Wst p
Prof. Wole ski dostatecznie jasno przedstawił i nader skromne miejsce filozofii polskiej w wiecie, i wybrane „zasługi” rodowiska dla takiego stanu rzeczy. Chciałabym kilka uwag po wi ci – tak e sygnalizowanemu – miejscu filozofii na „rynku krajowym”. Nie jest to bowiem sprawa wył cznie wewn trzna; lokalny sposób postrzegania jakiego zjawiska (w tym dyscypliny naukowej) wpływa mocno na to, jak owo zjawisko jest promowane – i czy w ogóle promocji podlega. Nie chwalimy si przecie tym, co skłonni jeste my uwa a za mało znacz ce lub zgoła kłopotliwe.
14. Polskie nastawienie do filozofii jest specyficzne. Warto zwróci uwag , e w codziennej polszczy nie filozof i filozofowanie to nie s okre lenia pełne uznania.
Filozofowa to tyle, co wym drza si , rezonowa . Dociekliwy lub skłonny do
wyra ania własnego zdania ucze ma wszelkie szanse, aby wła nie w szkole usłysze nie filozofuj, nie b d takim filozofem. Dorosły, nie wyleczony z tych skłonno ci, tyle samo usłyszy w swoim rodowisku. Filozofia jest – w tym rozumieniu – zaj ciem niestosownym i niebezpiecznym, sprowadzaj cym kłopoty. Nie jest to intuicja całkiem chybiona – rzeczywi cie, trudno wyobrazi sobie filozofowanie bez zadawania pyta i kwestionowania zastanych rozstrzygni . A to w polskim modelu edukacji jest postrzegane jako niewła ciwe, wr cz niepedagogiczne: ucze ma by „grzeczny i posłuszny”. Nie inaczej w yciu społecznym. Jest wi c całkiem zrozumiałe, e wszyscy, którym zale y na utrzymaniu tego wzorca wychowawczo-społecznego, b d z najwy sz nieufno ci traktowa to, co – bodaj potencjalnie – mo e go naruszy .
15. Odr bn spraw , gruntuj c obecn w polskiej kulturze podejrzliwo wobec filozofii, jest sposób widzenia jej ju wył cznie w charakterze dyscypliny akademickiej. Ten za jest skutkiem do wiadcze , jakie wi z tym przedmiotem ci, co zetkn li si z nim na studiach. Przykro mi; dla znakomitej cz ci absolwentów wy szych uczelni filozofia kojarzy si niemiło: jako przedmiot niezrozumiały, nieciekawy, nieprzyjemny i psuj cy redni . Trudno spodziewa si , e absolwenci z takimi skojarzeniami, ju w randze urz dników ministerialnych, wyka si zapałem do instalowania w liceach tego, co było dostatecznie niemiłe na studiach.
Daleka jestem od nie rozumienia tych wstr tów. Przeciwnie – jest dla mnie niepoj te, dlaczego na tzw. usługówkach stanem chronicznym s marne wyniki egzaminów z filozofii. Nie jest to przecie przedmiot, który byłby koszmarem licealistów np. francuskich. Jak wi c jest to mo liwe, aby w Polsce, na kierunkach nieraz elitarnych, wyselekcjonowani słuchacze nie mogli opanowa go na wi cej ni miernie? Jedno z trojga – albo polska młodzie jest mało inteligentna, albo niewiele jest wart system rekrutacji na studia, albo szkodzi dydaktyka przedmiotu. Niejakie do wiadczenie wskazuje na mankamenty dydaktyki wła nie; nie radziłabym dłu ej ignorowa reputacji, jak w ród słuchaczy studiów niefilozoficznych maj jego wykładowcy, a przez ich rozliczne dokonania – i sam przedmiot. Co roku otrzymuj dyplomy ludzie gruntownie do filozofii zniech ceni; czy b d pracowa w mediach, czy w ministerstwie edukacji, nie nale y po nich oczekiwa yczliwo ci dla nielubianego przedmiotu i dla
rodowiska, które widz na obraz i podobie stwo swoich „pa stwa od filozofii”.
16. Lekcewa enie dydaktyki akademickiej – bo niezale nie, co si o tym mówi od wielkiego dzwonu, mało kto poczuwa si do bycia nauczycielem, a stanowczo zbyt wielu ma trosk nauczycielsk za niegodn „prawdziwego naukowca” – ka e bardzo ostro nie podchodzi do szczepienia filozofii w szkołach rednich. Jestem wprawdzie entuzjastk porz dnego kształcenia licealnego, a wi c takiego, które daje rzetelne podstawy do samodzielnego „znajdowania si ” w dziedzictwie kulturowym i we współczesno ci, ale nie mam złudze , e takie kształcenie
dopiero si kluje. Nie bezbole nie. Mam powa ne obawy, e w takim systemie o wiatowym jaki jest, propedeutyka filozofii zostałaby zmasakrowana nie gorzej, ni trafia si to akademickim kursom filozofii. Pewne poj cie o tym, co tu jeszcze by mo na, daj podr czniki do tzw. przedmiotów kontrowersyjnych. Zaanga owana kiedy w pomysł licealnego kursu wiedzy o religiach, musiałam - po zapoznaniu si z odno nymi „pomocami dydaktycznymi” – zmieni zdanie.
