A C T A U N I V E R S I T Ä T I S L O D Z I E N S I S
FOLIA LITTER A RIA 14, 1985
Kazimierz Kupisz
M ESSIANISM E DE MARGUERITE DE NAVARRE
S u rp re n a nt qu 'il pa raisse, ce su je t ne d o it pa s éto n ne r. M a rgu e rite, il e st vrai, n 'e s t rom antique ni po ur de s raisons c hronologiques, ni da ns le sens psychologique ; son rom antism e litté ra ire s 'e s t avéré p o u
rta nt indiscurtable. O n l'a com parée à to ute une pléia d e de po ète s ro -m antiques e n Fra nce, on a tro uv é de s rap pro c he -m e n ts -m ultiples qui l'u n is se n t à des ro m a ntiqu es polonais1, on l'a v u e lyrique, on l'a vu e m ystique, on l ’a vue pa n th é iste — se ra it-e lle e n c o re m essianiste, ce qui fo urn ira it un a rgum e nt d e plus e n fa veur de son „ rom a ntism e" e t a jo u te ra it une p re u v e com plé m e ntaire, e t ceci b ien loin a va nt le ro -m antis-m e, que la F rance e s t le p a ys où les th éo ries -m essianique s se sont su rto u t é pan ouies2. A joutons, ce qui s e ra it plus inté re ssa nt, que ce systèm e a p p a ra ît chez e lle sous de s aspects d iv ers: aussi bien r e li-gieu x ou politique que social ou individuel.
1
Le ra p p o rt de ses idées avec le m illéna rism e d'a bo rd... Sans rec o u -rir à de s inform ations plus d éta illée s a u s u je t d u c a ra c tè re ou de l'h isto ire de celuici3, il e s t indispe nsable de ra p pe le r que, selon c e tte d oc -trin e , le septièm e jo ur de la G enèse n 'e st pas e n c o re ve nu. Puisque l’„Evangile é terne l" se m anifeste à tra v e rs des rév éla tion s de plus en
‘ Cf. K. K u p i s z , A u to u r du „rom antism e" d e M argu erite d e N a va rre (m
„A n nali d élia F aco ltà di L ettere e F ilo so lia d ell'U n iv ers ità di M acerata" 1975, V III, p. 305— 335).
* Cf. A. w a l i c k i , F ilozofia a m esja n izm , w a rsza w a 1970, p. 22.
» Cf. ibid. — on y do nne d e n o m b reu x ren v o is à la bib lio g rap h ie plus ré cen te de ce sujet- il paraît cep en d an t in d isp en sab le de rap p e ler l'ouvrage injusè m e nt o ub lié p ar l'au teu r, celui de J . G. P a w l i к o w s к i, M istyk a S łow ackiego , w a rs z a -w a (nakl. J. M ortk o -w icza), L-wó-w (H. A ltenberg) 1909.
plus ha u te s e t que to ute s les re ligions co n stitu en t les d e gré s d 'é v o lu -tion d u christianism e, qui c e p e nd a nt n 'a pa s e n c o re révélé toute sa vérité, ce septièm e jou r à v e n ir d e v ie n d ra l'é poq ue du règn e du Christ, é poque de la Jé ru sa le m m e nouvelle, Il e s t com préhensible que ces th é ories d e v a ie n t faire n a ître chez les c ro y a n ts les a tte n te s du g ran d c h a n -gem ent, ce lles-ci e n général plus, m arqué es v e rs la fin d 'u n m illénaire. Il faut ra p p e le r e n c o re que, conform ém e nt a ux m êm es théories, l'h is to i-re d e l'hu m a nité se réa lise pa r des é ta p e s successive s, où les d e sse in s e t la volonté de D ieu se m anifesten t d a ns des rév élations de plus e n plus éle vées: 1) éta pe universe lle, lorsq ue seule la na issa nce de l'ho m
-m e le prép a re à a c ce p ter la révélation, 2) la loi de M oïse, 3) l'E va ngile du C hrist. Les e spo irs m illé na ristes im pliquent donc l'a tte n te de la v e nue du M essie ou, chez les m illénaires chrétiens, l'a tte n te de la n o u -velle v e n ue du C hrist, car c e tte n o uv e lle d e sc e n te du S au ve u r alla it ina u g u re r sur la te r re le R oyaum e de D ieu e t c on tribu e r à la ré gé n é -ra tion sp iritue lle de l'h um a nité — c 'e st ainsi que "le chiliasm e s 'u n it au m essianism e.
Il sem ble que ces rappels, ta n t som m aires q u ’ils soient, suffisent pou r dé velopper le s u je t que l'on v ie n t de se pro po se r et pour ex pli-qu e r ce pli-qu e l'on com prend p a r le m essianism e de la Reine de N a v a rre . C h ré tie n ne fervente , e lle d e va it c o nn a ître m ieux que les a u tre s ces é ta ts d ’a tte n te a uxq u els la foi inc lina it les c ro ya n ts e t a uxque ls l’évan- gélism e de la préréform e d o n n a it une im pulsion p a rticu lière m e n t m a
r-quée: le R oyaum e m illé naire de Dieu sur la terre , à savoir le s alut u n i-v e rse l d e l'hum anité, a lla it s'o p é re r grâce à la réa lisa tio n de l'Ei-vangile, où la pa role de Dieu se rév é la it d a ns sa form e la plus pure e t la plus intèg re. Et l'ac tion du Triom phe de l'Agneau* e st là pour faire une ré -fére nc e aux é ta p e s que les systèm es m illé na ristes e n v isa ge a ie n t: à l'h i-s toire d e l'hu m a nité i-soui-s le joug de la loi e t d u péché, à la révé lation de la p a ro le d u C h rist e t pour e n do n n e r u ne vision épique.
V oici, p a r e xe m ple, l’im age d e l'hum an ité telle qu'e lle é ta it a v an t la ve nu e du C hrist:
T ro is p rin cip au x et m o rtelz ennem is A u o y en t Adam en g ran d e e ru a g e mis: L'vn d e la Loy le rig o u reu x ab bo rt; L 'autre, Pcchéi et le tiers , est la M o rt5.
