Wokół kwestii „O nauczycielu” (De magistro) św. Tomasza z A kw inu (dr Krzysztof Wojcieszek)
N a początku posiedzenia, prowadzący prof. A. Andrzejuk, poinfor
mował, że Senat akademicki UKSW w dniu dzisiejszym wybrał prof.
Tadeusza Klimskiego na prorektora Uniwersytetu. Zebrani przekazali elektowi gratulacje i życzenia sukcesów na nowym stanowisku.
N astępnie głos zabrał prelegent, który n a wstępie przytoczył obiegowy pogląd, że tekst św. Tomasza z Akwinu zatytułowany O nauczycielu wydaje się obecnie m ało przydatny z punktu widzenia współczesnej dydaktyki czy też doskonalenia nauczycieli, gdyż p o wstał prawie osiem set lat tem u w zupełnie innych w arunkach. Je d nak dla skutecznego nauczania wydaje się on nadal ważny, a więk
szość postulatów w nim zawartych nadal dom aga się uwzględnienia, zwłaszcza z punktu w idzenia nauczyciela filozofii, który zmaga się z początkowym brakiem entuzjazm u studentów. Niekiedy jednak udaje się przezwyciężyć ten brak entuzjazm u i uczynić wiedzę tem a
tem „gorącym”. Jak to uzyskać - tłumaczy właśnie tekst Akwinaty.
Tekst Tomasza powstał w wyniku otwartych, publicznych dysku
sji, prowadzonych tradycyjnie w w iekach średnich jako tzw. disputa- tiones ąuodlibetales i n a szczęście dla polskiego czytelnika jest do
stępny w dobrym tłum aczeniu. Nawiązuje zresztą do równie w ażne
go tekstu św. A ugustyna n a ten sam tem at, potw ierdzając niektóre ujęcia myśliciela z H ippony, a inne odrzucając. A nalizę tego tekstu K. W ojcieszek proponuje rozpocząć od ostatniego artykułu rozwa
żającego n atu rę nauczania jako działania bardziej kontem placyjne
go lub aktywnego. Pom im o, że nauczanie dotyczy prawdy (a więc kontem placji) Tomasz skłania się ku wskazaniu n a aktywność, jako n aturę nauczania. Co to m oże oznaczać? Lokalizuje to nauczanie n a terenie dzieł m iłosierdzia, życzliwości względem ucznia. W spół
cześnie powiedzielibyśmy, że nauczanie wymaga relacji osobowych, a naw et w prost życzliwości między uczniem a nauczycielem. Ten wymóg jest za rzadko podkreślany we współczesnej dydaktyce, żeby nie powiedzieć, że nie jest obecny.
Jeszcze ciekawsze są ustalenia Tomasza w kwestii natury naucza
nia w kontekście poznania ludzkiego. O tóż staje Tomasz na stanowi
sku, że człowiek zawsze zdobywa wiedzę na drodze indywidualnego odkrycia (lub nie zdobywa jej wcale). Usuw a to możliwość nazwania nauczaniem jakiegokolwiek działania czysto erudycyjnego, gdy
przekazuje się gotową wiedzę, schematy, dane. Człowiek odkrywa prawdę. Co zatem m a tu do zrobienia nauczyciel? M oże niejako za
prowadzić ucznia tam , gdzie sam dokonał „odkryć”, gdzie z praw dą się zetknął. Nauczyciel jest zatem nie tyle tw órcą wiedzy w uczniu, ile tw órcą znaków ułatwiających uczniowi samodzielne odkrywanie prawdy („drogowskazów do odkrycia prawdy”). Bardzo jest ta wizja bliska m.in. m etodzie sokratejskiej, ale też współczesnym zachętom do stosowania m etod aktywizujących w nauczaniu. Zawsze jednak nauczyciel musi wpierw sam być odkrywcą prawdy, do której m a prowadzić (czyli musi rozum ieć to czego uczy!). O d strony um iejęt
ności budow ania znaków dla ucznia jest zatem nauczanie sztuką (ars), a od strony wiedzy sprawdzianem autentyczności nauczyciela jako „odkrywcy”. Deficyty w tej m ierze sprawiają, że często tzw. n a
uczanie nie jest faktycznym nauczaniem (nie spełnia jego wymo
gów), a nauczyciel nie jest prawdziwym nauczycielem.
