ъ православная церковь, видно изъ бе- сѣды русскаго православнаго патріота Л аврентія Д реви нскаго, который, яко чаш никъ русской волын- скои земли, засѣдалъ тогда въ варш авском ъ соймѣ.
В ъ той своей бесѣдѣ представилъ ей патріотъ Д ре- винскій положеніе православной церкви и вѣры , въ П олы цѣ такими словами: „В ъ великихъ м ѣ стахъ пра
вославный церкви запечатаны , церковный маетки и добра конфискованы или заграблены, въ монасты- р яхъ вмѣсто м онаховъ держ атъ скотину, священни- ко въ разогнали, дѣти умираю тъ безъ крещ енія, умер- ш и хъ православны хъ христіанъ хоронятъ безъ свя
щ енниковъ якъ у п а в ш у ю на поморъ скотину, народъ жіе въ дикихъ с уп р уж еств ахъ , умирае безъ исповѣ- ди и причастія, а то для того, щ о православны хъ свящ енниковъ разогнали, церкви и монастыри по
зам ыкали, а ун іатски хъ или греко-католическихъ свящ енниковъ народъ не хоче признавати своими44.
_ 12 —
Но бееѣда Д реви н скаго ничого не помогала, бо т у т ъ — якъ мы у ж е говорили-— не росходилося ни о вѣ р у , ни о религію, а л и ш ь о п о л я ч е н ь е р у с - с к а г о н а р о д а . ІІольскіи политики тѣш илися, що теперь м огутъ они стояти у ж е на сторонѣ, а вмѣсто нихъ р усскіи уніатскіи епископы и священники бу- д у т ъ нищити православную вѣ ру, и разомъ съ нею так ж е р усск ую народность. Н акон ец ъ однако з а у в а жали тую хитрость такж е и греко католики или у ш аты, а особенно ун іатскій м и т р о п о л и т ъ В е л ь я - м и н ъ Р у т с к і й . Бы лъ то одинъ изъ найрозумнѣй- ш и хъ и найбольш е учен ы хъ греко-католическихъ епи скоп овъ , а при томъ такж е великій приклонникъ соединенія или уніи р усской церкви съ Римомъ. ІІа п а У р б ан ъ восьмый д уж е любилъ и почиталъ митропо
лита Р утск о го и въ одномъ своемъ посланію назвалъ его сеѣтиломъ русской уніатскои, т. е. съ Римомъ соединенной церкви. Т о т ъ отж е митрополитъ Вель- яминъ Р утскій переконался такж е о томъ, щ о по- ляки-католики съ одной стороны поддерж ую тъ и за- охочаю тъ р усск и х ъ ун іато въ до борьбы съ русскими православными*), съ другой ж е перетягаю тъ уніа- товъ въ латинство. Особенно ж е постзшали такъ за часовъ Р утско го поляки-католики съ русскими па- нами-дѣдичами, которы хъ сни не перетягали изъ православія до уніи; но таки отъ р аз у старалися пе- ретягнути ихъ на латинскую или римо католическую в ѣ р у, щобы тѣмъ способомъ сдѣлати ихъ поляками.
Н а то перетяганье р усск и хъ вельмож ъ изъ п р аво славия отъ раз}' на латинскую в ѣ р у ж аловался митро-
*) П ольскіи политики дер ж али ся такой засады , щ обы пускати русина на русина, нехай они съ собою такъ долго кусаю тся и ж рутся, ггоки себе взаимно не съ ѣ дятъ . Т акой засады д ер ж атся польскіи политики ещ е и нынѣ въ Галичинѣ, пускаю чи о д н у русскую партію до борьбы съ др уго русскою партіею, а сами стоятъ на сторонѣ и изъ радости затираютъ рукию'
— 13 —
политъ Р утскій папѣ римскому и заявилъ въ томъ своем ъ письмѣ до папы, що если іезуиты , польскіи ксендзы и польское правительство п еретягнутъ в с ѣ х ъ православны хъ пановъ на римско-католиковъ, то при ун іатской церкви лишится лишь простый народъ, а въ таком ъ случаю греко-католическая или ун іатск ая церковь не буде могла розвинутися и поднѳстися, бо не буде ком у додати ей блеску, я къ всѣ русскіи паны, вельможи, ш ляхта и мѣіцане с т а н у т ъ латин- никами и поляками, а при р усской церкви лиш атся лишь хлопы-селяне. П ап а призналъ ж ало бу митро
полита Р утск о го совсѣм ъ справедливою и постанов- леніями изъ 7 февраля и 7 іюля 16 2 4 года прика- залъ, що никто изъ р усск и хъ ун іатовъ или греко- католиковъ не смѣе переходити на римо-католичество или на латинство и щ о польскіи ксендзы не смѣютъ ніякого греко-католика не лишь на свой обрядъ пе- ретягати, но даж е тогда не смѣютъ его на тотъ об
рядъ принимати, если бы онъ безъ всякой чужой намовы хотѣлъ покинути ун іатскую в ѣ р у и принята латинскую .