La Loy, qui a m is son siège sur le m ont de Sinaï, a d é cré té que
4 E ditio princeps d an s M argu erites de la M a rg uerite des P rincesses, Lyon, chez Je a n de T o urn es 1547.
5 Triom ph e de l'A g nea u ; cité d 'ap rès l ’éd itio n S. Я. Pu b lish ers Ltd. Jo h n so n R ep rin t C o rp o ration , M o uto n é d iteu r, 1970, p. 382— Э83.
m isé ric o rd e o u u e rte E stre ne doit, ne g ra c e d e sc o u u e rte A c e ux qui ont le p éc h é p a r n a issa n c e 6.
Secouru par e lle e t p ro fita nt de l'ign oran ce de l'hom m e, le P é c h é
à son tour, fait de celui-ci son esclave. La M ort, enfin, „cou rant de ty ran n iq u e sorte", le tire ,,en ses paluz e t lacs" pour le plon ger „aux étern elles n u icts" 7. Ce qui aug m ente le tragiqu e de l'hu m an ité, c'est que son D ieu q u'elle ado rait éta it le
Dieu ja lo u x i[...] g a rd a n t le fo rfa it o u tr a g e u x De P ere e n Filz, [...] D ieu, qui c e rc h e e t e xa m in e T ou s [lesj péc hés: e t qui m a n d e fam ine,
La G u e rre et M o rt, po u r b ien to st [se] vengei*.
Ce Dieu, sans pitié e l m iséricorde, fait trem bler l'hom m e auquel le^ péchés ont fait p erd re to ut l’es p o ir d e salut. Ce d ram e de l'hom m e, privé de Dieu p ar le péché e t parce que son Dieu n ’e st q u 'u n Dieu de ven g eance, rend M arg u erite p articu lièrem en t sensible e t lui inspire des passag es de plus h aute poésie:
О p o v ie A dam , qui t ’a a b b a sta rd y Du to n ta c te u rî Quo n 'e s tu ta n t h a rd y D e t ’ap pro ch er? Q ui te fait ta n t sa u u a ge ,
T an t e stra n g e r, qu e tu fuys le la n g a g e
De ton fa cte ur? [...] \
Q u 'a s-tu se n ty qui te fa it ta n t fuyr*?
Adam , qui ,,en ce iard in [...] p ar [son] fol m espris" a p erd u le p a -radis, d evien t le sym bole de chaqu e pécheur; le C hrist es t „le deuxièm e Adam ", l ’„A dam nou veau" qui rend à l'hom m e le p arad is que le p r e -m ier a v a it p erd u . Dans la C o-médie du Désert, le désert, où M arie e t Jo sep h se sont sauvés, e st le sym bole de l'hum anité telle q u 'elle était av an t la v en ue d u C hrist; la n aissan ce de l'E nfant divin l'a transform é:
C e lieu qui feut plein de sté rilité P ar le pé ch é de ce v ie u x P rem ier H om m e, Est m a in te n a n t ple in de fe r tilité
P a r le N o u v éa u qui Je su s C h rist s e nom m e10. 6 Ibid., p. 366.
7 Ibid., p. 395. 8 Ibid., p. 387.
• Ibid., p. 388.
10 C om édie du désert. E ditio prin cep s da ns M argue rites 1547. C ité d ’après
D ans le Triom phe de l'Agneau, Jésu s ap p ara ît comm e le Rédem pteur d e l'h u m an ité p arc e q u'il vien t la ra ch e ter du péché, d e la terre u r de l’e n fe r e t de la con dam nation é te rn elle, d e la loi, com plice d u péché, e t d e la m ort. Ce n ’e s t p as la seule fois q u e M arg u erite l'ap p e lle l'av o cat d e l'h um an ité; cette fois son in te rcession aup rès d e Dieu le P ère co n-stitu e un d év elo pp em en t où les traits carac té ristiq u es d e son règ ne qui v a succéder à celui d e la loi d e M oïse se laisse n t facilem ent d égag er:
P uis qu e j ’a y mis m on A m e et m o n san g p o ur eux, T an t a y esté de leu r b ien d esireu x ,
J e te req u iers q u e celle c h a rité Q ue tu m e p o rte s en ferm e v érité , C e tie n am ou r invincible*, e te m e l, Q u ’as en u ers m o y d ’u n zele p a tern e l. T e fas se au ss i les aym er, tellem en t
Q ue d en s leu rs co eu rs ils s en te n t p lein em en t Q ue tu les as p ou r tes en fan s rec e u z11.
Son règn e sera celui d e l'A m our. A près av oir prono ncé ses d écrets co n tre le Péché, La Loi e t la M ort, l'A g n eau div in s'a d re sse à son to ur „ au x rach e te z", ce qui p erm et à M a rg u erite d e pro fiter d e c ertain es rém iniscences d u Cantique des Cantiques:
M on E spouse et ancelle, M a m ieux aym ée, û m a tre s c h e re E spouse, V o icy le tem ps q u 'il fa u lt q u e v o u s esp ou se; V o icy le tem ps, g ra c ie u se C olom be,
O ù to u t flo rist, q u an d le fro id h y v e r tom be; V oicy le tem ps q u e jo u y ray d e v ous,
Et v o u s de m oy; ta n t q u 'en sem b le n ou s tous U n co rp s fero n s. О b elle Su lam ith e.
E sco utez m oy, que m a P aro le h ab ite En v o stre ouyr,- que m on es p rit re s s o rte J u s q u 'a u p ro fon d d e v o stre coeur...1*.
G râce à ce réd em p te ur divin, le d ésert de l'âm e hum aine d év astée par le péché v a ch an ger to ta le m e n t e t l'hu m an ité e n tiè re va ren a ître :
P o v res P esch eu rś, desmuez de v e rtu s, Q ui ressem b lez un D esert to u t d eetruit, Si v o u s v o u lez e s tre b ie n rev e s tu z De la vertu>,, e t p o rter fleu r e t fru it, Q u an d v o us o y rez de la P a ro le b ru it D u Filz de D ieu, où l ’on se d oit fier, ii Trio m p he de l'A g n ea u , op. cit., p. 440. is Ibid., p. 409.
Q ue chacun so it de l'e m brasse r in stru it, C a r par lu y seul pove z fru c tifie r1*.