17. To nadal nie wszystko. Uczymy filozofii na studiach, czego skutki bywaj zaskakuj ce. Pocieszamy si – marnie i fałszywie – e „student to bestia leniwa”, e spraw zło onych wyło y si klarownie nie da, a im m tniej, tym gł biej; i bywamy tym dumniejsi, im gorsze mamy wyniki nauczania! I starannie wystrzegamy si wyci gania wniosków z tego, jak oceniaj nas słuchacze. Nie mam pewno ci, czy z takim podej ciem nale y zmierza prosto do liceum. Ucze jak musi, nauczy si wszystkiego, co jest w programie. Dobrze byłoby jednak pami ta o tym, co dalej dzieje si z t wiedz .
18. Jak wida , mamy zadanie zbli one do kwadratury koła. Zajmujemy si dyscyplin niezb dn dla nabycia samej schludno ci w my leniu, o rozumieniu wiata nie wspominaj c. Jest to zarazem dyscyplina, wokół której narosło tyle nieufno ci, e najch tniej si j marginalizuje. Nic nie odczarowałoby jej skuteczniej, ni rzetelna informacja – ale w tym przeszkadza stan zaczarowania. Bez zdecydowanego postawienia na swoist hodowl talentów dydaktycznych wyj cia nie wida – a to sobie trzeba jasno powiedzie , e w tej materii napsuli my ( rodowiskowo), ile mo na. Dostatecznie zł robot i złym przykładem było doprowadzenie do stanu, w którym nie ocenia si jako ci dydaktyki. To niby jakim sposobem wiedzie , kto si w niej sprawdza?
19. Popraw kondycji polskiej filozofii chyba trzeba zaczyna „od rodka”. Na dobry pocz tek nie zawadziłaby wi ksza samodzielno . W dostrzeganiu problemów. Radykalnie nowe idee nie pojawiaj si co rusz, to prawda. Rzecz jednak w tym, e problemy kwitn nie tylko w Niemczech, Francji czy USA. Tak
to jednak z polskiej perspektywy wygl da, e o ile jakiego zagadnienia nie zacz to jeszcze „ugniata ” gdzie w wiecie, to nie ma powodu si nim zajmowa (bo jest „nienaukowe”; rozumie si – sk d wzi bibliografi ?). A je li ju „ugniataj ”, to trzeba zaraz koniecznie si przył czy , nawet je li sensu wielkiego to nie ma – jak wskazuje ta nieszcz sna „pomyłka smaku”, czyli postmodernizm po polsku.
Do tego wzrostu samodzielno ci jednak nie dojdzie si obecnymi sposobami. Ma Prof. Wole ski racj wi t , wskazuj c na „bibliograficzn wybiórczo ” polskich filozofów. Tyle e nie doktoranci s tu rozsadnikiem złego, bowiem tak doktorant pisze, jak promotor wymaga. O (nie do ko ca merytorycznych) rozterkach przy tworzeniu nast pnej pracy na stopie te by sporo si dało powiedzie … To nie s okoliczno ci sprzyjaj ce niezale no ci my lenia. Podobnie nie sprzyja jej jednostronne wykształcenie, do typowe dla redniego pokolenia. Nie jest tajemnic , e nieraz do „wykierowania si na filozofa” wystarczyły szczere ch ci, niekoniecznie poparte zdolno ciami. Nawet jednak solidne studia kierunkowe, cho zapewniaj kultur filozoficzn , to przecie same nie wystarcz do uprawiania przynajmniej niektórych dziedzin filozofii. Prawda, e mo na nadal tworzy np. antropologi tak, jakby psychologia jeszcze nie istniała – i nadal zmaga si z dualizmem kartezja skim… ale w takim razie aspiracje do naukowo ci wyda si mog nader problematyczne. Przyzwoite obeznanie filozofa z wybran dyscyplin szczegółow nie jest oczekiwaniem nadmiernym – to raczej spodziewanie si powrotu do dobrej tradycji.
20. Postulowan niezale no my lenia, je li zdarzy si jej pojawi , nazywa si coraz cz ciej kontrowersyjno ci i traktuje jako rzecz nieprzyjemn , nieledwie szkodliw . Łatwiej zyska akceptacj autorowi „szkolnemu” ni „kontrowersyjnemu” czy bodaj tylko „dyskusyjnemu”. Jest zdecydowanie niedobrze, gdy w gronie filozoficznym „kontrowersyjno ” staje si wad – je li nie b dzie tez dyskusyjnych i kontrowersyjnych, to robota filozoficzna dziwnie zacznie przypomina zaj cie wła ciwe dla rodowisk dogmatycznych: jednomy lne przyjmowanie jednomy lnie uchwalonych prawd. I efekty tej roboty
b d równie interesuj ce, jak uchwały dawnego Biura Politycznego. Filozofii polskiej trzeba by zatem yczy mniej imitacji i my li „grzecznie uczesanych”, a zdecydowanie wi cej kontrowersji. Tematycznych, nie personalnych; gor ce dyskusje to maj do siebie, e przyci gaj uwag .