Х о т я церковная ун ія оголош ена была на соборѣ въ Б р естѣ ещ е въ 15 9 6 году, и хотя до той уніи присталъ уж е тогда холмскій православный епископъ Д іонисій Збируйскій, однако простый сельскій народъ не зналъ ничого о томъ, щ о онъ пересталъ быти православнымъ, бо свящ енники ем у о томъ ничого не вспоминали, а въ ун іатски хъ ц ер квахъ отправля- лося богослуж еніе безъ всякихъ перемѣнъ. О при- нятію церковной уніи знали лишь русскіи вельможи, р усск ая ш ляхта и р усск о е д уховен ство, но майже всѣ они стояли за давною своею православною вѣ- рою, бо видѣли, щ о ц ерковную унію накидаютъ имъ польскіи политики лишь для того, щобы при ей по
мочи прійшло имъ легче русскій народъ ополячити.
— 14 —
В ъ Галичинѣ, где оба русскіи епископы (львовскій и перемышльскій) лишилиси при право- славіи, не мали польскіи политики такого широкого поля для ополяченія р усскаго народа, но въ Х о л м ской Р уси , где русскій епископъ Збируйскій при- сталъ ещ е въ 15 9 6 году до уніи, показалося уж е въ короткомъ часѣ, щ о полякам ь-католикамъ не иде о католическую в ѣ р у и о церковную унію , а о що другое. Д о к а з у е то слѣдую щ ая исторія: Холмскій гр ек о -католическій епископъ Меѳодій Терлецкій о с
новалъ въ 16 4 4 году при холмской соборной церкви ш колу, въ которой мала приготовлятися молодежь на греко-католическихъ свящ енниковъ. И хотя епи
скопъ Меѳодій Терлецкій былъ великій ворогъ пра- вославія и ревный католикъ, то польскій епископъ холмскій П авелъ П ясецкій запретилъ римо-католи- кам ъ своей епархіи посылати свои хъ сыновъ въ тую р усск ую ш колу и загрозилъ, що отлучитъ отъ ц е р кви каж дого римо католика, который пош ле своего сына въ тую р усск ую , греко-католическую ш колу.
А треба знати, щ о ш кола тая была подтверждена папою римскимъ и польскимъ королемъ, щ о она была подчинена краковской польской академіи, и що управителем ъ ей былъ ученый м онахъ вазильянинъ Я к о в ъ С у ш а , который учился въ К р а к о в ѣ и Римѣ и былъ такж е д уж е ревнымъ католикомъ. Сталось то въ 16 4 4 году, т. е. 48 лѣтъ по оголошеныо ц ер ковной уніи, и по публичномъ заявленію такъ папы римского якъ и польского короля, що римско-като
лическая и греко-католическая церковь буд утъ мати ровный п рава и що обѣ они въ ровной мѣрѣ к ато л и ч ески . Н о хотя папы римскіи относилися прихиль- но до греко-католической церкви, польскіи ксендзы и епископы дивилися на т у ю церковь такъ само якъ на православную . Д о к азо м ъ того може служити ро- спор яж ен 'е холмскаго польскаго епископа П ясецкаго,
— 15 —
которое грозило отлучаньемъ отъ церкви тѣмъ ка- толикамъ полякамъ, щ о мали бы о твагу въ холм- скую греко-католическую ш ко л у ходити или свои дѣти тамъ посылати. При томъ всѣмъ, всѣ русскіи гр еко -катол и ки должны были платити польскимъ ксендзамъ десятину, т. е. давати каж даго года д еся
тую часть всего того, що у нихъ было. Е п и скопъ Меѳодій Терлецкій ѣздилъ въ той справѣ съ ж ало
бою въ Римъ и тамъ признали, що греко-католики не обовязаны платити польскимъ ксендзамъ деся
тину. Но польскіи ксендзы не уваж али на постано- вленіе Рима и брали дальш е десятину отъ р усскаго народа, и то не лишь отъ православнаго, но такж е и отъ уніатскаго или греко-католическаго, бо они не признавали ніякои рож ницѣ межи православными и греко-католиками и желали собѣ, щ обы одни и дрЗ^гіи стали римо-католиками и поляками.