A y an t com pris ce tte v érité, con v a in c u e q u e le pro g rès de l'év an géli- sm e la fera co m p ren d re au x a u tre s e t fera n a ître un n o u v e a u rap p o rt e n tre l'ho m m e e t Dieu e t e n tre l'h om m e e t le m onde, la p o éte sse se cro it au to risée à d é c lare r jo y eu se m e n t que la rég é n ératio n u n iv erselle est e n train d e se réa liser e t q u ’u n e n o u v elle ép o qu e s'o u v re à l ’h u -m anité:
V oicy n o uv e lle joye,
La n u ic t ple ine d 'ob scu rité Est passé e; et v o ic y le jo ur, A uque l m archons en se ureté , C h assans to ute peur pa r am our,
S ans qu e nul se deevoye: V o ic y n ou v e lle jo y e 14.
Les atte n te s e t les p ro p h éties m illén aires s'e x p rim e n t ici par une im ag erie poétique, h arm o nisée pa rfa item e n t avec le g ran d re n o u v e au qui s'e st o p éré lo rsq u e la n o u v elle v e n u e d u C hrist, à sav o ir la n o u -v e lle le ctu re d e l'E-vangile, a ap p ris à l'hom m e la loi d ’A m ou r e t a d issipé la p e u r d o n t il tre m b lait au trefo is d a n s les tén èb res de la Loi a n -cienne. Le règn e d e la vieille loi, d o n t les d é cre ts a u stè res écrasaien t l'h um an ité de leu r ,,faix ty ran n iq u e ", fut déjà déc rit dan s le Triomphe
de l'A g n ea u — ici, il d e v ien t ,,la nu ict plein e d 'o b sc u rité ” e t ,,1'hyver
p lein d e froid"; la no uv elle ép o q u e qui v ien t e st, d e sa p art, le jou r qui ch asse to u te peu r, ,,l ’été plein de v e rd u re e t fleu rs", le tem ps lo rs-q ue ,,1'arbre sec et fâch eu x à v o ir [...] fle u rit e‘t v e rd o y e " e t lo rsrs-q ue le rossignol, a u p a ra v a n t ,,fâché p ou r la rig u eu r d e l ’h y v ^ r", sans se cacher, „g erg o n n e e t veriboye" lib rem en t su r la b ra n c h e 15. La parab o le b ibliqu e du bois sec et du bois v e rt se rap p o rte au ssi au p éch eu r ju s -q u 'alo rs ,,dedens la Loy to u t caché, trem blan t, e t p e u re u x " . M ain ten an t,
Il est deho rs d 'h y v e r et nuict, Il n 'e s t plus sec , m ais flo rissan t; M ort et P éché plus n e lu y nuist; И e st c o nten t dans le P uissant.
13 C om édie du désert, op. cit., p. 367.
14 V o ic y n o u v elle j o y e ; editio p rin cep s dans M arguerites 1547. C ité d'a prè s C h a n s o n s s p ir it u e lle s , éd ition c ritiq u e p a r G. D ottin, G enève (L ibrairie Droz), P aris (L ibrairie M inard) 1971, p. 26.
V é rité, V ie e t V oye: V oicy no uv elle jo y e le.
Ces accen ts de joie que l'esp éran ce de v oir v e n ir b ientô t la gran de rég én é ration u n iv erselle, u n tra it p a rticu lie r d e la conscience m illénaire, se laissen t e n te n d re so u ven t chez la Reine de N a v a rre 17 e t co n stitu en t un des plus pu issan ts souffles de son in sp iratio n religieuse. Il e st peut- -être In utile de rapp eler, ce qui nous ram ènerait, à n o tre X IX e siècle, que c'est de la même m an ière que Ju le s Słow acki v a an n o n cer jo y e u s e m ent, au dé b u t d e la p ériod e m y stiq u e18, la v enu e de la no uv elle épo -que. La ,,loi n o u v elle", chez M arg u erite, d u e à la révélation d u C hrist, ne fait-elle pas p en ser à la religio n n o u v elle qui, chez G eorge Sand, allait se d év e lo p p e r à la p lace du catholicism e? — sa „n ou velle ép o -qu e" co rresp on d non seulem en t à l'ép oq u e du S aint-Esprit, pro ph étisée p ar Joachim d e Flore, m ais aussi à l'id ée d e l'Eglise de S ain t-Jean qui doit succéder à celle d e S ain t-P ierre, chez Sigism ond K rasiński... Q u ’e l-le ait profité plus d e la l-lectu re d e Joachim d e F lo re ou de la R évéla-tion de Sain t-Jean , ou qu 'elle ait cédé à ses p ro p re s p en c h an ts e t à ses pro pres illusions, to u jo urs est-il que les coïn cidences de ses a tte n te s et d e ses e spo irs av ec celles d e c h ilia stes ou av ec les idées de c e rta in 0 e sp rits de l'ép oq u e ro m an tiq u e sont, un fait in co n testab le.
2
Si les idées m essian iques p re n n e n t leu r esso r de g ran d es tensions qui n aissen t à l'ép oqu e d es c ata stro p h e s e t d es an goisses u niverselles, ce que l'on v o u d rait nom m er le m essianism e de M a rg u e rite de N av arre décou le au%si m u tatis m utandis de la même so urce ém otionnelle. L'am our de Dieu et l'e x a lta tio n relig ieu se lui ont fourni un alim en t à ses re- ves m illénaires; c ’e st dan s l'am o ur p rofane q u'elle a tro u v é à son tou r un aigu illon qui allait p ou sser ses idées d an s un sens, paraît-il, im prévu, ce qui, au fond, n ’éta it q u 'u n e con séq uen ce lo g iq u e de son e n g a -gem ent ém otionnel.
