695 INFORMACJE
właśnie określenie „nadprzyrodzony”. Termin ten jest często stosowany także w tradycji judeochrześcijańskiej. Prawdopodobnie nie ma bowiem książki o Nowym Testamencie czy o wczesnym chrześcijaństwie, gdzie nie występowałoby takie słowo. I nie chodzi tutaj jedynie o takie elementy, jak np. cudowne zmartwychwstania czy cuda, ale również o licz-ne aspekty wczeslicz-nej tradycji chrześcijańskiej, które są określolicz-ne jako „nadprzyrodzolicz-ne”. Podczas gdy pojęcie „nadprzyrodzony” implikuje chrześcijańską teologię teistyczną, to jest stosowane również do określenia podmiotów, takich jak bóstwa, demony, duchy i du-sze, ale także dla zdarzeń, jak np. uzdrowienia, egzorcyzmy, czary i cuda czy też dla niezwykłych przeżyć, takich jak: objawienia, wizje, podróże duszy, kontakty ze zmarłymi.
Dlatego konferencja jest okazją do przemyślenia pewnych koncepcji i możliwością refleksji na temat różnych narzędzi interpretacyjnych dostępnych do zbadania nadprzy-rodzoności jako międzykulturowej cechy ludzkiej kondycji. Nacisk jest położony nie na dychotomię – nadprzyrodzone kontra naturalne, ale obejmuje łącznie te pojęcia: nadprzy-rodzony i naturalny, nadprzynadprzy-rodzony i kulturowy, nadprzyrodzone i zjawisko naturalne oraz kulturowe. Wystąpienia będą zgrupowane wokół wiodących tematów: Czym jest nadprzyrodzone?; Jakie są nadprzyrodzone wydarzenia, środki i doświadczenia?; Dlacze-go istnieje nadprzyrodzone?; W jaki sposób radzimy sobie naukowo z nadprzyrodzonymi wydarzeniami i doświadczeniami?; Nadprzyrodzone zjawiska i kondycja ludzka.
Więcej informacji znaleźć można na stronie internetowej: http://www.aiep-iaps.org/ sites/all/files/pdf/NTECS_Symposium_2016.pdf.
5. SYMPOZJUM PATRYSTYCZNE O JANIE CHRYZOSTOMIE St. Andrew’s Greek Orthodox Theological College organizuje Sympozjum Patry-styczne o Janie Chryzostomie, które odbędzie się w dniach 23-24 IX 2016 r. w Sydney (Australia). Tradycyjnie uznaje się go za wielkiego oratora, egzegetę, a zwłaszcza dusz-pasterza, tymczasem ma on również wielki wkład w inne dziedziny, jak np. w filozoficzne pojęcie wolnej woli. Organizatorzy postanowili więc z punktu widzenia interdyscypli-narnego szerzej przyjrzeć się jego nauczaniu. W toku obrad przewidziano wygłoszenie nastepujących prelekcji: Pauline Allen (Centre for Early Christian Studies Australian Catholic University, Brisbane), John Chrysostom after Chalcedon: A Useful Ecumenist?; Wendy Mayer (Centre for Early Christian Studies Australian Catholic University, Bris-bane), John Chrysostom: Moral Philosopher and Physician of the Soul; Daniel Anlezark (University of Sydney), The Reception of John Chrysostom in the Early Medieval West; Joseph Azize (University of Notre Dame Australia, Sydney), Is a Sacramental Priest-hood Disclosed in the Odes of Solomon?; Junghun Bae (Australian Catholic Universi-ty, Brisbane), An Ambassador of the Poor? Reshaping the Identity of John Chrysostom; Chris Baghos (St Andrew’s College), The Eloquent Shepherd: Examining the Rationale Behind Chrysostom’s Adoption of the Second Sophistic Style within His Exegetical Homi-lies; Mario Baghos (St Andrew’s College), Christ and His Saints as Ecosystemic Agents: The Case of St John Chrysostom; Margaret Beirne (St Andrew’s College), “Breathing with Both Lungs”: East meets West in Christian Biblical scholarship; Dmitry Biriukov (Padova University, Italy; National Research University Higher School of Economics, Russia), Contemplation of the Divine Nature in John Chrysostom and in the Palamite Controversy; Iee-ming Paulus Chang (National Cheng-Chi University, Taiwan), The Pro-phetic Tradition in St Ignatius of Antioch and St John Chrysostom; Adam G. Cooper (John Paul II Institute for Marriage and Family, Melbourne), Volition in Christ: Would Chryso-stom and Maximus have agreed?; Doru Costache (St Andrew’s College), The King, the