Хо л п іе ш и ш ш л я ч а и р у с с й нарою,
Я к ъ мы уж е сказали, холмскій русскій епископъ М е ѳ о д і й Т е р л е ц к і й належалъ до найбольш ихъ противниковъ православной вѣры. Коли по смерти польского короля Зи гм унта третого р у сск ая ш ляхта выборола собѣ право, що православный могутъ мати митрополита и четы рехъ епископовъ, то епископъ Т ерлецкій не хотѣлъ признати тѣмъ православнымъ епископамъ ніякихъ правъ и не сл ухал ъ приказа нового короля Влады слава четвертаго, который ка- залъ отдати православнымъ тѣ церкви, що забрано имъ насиліемъ. Случилось такъ, щ о православный митрополитъ П етръ Могила, вертаючи изъ коронаціи нового короля, остановился въ Х олм ѣ, щобы отдох- нути. Коли о томъ довѣдался епископъ Терлецкій, взялъ собѣ до помочи королевского комисаря и
— 10 —
колька ш ляхтичей, та прійш олъ съ ними до п р а во славной вдовы, у которой митрополитъ Могила оста
новился. У видѣвши епископа Т ерлецкаго, митропо
литъ протягнулъ ем у р у к у и хотѣлъ съ нимъ при- витатися, но Терлецкій не лишь не подалъ митро
политу руки, но ещ е крикнулъ до него: „ Щ о ты тутъ дѣлаеш ь, волку? Т ы прійш олъ робити заколотъ въ моей овчарнѣ и для того сейчасъ выносися отси!“
В ъ томъ часѣ было ещ е въ Х о лм ѣ больше право- славны хъ чѣмъ ун іатовъ . Н о епископъ Терлецкій забралъ православнымъ всѣ церкви, а коли король Влады славъ приказалъ своимъ комисарямъ отдати православнымъ церковь У спен ія пресв. Богородицы на передмѣстью Х о л м а и я к ъ королевскіи комисари отдали тую церковь православны мъ, напалъ епи скопъ Терлецкій на т;ую церковь, разбилъ замки отъ ей дверей, побилъ и покалѣчилъ до крови православ- ны хъ м ѣщ анъ, що боронили церкви, и забралъ на- задъ тую церковь отъ православны хъ. Скоро потомъ начали православный будовати собѣ новую церковь, а тогда епископъ Терлецкій напалъ на майстровъ, забралъ весь матеріялъ будовляный и на мѣстци, где мала станути православная церковь, поставилъ домъ для примѣіценья бѣдныхъ. Т а к ж е въ м ѣстахъ Г р у- бѣш евѣ , К р асн о ставѣ , Т ы ш о вц яхъ , ГІарчевѣ, О стровѣ и т. д. королевскіи комисари отдали православны мъ ихъ церкви, но я къ ецископъ Терлецкій о томъ до- вѣдался, то забралъ тѣ церкви назадъ для греко- католиковъ. З а то, що православный ихъ боронили, Терлецкій обвинилъ ихъ въ судѣ, который призналъ ихъ бунтовниками и засудилъ за бунтъ однихъ на смерть, д руги хъ на сѣченье розгами, третихъ на отсѣченье р ук ъ , а кромѣ того ещ е на забранье имъ всего ихъ м аетку. Бѣдиыи тѣ люди мусѣли потомъ покоритися Т ерлец ком у, просити у него прощ енія и лѣзти на колѣн ахъ улицями мѣста до греко-като
— 17 —
лической церкви, та подъ ей дверми ещ е разъ про- сити о прощ еніе, отказоватися отъ православной вѣры и заявляти, щ о приступаю тъ до уніатской или греко-католическои. Коли же козацкій гетманъ Бог- данъ Хмѣльницкій побилъ поляковъ и началъ съ своими войсками приближатися до Х олм а, то Методій Терлецкій, боячися козацкои мести за гоненіе пра- вославны хъ, спрятался въ м ѣстечку С уп раслѣ, где въ 16 4 8 году ум еръ.