Rien de plu s e x tra o rd in a ire, e n vérité, e t d e plus c arac té ristiq u e en tant que l'illu stratio n d e c ertain es anom alies de sentim ents, e t de plus
16 Ib id ., p . 28.
17 Cf. p a r exem ple, J e n 'a y p lu s n y P ere, n y M e r e (C h a n so n s, op. c it., p. 39), О b e rg è re m a m y e (D ern ièr es P o és ie s publ. pour la prem ière fois avec un e in tro -d uction e t noteis par A bel L efranc, A. C olin P aris 1896, p. 324).
b anal a y a n t v u q u 'elle s se rép ètent, q ue les rela tio n s qui u n issaien t ,,la trin ité ro y ale ": Louise de Savoie, M a rg u erite e t F ran çois Ier. Fils u n i-q ue e t frère unii-que, il s'a ttira it d 'a b ord tous les esipoirs d e cette m ère am bitieuse et de c e tte so eur aînée qui a ap p ris de son en fan ce à s ’effa-cer. D evenu roi, il ap p o rtait la récom p ense d es in qu iétud es d e sa m è-re — e lle p eu t l’ap p eler m ain ten an t à ju ste titè-re ,,[son] roi, [son] sei-gneur, [son] C ésar e t [son] fils" 19 — e t d e v e n ait l'o b jet d 'u n culte p re s-que ido lâtriq u e d e la soeur qui, „ veu ve d e coeur d an s son triste ma- ri-j-.e”20, d ev ait l'aim er plus que ses d eu x m aris et q ue ses enfants. Infatigable à e x a lte r les sen tim en ts qui u n issaien t leur „trinité", c'est au roi qu 'e lle ad resse to u jo u rs ses inv ocation s, quelq uefois si c h a le u reu ses que les lim ites qui sé p are n t l'am o u r qu e p eu t re sse n tir la fem -m e pour l'h o-m -m e de celui q u ’épro u ve une so eu r pour son frère s'effa-cent e t q u'il y a là des passag es b ea uco up plus élo q u en ts que cette lettre, au fond sans aucu n e v a le u r a ccusatrice, où Génin s'efforcait à tro u v e r la p re u v e de son am our in cestu eux 21. Ses le ttre s 22 aussi bien que des ro nd eaux , d es ballad es ou d e s ép îtres en v e rs form ent un co r-pus d e la co rresp o n d an ce poétiqu e o ù elle p arle non seu lem ent des évén em ents p olitiq ues ou de c eu x qui sont a rriv é s d an s sa fam ille, m ais o ù e lle confesse à son frère ses idées e t ses ém otions les p lus
in-’* Cf. Ch. T e r r a s s e , François Ier. Le roi e t le règne, é d itio n re v u e , B. G ra s-set, Paris 1945, vol. I, p. 61. Dans son Journal, e lle éc riv it à c e tte occasion: ,,Pour ce su isje bien te n u e e t obligée à la d iv in e M isérico rde qui m 'a am plem ent récom -pensée de toutes les adverisitez e t inconvenieras qui m 'e stoien t p arv en us en m es pre m iers ans et en la fleur de m a je un e sse. H um ilité m ’a te n u com pagnie, et p a tie n c e ne m 'a jam ais aban do nné e". Ibid., p. 70.
!! Expression de M ichelet (citée do m ém oire).
11 „...et sy m ob lig eres ta n t e t tra p à v ous et en c o y re d av an ta ge , s y voue plet e nse v e lir mi si, tire s au feu et la p arolle en silc nse au ltre m en t vous re n d e ry e s
P is q u e m o rte ma d o u lo u r e u s e v ie Viv< n t e n v o u s d e la s e u l e e s p e r .in c e D ont le s svo yr m e c o u s e l 'a s s u r a n c e , S a n s q u e Ja m es d e v o u s Je m e d e ffi e . Fi sy m a m e y n tr o p fo y b le m e n t su p lle V o tr e b o n té e x q u s e r« ly n n o r a n c e P is q u e m o rte . P nr r o y a v o u s se u l j e d e s d ie M a v o u le n te et t o u t e m i p u y s s a n c e P e s e v e z -l i, c a r la p e r s é v è r e n s e . .Se/.t s a n s fin , o u to s t s e r o y e fy n y e P y s q u e m o rt e ” .
N o u v e l l e s l e tt r e s d e la Reine de N a varre adressées au roi François I, son Irère,
p.p. F. Génin. A P aris, chez J. R en ou ard e t C-ie 1842, ip. 26—27 (Gén. II).
22 V oir aussi: L e ttr e s d e M arguerite d'A ngofalêm e, soeur de François l*r, reine
d'S N a v a r re , p.* p. Génin. A. P aris, chez J. R eno uard et C -ie 1841 j le Ier volum e. V oii di.:;si: P. J o u r d a , R é p er to ir e an a lytiqu e et chronologique de la correspondance
d e M i 'r y u e r i-e d 'A m j o u lê m e , D u ch es s e d 'A le n ço n, R eine de N avarre. Librairie ancie
tim es. Est-il b eso in d e rap p e ler q u 'e lle en fait le co nfident d es en nu is d e ses gro sse sses m an qu ées e t d e ses accouchem ents; co nfident e t p resq u e m édecin, p u isq u 'elle v a ju sq u ’à affirm er q ue la le ttre de son frère „est non seu lem en t p u issa n te p ou r [la] rec o n fo rte r d 'a v o ir failly à faire ung e n fa n t [...], m ais [aussi] po u r [lui] d o n n er la force d 'e n fere ung no u v eau , ta n t q u 'il plaira à Dieu [lui] don- . n er la co n n o issan c e d’e stre fem m e"23. F autil rap p e le r que ch a
-qu e ab sen ce du roi o u chaq ue d é p a rt -qui l'élo ig ne d e lui est po u r elle une d u re é p re u v e d o n t e lle se p laint d o u lo u reu sem en t dan s ses le ttre s ou d an s ses poèm es e t que sa co rresp on d an ce aussi bien que ses poèm es ab o n d en t en rem erciem e nts e t e n av eu x d e dé v ou em en t abso lu où p re sq u e un aband o n d e l'am an te to talem en t soum ise se fait e n te n d re 24. S'il e n e st ainsi, rie n d 'é to n n an t à ce q ue ce frère tan t aimé lui ait semblé u n être idéal e t que le p o rtra it qui se dégage d es p o è-m es q u 'e lle lui a con sacrés soit fo ncièreè-m en t idéalisé. Dans La Coche, p ar ex em p le25, le d éve lo p p em en t h y p e rb o liq u e v a si lo in q u ’elle d é -c lare que mêm e la m er „ d e v an t [le] p ou vo ir red o u tab le [de son frère] do uce se ren d "; c 'est po u rq u o i lo rsq u 'e lle écrit d ans le mêm e tex te que
Louenge, e t gloire, e t renom m ée, e t fam e
Luy d o it d'a m ou r to ut hom m e e t to u te femme*6,
il e st p leine m en t légitim e d 'y vo ir un jug em en t d 'ex p re ssio n inno cem -m ent réaliste. Q u a n t à elle, il est „son père, frère, fils, -m ary et son to u t e n ce m on d e"27, il e st l'hom m e „san s si ne m ais"28, elle le co m p a-re à David, Salom on e t A braham , e lle l'ap p elle „le C h rist d u C h rist", il e s t po ur e lle son „deuxièm e C h rist", ce qui ex p liq u e po urqu oi elle 1 ap p elle aussi „1 ami a ym an t p a rfa ite m e n t" 29, cette d éno m ination m y s-tiq u e é tan t résérv ée p a r elle au S au v eur lui-m êm e. Celle qui, en g é n é-ral, s'in sp irait d e la Bible e t re n o n ç ait à l’em p loi des m ythologism es, c e tte fois aussi, po ur d o n n er plus d e v a le u r à ses éloges, faisait recou rs à d es rém iniscences bibliques.