Wizja Tomasza wydaje się wiele wyjaśniać nie tylko niefortun nym nauczycielom filozofii, którym nie udało się wprowadzić uczniów w radość kontem placji, ale też wszystkim innym nauczycie
lom. Jest to zatem tekst kluczowy dla zagadnienia doskonalenia n a
uczycieli, również nam współczesnych.
Po wygłoszonym referacie prowadzący spotkanie otworzył dyskusję.
1) Jako pierwszy zabrał głos mgr Eryk Łażewski, wyrażając przeko
nanie, że obecnie od werbalizmu bardziej niebezpieczna jest pragm a
tyka, którą stanowi odrzucenie słów jako m etody działań na rzecz pewnego rodzaju działań, czynności. W związku z taką tendencją mgr Łażewski dostrzega potrzebę obrony znaczenia słów w nauczaniu.
Prelegent, reagując na wypowiedź E. Łażewskiego, zwrócił uwa
gę, iż Tomasz nie określił jakich znaków nauczyciel pow inien uży
wać - pozostawiając to roztropności i doświadczeniu nauczyciela.
Kryterium doboru znaków sprow adza się do prostej zasady: należy używać takich znaków, które najlepiej wskazują drogę. Z kolei czy
telność znaku zależy zarów no od dyspozycji uczniów jak i od rodza
ju nauczanego przedm iotu. Często dla uczniów słowo jest in te rp re tacją, czy wyjaśnieniem, ale punktem wyjścia jest własne doświad
czenie. W takich przypadkach samo słowo nie wystarczy. Znaki m ają być przede wszystkim adekw atne do sytuacji (co jest zarazem postulatem o nieprzewartościowywanie znaków).
2) N astępnie prof. Tadeusz Klimski zapytał, czy m ożna rozróżnić m etodologicznie wychowywanie, kształcenie, nauczanie. Zwrócił
też uwagę, że w wystąpieniu dra W ojcieszka m ożna było dostrzec połączenie elem entów wychowywania z nauczaniem . Stąd pojawił się problem relacji osobowych i m iłosierdzia. Ponadto zapytał rów
nież o istotę znaku.
K. W ojcieszek stwierdził, że według Tomasza sprawność tw orze
nia znaków przez nauczyciela jest swoistą sztuką. Z naki m ogą być również mylące i nie doprow adzać do prawdy - co jest ryzykiem ty
powym dla sztuki (gdy ktoś chcąc stworzyć dzieło, stworzy coś nie
adekw atnego). Z kolei adekw atność znaków m ożna sprawdzić p o przez zbadanie, czy uczeń dochodzi do miejsca, które wyznaczył i założył nauczyciel. P onadto celem nauczania jest przyspieszenie procesu odkrycia. Znak, zdaniem prelegenta, jest elem entem ze
wnętrznym - czymś co buduje postać zmysłową (species sensibilis).
M ożna tu wprowadzić pewne odróżnienie, gdyż to w człowieku znak buduje postać zmysłową. O statecznie zadaniem znaków jest ułatw ianie rozum owania.
Z kolei w kwestii rozróżnienia nauczania, kształcenia i wychowa
nia należy zwrócić uwagę, że Tomasz używa wyłącznie określenia
„nauczanie”, nie odróżniając tego term inu od kształcenia i wychowa
nia. Nauczanie oznacza przyspieszenie procesu budowania wiedzy na który składają się takie czynności jak: dochodzenie do prawdy (odkrycie jej), kontem plowanie a następnie utrwalenie odkrytej prawdy w wiedzy. Nauczanie jest więc swoistym odtworzeniem przez ucznia, pod okiem nauczyciela drogi, którą on sam już przeszedł.