По смерти Т ерлец кого сталъ холмскимъ уніат- скимъ и греко-католическимъ епископомъ монахъ васильянинъ Я к о в ъ С у ш а , бывшій управителемъ русской греко-католическои холмскои ш к о л ы .В ь то м ъ часѣ поляки, побитыи Хмѣльницкимъ, заключили съ нимъ примиреніе и на подставѣ того примиренія признали православнымъ розличныи права. Коли о томъ довѣдался холмскій епископъ Я к о в ъ С уш а, постановилъ онъ забрати изъ холмскои соборной русской церкви чудотворную икону пресвятой Б о го родицы и всю дорогую церковную утвар ь, та завезти все то въ П ольщ у, щобы православнымъ не дати.
Но православный, которы хъ тогда было въ Х олм ѣ значительно больш е якъ греко-католиковъ, не дали епископу С у ш ѣ того сдѣлати. В ъ сѣчни 16 5 0 года пріѣхалъ въ Х олм ъ православный митрополитъ Силь- вестръ К о ссо въ , выгналъ изъ соборной церкви Я к о ва С у ш у , а разом ъ съ нимъ м онаховъ василіянъ и передалъ соборную церковь православнымъ. Василі- яне спрятали чудотворную икону пресв. Богородицы, щобы она не досталася въ руки православны хъ, од
нако, при помочи братьевъ ІІавловски хъ, православ
ный нашли икону и умѣстили ю въ соборной церкви.
Д в ѣ недѣли потомъ ІІавловскіи были за то обвинены яко бунтовники и обомъ имъ отрѣзано головы.
Д ум ал ъ бы кто, що якъ православный выгнали изъ холмскои соборной церкви Я к о в а С у ш у и ва-
2
_ 18 —
сильянъ, то польскіи римо-католики прійшли греко- католикамъ съ гюмочію и порадею та дали имъ прибѣжищ е въ своихъ костелахъ Но гдежь тамъ!
С ам ъ епископъ Я к о в ъ С у ш а , вспоминаючи о томъ въ своихъ зап и скахъ , каж е, що холмское латинское д уховенство не только не оказало ем у въ томъ сум- номъ положенью ніякои помочи, но ещ е радовалося, та высмѣвало и выкпивало греко католиковъ, гово- рячи съ кпинами: „Увидимъ, щ о теперь станеся съ честною уніею , коли ю выгнали изъ своего м ѣстця".
И зъ той записки Я к о в а С уш и можно такж е пере- конатися, що польскіи римо католики въ ровной мѣрѣ не любили такъ уніатскои, якъ и православной церкви, а поддержовали унію лишь для того, щобы при помочи ун іатовъ или греко-католиковъ ослаб- ляти православную вѣ р у, та прискорити тотъ часъ, коли весь русскій народъ покине и православіе и унію и прійме римо католичество, та признае себе польскимъ народомъ.
Но скоро потомъ поляки наруш или договоръ, заключенный съ Хмѣльницкимъ подъ Зборовомъ, и у ж е въ 1 6 5 1 году выступили противъ козацкого войска и Хмѣльницкого. Е п и ск о п ъ Я к о в ъ С у ш а ско- ристалъ изъ того и намовилъ польского короля, щобы взялъ чудотворную икону, холмскои Б о го р о дицы, и щ обы разом ъ съ тою иконою вы ѣхалъ съ войсками на войну противъ Хмѣльницкого. К ороль послухалъ рады епископа С уш и , казалъ своимъ ко- мисарямъ хитро и подступно взяти отъ п равослав
ны хъ чудотворную икону изъ холмскои православной церкви и поѣхалъ съ тою иконою на войну противъ Хм ѣльницкого и козаковъ. Подъ Берестечком ъ прій- шло до битвы, которая скончилася несчастно для козаком ъ и Хмѣльницкого. Поляки приписовали свою п обѣду чудотворной холмской Богоматери, а король Я н ъ К азим іръ былъ за то д уж е вдячный епископу