« Rép. 1. 941. Gén. П, p. 217.
24 Cf. p a r exem ple, le ro n d e au M a v o u lo n té à la vo stre rem e ctz dans P o ésies du roi F ran ço is fer, de L ouise de Savo ie, d u c h e s s e d 'A n g o u lê m e , d e M a r g u e rite, r e in e d e N av arre et correspondance intim e du roi ave c D ian e d e P oitiers, p.p. Aim é C ham pollion-F igeac, Im prim erie R oyale, P aris 1847, p. 18 (Cham p. -Fig.).
*5 E ditio p rin ce ps: S uyfe des M arguerites de la M arguerite des P rincesses, chez J. de T ournes, Lyon 1547.
16 La C oche (In S u y te d es M a rg uerites) ; c ité d'aprèjs l'é d itio n 1970, p. 314. *7 Rép. 1. 345.
28 La N a v i r e ou C o n so la tio n d u Ro i F ra n ço is I à sa so e u r M a r g u e rite, édition c ritiq ue p a r R. M arichal, Librairie a ncie nne H. C ham pion, P aris 1956, v. 247.
V oici com m ent elle d écrit son frère en faisan t p a rle r u n e figu re de David e n ivoire q u ’e lle lui av ait en v o y ée au x é tre n n e s de l'a n 1542,#:
Et p a rle ra y de F ran ço is le v r a y C h rist Du C hrist duquel povez v o ir p a r e sc rit Q u'hon neur, g ra nd eu r, trio m phe n y v ic to ire N ’o nt jam ais sceu m e ttre son co eu r en gloire. C,ir de Dieu seul <1 re con gnu ses biens, Et d e v an t lu y ne s'est estim é riens; M ais a to ujou rs, de fo rtu n e pro spé ré, D onné l'h o n n eu r à son D ieu e t v ra y P ère. S'il a e sté p riv é d e sa sa nté,
Jam ais n e s'e st de D ieu m al con ten té ; M ais à lu y plaing, faisa n t du C hrist l'office, Q ui c o e ur et corps offroit en sacrifice, N e d em an dan t p o u r to u te g ua rison Q ue son vou lo ir...31
Et voici une e x cellen te po in te finale qui p o u rra it term in er ce p a s-sage:
Tel e st le C hrist de ton C hrist ta n t aym é*.
Il se ra it difficile d e p ou sser plus loin ce tte d éification d 'u n m ortel à laq u elle la p ieuse M a rg u e rite ne v o it au cun obstacle m oral. Son D vid p rête une atten tio n p a rticu liè rem en t co m plaisante à ces d én o m in a-tions m al d irig ées d e la Reine: non se u lem en t q u ’il sem ble jo u er sur ce rap p ro c h em e n t sacrilèg e p u isq u 'il y rev ie n t e n c o re p o u r d ire que le ro i e st ,,de D ieu le C h rist”, m ais il se lan ce à d e s co m p araiso ns en co re plus d irec tes:
Du Filz de Dieu v ra y C hrist je suis figure, D uquel le Roy est v ra y e p o u rtraic ture,
Bien que n 'a y o n s au C h rist n ulle sem blance Q u an t aux v ertuz, de sa g ran d e p u issa nce Le R oy et m oy sem blables à lu y som m es
En ce qu'il veult, de nous qu ’il c on gn oit hom m es...**
Envoyé pa r Dieu pou r ,,se rv ir le Roy", il v e u t le „seco u rir p ar sa fo n d e” e t co m b attre chaq ue ,,g ran d G é an t”, à sav o ir „ to u t hom m e qui
30 E pistre II e n v o y e e par la R oy ne de N a va rre av e c un D avid au R oy Françoys,
son frère, pour ses estreines. Editio p rin cep s dans S u y te des M arguerites 1547.
31 Ibid., c ité d ’après l ’éd ition 1970, p. 48.
31 Epistre III de la R o yn e de N ava rre au R oy Françoys, son frère. Editio p rin-ceps dans S u y te des M arg ue rites; cité d ’ap rès l ’é ditio n 1970, p. 61.
v e ult e s tre / Du Roy François ou e nne m y o u m aistre"; il sera surtout sans pitié pour les „incirconciz", ce qui ve ut dire
... ceux qui co n spiren t C o n tre Шеи seu l et tous les jo u rs em piren t Leurs v olo n tés à re n c o n tre du Roy,
Q ui e s t de Dieu le Christ...*4
Le roi inc arne la foi vive e t une hum ilité v ra im e nt chrétie nne , car
... il s'hu m ilie en sa pro spérité, N e congnoisisant rien s avo ir mérité*
M ais tou t receu p ar don et p u re g ra ce35.
Il e st un vrai hom me de bien; on n'a jam ais vu „sa va lon té lasse / De faire bien pour 1 am our de son Dieu"; il n'y a pe rson n e ,,qui ayt v e u [...] / Q u'il ay t usé de rig ue u r o u v e n g e a n c e " 38. T ou jours m iséri-cordieux, il a fait p reu v e de sa bonté na ture lle e n p a rd o n n a n t aux révoltés de La Rochelle. Il es t un vrai m odèle des v e rtu s c h e v a le re s -ques. Ce qui e s t pe ut-être sa v e rtu la plus grande, c'e st qu'il aim e la paix;
N on telle paix com m e le m o nde donne, M ais [...] u ne paix en D ieu si frate rn elle Q u 'à to u t jam ais p eult d u rer im mortelle*7.