INFORMACJE 696
Palace and the Kingdom: Two Patristic Witnesses to Anthropic Cosmology; Blaise Dufal (École des hautes études en sciences sociales, Paris), Chrysostom: A Model of Father for Latin Medieval Scholasticism?; Rifaat Ebied (University of Sydney), Quotations from the Works of St John Chrysostom in Peter of Callinicus’ Magnum Opus, Contra Damianum; R.J. Endresz (Macquarie University) – Paul Seiler (Presbyterian Church of Australia), John Chrysostom: A Bridge Between Two Worlds? Exploring Possibilities and Limits of Orthodox-Reformed Dialogue; James R. Harrison (Sydney College of Divinity), St John Chrysostom, St Paul and the Jews: A Parting of the Exegetical Ways?; Douglas Finn (Boston College), Job as Exemplary Father and Husband in the Works of John Chryso-stom; Naoki Kamimura (Tokyo Gakugei University), Deification and the foundation of Spiritual Progress in John Chrysostom and Augustine of Hippo; Pak Wah Lai (Biblical Graduate School of Theology, Singapore), Chrysostom’s Ascetic Ideals for Monastics and Laity: A Reconsideration; Raymond J. Laird (Centre for Early Christian Studies Austra-lian Catholic University, Brisbane), John Chrysostom and Oneness with God; William (Vasilios) Le Couilliard (St Andrew’s College), Scriptural Interpretation and the Spiritual Life in Chrysostom’s Prologue to Homilies on Matthew; Daniel Lemeni (West University of Timisoara, Romania), The Monk as Christian Saint in St John Chrysostom’s Writings; Graham Lovell (Macquarie University), Church and State from Decius to Marcian; Seu-mas Macdonald (Macquarie University), Chrysostom on proof-texts and problem-texts; Peter John McGregor (Catholic Institute of Sydney), Twelve Legions of Angels and the Human Will of Jesus; Andrew Mellas (University of Sydney), Fellow-feeling in St John Chrysostom’s on Eutropius; Peter C. Moore (The Timothy Partnership, Sydney), Theolo-gian, Exegete, Rhetorician, Physician: reflections by a pastor and theological educator on St John Chrysostom’s program and identity as a congregational leader; Andrew Prince (Brisbane School of Theology, Brisbane), Bridging the gap: The case for appropriating the Church Fathers for 21st Century Ministry and Practice; Pauliina Pylvänäinen
(Univer-sity of Eastern Finland, Oulu, Finland), Charitable Service? The Tasks of Female Deacons in the Apostolic Constitutions; Lawrence Qummou (Catholic Education Diocese of Par-ramatta, St Pauls Catholic College Greystanes), John Chrysostom on Marriage and Chas-tity: An aid to Gregory of Nyssa’s De Virginitate; Alexey Stambolov (Sofia University ‘St Kliment Ohridsky’), St John Chrysostom in the Sayings of the Desert Fathers; Kevin Wagner (University of Notre Dame Australia, Sydney), Called to Attention: Prosochē in John Chrysostom’s “Homilies on Genesis”.
Więcej informacji można znaleźć na stronie internetowej: www.sagotc.edu.au/ patristic-symposia.
6. JAN CHRYZOSTOM I SEWERIAN Z GABALI: HOMILECI, EGZEGECI I TEOLODZY
Dzięki wiedzy ostatnich dziesięcioleci, w tym m.in. wielu nowych edycji tekstów źródłowych, Sewerian z Gabali jawi się coraz bardziej jako doskonały kaznodzieja, teolog i biblijny egzegeta. Dzieła Jana Chryzostoma są bardziej znane i były częściej przedmio-tem analiz, jednakże i tutaj obserwuje się w ostatnich dziesięcioleciach znaczny rozwój. The North American Patristic Society podjęło więc próbę porównania obu autorów or-ganizując na ten temat konferencję pt. Jan Chryzostom i Sewerian z Gabali:
homile-ci, egzegeci i teolodzy (John Chrysostom and Severian of Gabala: Homilists, Exegetes
and Theologians) w dniach 7-9 XI 2016 r. w Leuven (Belgia). Organizatorom zależy przede wszystkim na odczytaniu wpływu „teologii antiocheńskiej” na ich nauczanie, jak