3) D r Stanisław Krajski zwrócił uwagę, że w tezie o Bogu jako nauczycielu zasadnicza jest odpowiedź, że tylko Bóg jest nauczycie
lem. Bóg funkcjonuje tu jako przyczyna metanoi człowieka, to zna
czy przekształcenia jego myślenia na myślenie praw dą i dobrem . Jest to więc zarazem i wykształcenie i wychowanie. Nauczyciel z związku z tym nie uczy tak, żeby uczniowie myśleli tak jak on, ale tak jak myśli Bóg.
4) N astępnie m gr M ariusz Malinowski zwrócił uwagę, iż warto zastanowić się w jakim stopniu myśl Tomasza była inspiracją w dzie
dzinie pedagogiki i dydaktyki. Ponadto, zdaniem Malinowskiego, z punktu widzenia dydaktyki prezentow any tekst jest dość skromny.
5) Z kolei d r Jerzy Niepsuj stwierdził, iż na pytanie, czy człowiek m oże być nauczycielem samego siebie, m ożna znaleźć odpowiedź n a terenie myśli Hegla. Z daniem d ra Niepsuja, przykładem może w tym przypadku posłużyć fragm ent przem ów ieniu H egla do stu
dentów U niw ersytetu Berlińskiego z roku 1818, gdzie mówi on o nauczaniu filozofii jak również książki Fenomenologia ducha i Z a sady filozofii prawa. J. Niepsuj zwrócił także uwagę, że H egel praw dopodobnie przeszedłby od odpowiedzi twierdzącej n a w spom nia
ne pytanie do przeczącej - w późniejszym etapie swej twórczości.
P onadto Niepsuj zwrócił się z pytaniem do Prelegenta, czy Tomasza m ożna nazwać hedonistą epistemologicznym skoro największą przyjem nością jest dla niego kontem placja prawdy.
W ojcieszek zaznaczył, że jed n a k Tomasz nie postrzega k o n tem placji praw dy jak o ostatecznego i zawsze skutecznego lekarstw a n a sm utek.
6) Z kolei dr Pawlikowski dodał, że A lbert W ielki klasyfikował ludzi na tych, co sami poznają praw dę, tych, którzy potrzebują większego lub m niejszego ukierunkow ania, takich, którzy potrafią korzystać tylko z gotowych treści oraz tych, których nie m ożna ni
czego nauczyć. Trzecia kategoria wymienionych ludzi poddaje się wykładowi, ale nie m etodzie odkrywania.
R eagując n a wypowiedź T. Pawlikowskiego, prelegent dodał, że czasem skala oporu władz poznawczych ucznia jest tak duża, iż n a
leży przerwać proces doprow adzania do prawdy przechodząc od ra zu do wniosków.
N a tym dyskusję zakończono. Prowadzący spotkanie, A. A ndrze- juk podziękow ał prelegentow i za wykład, a zebranym za uwagę.
KRYSTYNA KLIMSKA
SPRAWOZDANIE Z SESJI NAUKOWEJ POŚWIĘCONEJ 25 ROCZNICY ŚMIERCI HISTORYKA FILOZOFII I FILOZOFA ETIENNE GILSONA,
ZORGANIZOWANEJ PRZEZ KATEDRĘ HISTORII FILOZOFII NOWOŻYTNEJ I WSPÓŁCZESNEJ WFCH UKSW W DNIU 11.01.2005 R.
Otwierając obrady, ks. prodziekan dr hab. Jan Krokos podkreślił wkład E. Gilsona w rozwój historii filozofii, filozofii współczesnej, a także jego głębokie zaangażowanie jako chrześcijanina i katolika, który zaczynał od poznania filozofii Kartezjusza, a ostatecznie po