C ’e st pour „acq ué rir ce bien" qu 'il a laissé pa sser pa r son pays, au grand étonnem ent de l'E urope e ntiè re , les arm ées de l'E m pereur: il a agi ainsi suiva nt l'E criture: il a ren du le bien pour le mal e t il a m on-tré com m ent il faut aim er ses ennem is.
U ne a u tre fois, c ’e st à Salom on que M a rgu e rite fera dire son élo:ro du roi, Salom on lui-m êm e rec on na îtra e n lui ,,son suc cesseur", le roi a ya nt a ttiré „en luy " to ute sa sa pie nc e 33, m ais e n général, bien que conva inc ue de l'insuffisance de ses facultés poétiq ues po ur ch a n te r les v e r -tus de son frère 3*, c 'e st elle-m êm e qui e xpre ssis ve rbis prodigue to u-jo urs les m êm es louanges dém esurées, ce qui fait que le roi lui-mêmo doit s'y opposer:
« Ibid., p. 47. 55 Ibid., p. 49. ” Ibid., p. 49. 37 Ibid., p. 50.
31 Epistre de la R o yn e de N avarre, e n v o y ée au Roy par Fratté, a vec un Salom on
pour ses estren n es (1545)i cité d 'ap rès Gén. II, p. 283— 287.
O r p leu st à Dieu p ar sa g ran d e b onté Q ue m on b ien eu st ta n t mon m al surm o n té Q ue fusse d ig ne en peu ou en p a rtie De ressem b ler, ou p ar faitz ou p ar v ie, A ce lu y là qui a m érité d 'es tre
N om m é se rv a n t de son D ieu et so n m aistre. [...]
Po in t je n e suis nu bon D av id sem blable, Dp qui le co eu r à D ieu fut ag reab le , J e suis p ech eu r, et cela je co n fesse
D ont le co n g n o is tre es t m a s eu re r'a d res s e 40.
Il e s t c e rta ine m e n t inutile de m u ltiplie r les citations. C ertes, il ne s ’agit pas d e re n c h é rir plus sur les ra v a ge s que l’affection tro p com -p lais a nte -peut -prod uire dan s l'e s -p rit hum ain; hâ tons-nous m êm e de d i-re que les ac cents p a n ég y riqu e s tro p ex ag éré s à l'é g a rd de F rançois l,r, qui ta n t de fois p e u ve nt nous choquer, a prè s la m ort de celuici, c é de -ront la place à des d é ve lo ppe m ents plus nua nc és e t p re s qu e réalistes où la Reine fera voir c e rta in s côtés m oins édifiants de la vie de son frère sans ren on c e r po ur cela à les faire justifier; ce qui doit nous p ré oc cu pe r su rto u t pour le m om ent, c'e st que ce pané gyrism e de m a u-vais aloi e st un de s a spec ts du problèm e qui nous inté res se : a u tre m e n t dit, ces c om pa raisons e t ces a p ostrop h es hy p e rbo liqu e s s'un is se n t in -sé p arab le m en t à l'idée de la d e stin é e m essianique du roi.
Le sac re de F rançois e s t le p re m ier m om ent p a rtic uliè re m e n t p a t-hétique qui ait dû im pre ssio nne r sa soeur. Q uelle ém otion pour e lle de voir celui qu'elle te n a it jad is, „frère e t p etit", d a n s ses b ra s d e v e nir m a in te n a nt ,,grand e t son r o y ” ; qu elle satisfaction intim e e t a rtis -tique à la fois de bro d er sur le thèm e de c e tte g ra n d e u r in atte n d u e e t é b lo uissan te qui re ste p o u rta n t „pleine de c h a rité " e t „en croissan t" fait c ro ître son a m o ur en e lle 41.
l e s années tra g iqu es sont s u rv e nu e s bientôt. „Q uand le Roy p a rtit de F ra n ce ,/А la m alhe ure il p a rtit" 42 — le d é sa stre d e Pavie d e va it ê tre un v rai coup de foudre qui fra p pa la „trinité ro y a le " . L égèrem ent blessé, e m prisonné d 'a b ord à P izzighettone , le roi e st condu it e n su ite en E spagne et, aprè s d e s e n tré e s p athé tiqu e s à B arc elone e t à V alence , enferm é dans un e tour du c h â te a u à M adrid — M a rg u e rite de vra y a ller pour s'e n tre te n ir ave c le vainq u e ur. ,,On la sa crifia com m e to u -jo urs" — é c rira M ichelet; q u a n t à elle , résolue, m algré le sauf-conduit
40 R espo n se e n v o y é e par le R o y F rançoys d lad ite Dame [ = M arg u erite l avec
une Sainte C atherin e pour ses estrein es. Editio p rincep s dans S u y te d es M arguerites;
cité d ’ap rès l'éd itio n 1970, p. 54.
:: Eplire: L'oeil satisla ict de son p lu s grand plaisir. C ham p-Fig., p. 1C? C hanson de Pavie.
de l'e m p e re u r, à se m ettre à tou s les d a nge rs e t à su pporter tous les enn uis d e ce vo yag e fatigant, elle n ’y vo ya it aucun sacrifice. „Je ne le sse ra y — écrit-elle au roi a va n t de p a rtir pour l'E spagne — ne pour la seureté ne pour la m er d o ub teu se en ce tem ps [elle l ’éc rivait à Ai- gues-M ortes où la tem pête a reta rd é son départ] d 'a lle r av ant jusque s au lieu où je vous p ou rra y voir; car peur de m ort, prison ou quelque mal que ce soit me sont m ainten an t si accoustum és, que je les tiens à liberté, vie, santé, gloire e t honneur, pe nsant par ce m o yen p a rtic i-per de vo stre fortune que bien voudrois toute seule p o r te r’’43.
Le roi d é clarait de l’aim er plus ,(en croissant"; l’infortune q u ’il a su-bie augm enta, à son tour, l’am our q u ’e lle a vait pour lui; c 'est d e cela qu'e lle a su p ren dre conscience non sans é tonnem ent m ais sans re c o u -rir à de s m étaphores hyperb oliq ues: ,,Je n e vous d ira y point la joye que j'a y d 'a p proc h er le lie u que j'a y ta n t désiré — é criva it-elle à M ont-m orency en s'a p proc h an t de M adrid — ont-m ais croyés que jaont-m ays je ne congneus que c ’e s t d ’ung frère que m ainte na nt; e t n 'e u sse jam a is p e n -sé l'aim er ta n t" 44. D ésireuse de p a rta g e r les m alhe urs de son frère, elle en de vra bientôt su pporte r trop: elle va passer, a y a n t trouvé le roi p re sq ue e n agonie, les m om ents e xtrêm em ent tra gique s, e t cette r e n contre douloure use après un an de leur séparation e t la guérison p re s -que m iraculeuse du roi s'insc riron t pour to ujou rs dan s sa m ém oire. C 'est surto u t l'attitud e du roi pleine de dignité qui, à ses yeux, confirm ait le plus les v e rtu s de celuici. C 'est cette attitu de qui e s t d e v e -nue le sujet d e l'adm iration de M a rgue rite. En 1542, e lle s'e xclam ait par la bouche d e David, son po rte -parole trop com plaisant:
... vo ye z com m e en p rison Iniq u em en t d e te n u à g ra n d to rt,
En ison D ieu seul a eu son rec o nfo rt, En re m etta n t à son d iv in p laisir Sa libe rté, sa santé, son d é sir [...]
Sa fer m e F oy m on stra p a r te l e ffec t45.
En 1547, elle se souviendra e nc o re de ces journée s trag iq ue s de M adrid:
Je te v o y prinis en pa is e stra n g e r, O u ta v e rtu, en lie u d 'e stre ab atue , C ro issoit ou plus y a v o it de da nger.
Г...1
M L e ttre du 28 ao û t 1525 — Gén. II, p. 40.
44 L e ttre é c rite en v iro n le 15 se p t. 1525 — Gén. I, p. 188. 45 E pistre IIi éd. 1970, p. 48— 49.
J e te v oy la av ec telle co n stan ce,
Q u e m ieu lx aim o is de m o u rir p riso n n ier Q ue ta n t p eu soit faire do m m aige en F ran ce, P a rlan t sy h au lt, san s v é rité n ie r
Q ue tu sem blois m ieulx re g n a n t em p ereu r Q u e ro y cap tif ay sé à m anier.
En lieu d 'av o ir ta p riso n e n h o rre u r, T u l'estim o is a v e rtu pu rem en t,
V eu q u e n u l p ris n e ten o is q u e l'h o n n eu r. J e te v o y la v e rtu e u x en to rm en t,
A u d acieu lx ou do ib t lin ir l'a u d a ce , N 'e s tim an t riens- q u e v e rtu seu llem en t4*.
P our le m om ent, ses e n tre tie n s avec l'em p ereu r to u jo u rs sans résultat, celui-ci d em an dan t la cession d e la B ourgogne, l'am bassad rice peu fo rtu née e n co u rag era son frère à résister. La raiso n d'E tat e t les raison s d e son coeur tro u v aien t chez e lle une ex p re ssio n comm une. „ Je say bien, M onseig neur — écrit-elle au roi — que ce n 'est à m oy à vo us conseiller; m ais m on d ésir ne seroit c o n te n t si je vo us celois riens que je pense; car j'a y v e u tan t d 'e stra n g e té e n e u x e t d e dissi- m ulacion, que je crain s to usjo u rs la con tin u er, e t m e sem ble q ue s'ils v ous v e u le n t co n tra in d re à chose si d esraiso n n ab le [ = la cession de la B o u rg o gn e ], que la p acien ee e t reta rd e m en t leur sera fo rt do m m ageable e t à vous honorable; car v ous savez couine v a l'Italie e t A n g leterre, qui les c o n traig n en t d e tous coustés à v en ir à v o s tre deslivran ce . M ais, M onseigneur, q uan t to ut e s t dist, m on princip al soucy e st de v o stre santé que je do y b ien av oir d e v a n t les yeux ; v o us suppliant la g ard e r pou r co n serv er celle de la m ère e t d e la so eu r" 47.
S'il fallait rev e n ir à ces épisod es d ram atiq ue s du règ n e d e François Ier e t d e la vie de M argu erite elle-m êm e, c'est q u e les ép reu v es d o ulo u reu ses q u ’elle a subies à cette époque d e v aie n t faire n a ître dan s son coeur c e tte con victio n m essianique que Dieu qui tie n t to u jo u rs le roi sous sa p ro te ctio n d iv in e le p réd e stin e à u ne m ission p articulière. En effet, telle p a raît la conclusion q u 'elle tire d es événem ents récem m ent vécus:
... il fait b o n e sp é re r e n ferm e fo y en c elu y q ui n e d eslaiss e ce u x qui p résu m en t de s a bo nté; d o n t l'e s p é rien c e es t en v o s tre e n d ro it si con g nu e, q u e n u l n e p eu lt ig n o re r que D ieu n e v o u s ay m e '[...]: ca r ja m a is R éaulm e n e rec o n g n eu s t m ieulx q u elle p e rte le u r est v o s tre a b se n ce e t n 'a ta n t desixé v o us ra v o ir. Et n 'e u s s e p as p en sé d 'a v o ir v eu en tel tem ps ta n t de desmonsitracionis d 'am o u r e t d 'o b éis san ce
46 La N avire..., v. 772— 792.
et si co n tin u elles e t d év o tes p rière s, qui do rm ent s e u reté que celu y qu i les fait p rier les v eu lt ex a u lc er4'.
Dieu aim e François I*r, tou t le peuple aim e son roi, le roi e st id en -tifié avec son ro yau m e — d e là à la conclusion que ce roi e st un être élu pour réaliser les d esseins d e Dieu il n 'y a q u 'u n pas. Epistre de la
Roy ne de N avarre au Roy Françoys, écrite p eu après la naissanc e du
fu tu r F rançois il (le 19 jan v ier 1543), a p p o rte un tém oignage que ce pas dut être franchi. Les mêmes réflexions que le roi est aimé de son p eu ple sont suivies d 'u n e co nclusion où la prem ière prém isse d u d év elo p -p em en t m essianiqu e est form ulée ex -p ressis v erbis. Ce que le roi est tan t aimé — écrit-elle —
... m e le it lo rs ju g e r p o u r to u t ce rta in Q u e vo us, m on Roy et S eig n eu r so u v erain , E stiez de D ieu le C hrist, l'ay m é, l’eslu, Com m e A b raam e t D avid...4*
C 'est pourq uoi Dieu lui-m êm e b ataille „po ur luy" e t pun it sév ère-m ent ses en neère-m is „en les ère-m au dissan t par ruin e e t p ar honte", coère-mère-me, par exem ple, le chancelier G uillaum e Poyet, ,,lequ el serv a n t le Roy et son R oyaum e / S’e sto it fait riche, c ra in t e t fort e stim é”, m ais qui fut condam né pou r ses m alv e rsa tio n s30; c ’e st pourqu oi „les en nem is d u Roy sont tous m aud itz” e t Dieu ,,luy d o n n e pu issance" sur eux, tand is que ceux qui lui vo u ent leu r am our „sero n t de Dieu e t gardez e t beneiz' л . Ce qui p ro u v e cep end an t en c o re plus que François Ier e st élu d e Dieu, c'est que Celui-ci lui do n n a „l'h eu reu x nom de gran d p ère"52. Les p as-sages où la Reine s'im ag ine la joie de son frère et p arle du nez un peu trop long, ca rac té ristiq u e des V alois, qui o rne le v isag e du p etit- -fils roy al, s'en rich issen t d 'a cce n ts plus naturels, m ais ni ce d étail am u-sant, ni l'hu m o ur qui se mêle au x exc lam ation s p ath étiq ues de la p oé-tesse n'em p êch en t celle-ci de faire d es préd ictions de l'av e n ir g lo rieu x de la fam ille ro y ale où une note m essian iq ue se laisse sen sib lem en t sentir. Ses rêv eries p ro ph étiqu es s'e n ch aîn en t p o u rta n t logiqu em ent e t elles s'ap p u y en t sur une arg u m en tation .qui. n 'est pas sans ch aleur ni sans force d ém o n strative. Il va sans d ire que ce petit-fils ta n t désiré va h ériter to u te s les v e rtu s d e son g ran d-père:
48 F év rier 1526 — Gén. II, p. 75. 4* C ité d 'ap rès l'éd itio n 1970, p. 41. 50 Ibid., p. 40.
» Ibid., p. 41.
“ Ep istre de la R o y n e de N a varre, e n v o y é e au R o y par Frotté... a vec u n
Si de b ea u té du nés vous ressem ble, Si fera il de voz v e rtu s ensem ble; [...] De-dons c e Filz tout la i t à v o stre im ago D em ourrez vii v iv an t v o stre lig n a g e 51;
su rto u t celles qui im p o rten t sur le p lan m essian iqu e d e son aven ir:
Et Dieu v iv a n t e n vous, qu'il aym era, D ieu de F ran ço ys tou sjo urs &e nom m era, D ieu de H en ry et Dieu du p e tit Tiers, Lequel F ran ço ys nom m erez v o lo n tie rs54:
La form ule biblique con nu e („Dieu d 'A b raha m , D ieu d'Isaac, Dieu d e Jaco b ") fait re sso rtir la co ntin u ité de la race e t la m o tiv atio n m
étap h y siq u e d e sa p eren n ité ; ce qui p o u rra it p a sse r p our u n e e x a g é ra tion d ith y ram b riq ue s'e m p re in t d e la g ran d e u r sublim e des choses re n -dues sain tes p ar la p a tin e des âges et c ette allu sio n litté ra ire au x tem ps des p a tria rc h e s s'av ère un procédé infaillible p ou r p ro d u ire un effet a rtistiq u e d ésiré et, p a r co nséqu ent, p lacer la fam ille ro y ale d an s
une am b iance m essianiq ue.
Car, au fond, c'est d 'u n e n o u v e lle trib u q u 'il s'ag it:
C e Dieu to u t bon de sa condition, M u ltip liera sa b ene dic tio n
En a c cro issa n t p ar sa g ra n de clem ence En peu de tem ps sy fort v o stre sem ence, Q ue seu lem en t le R oyaum e de F ra n ce N 'e n sera plein, com m e j'a y esp era nce, M ais en se ra toute te rre c ouverte,
Et par leurs m ains la S ainte re c o u v e r te 55.
P uisque, cette fois, u ne fig ure d 'A b rah a m avec d ouze éto iles ac -com p agn ait l'épitre, c 'e st à A b rah am que la Reine fera rép é te r le m ê-me h o ro sco pe d e sa fam ille :
Il vou s fera p resen t de seize E stoillee, ' r;
V ous assu ra n t que seiz e enfans fi-deles De v o stre c hair sa illiro n t sy luy san s Et p ar la Foy à leur D ieu sy plaisans Q ue le u r v e rtu g o u ve rn e ra le m onde...56
,J Epistre de la R oy ne de N a v a r r e , a u R oy F rançoys son frère — éd. 1970, p. 43.
54 Ibid., p. 43. « Ibid., p. 43—44. se Ibid., p. 45.
La tfib u ro y ale a u ra d onc une m ission à rem p lir: en réalisan t le rêv e d e s croisés, e lle réc u p érera la T e rre Sainte; ce qui p lu s est, elle g o u v e rn e ra le m onde „en com m andant sur T e rre e t M er"; ce qui e st en c o re plus, elle aidera à se réaliser la v isio n d e la ch ré tie n té à n o u -v eau unie, o ù sera une seule b e rg e rie e t un seul P asteu r:
A lors s e ra la F o y p ar to u t p lan tée, Et s a in te E glise sa in te m en t au g m en tée; U n seu l P a steu r et s eu le b erg e rie S era lo rs v eu en v ra y e c o n frairie17.
M ais, e n e x a lte n t les d e stin ées m essianiq ues de sa fam ille, elle n 'o u b lie ra jam ais la d estin ée m essianiqu e d e son frère, ,,de Dieu le Christ, l'aym é, l'e slu ", que Dieu a préd estin é à com m encer cette o eu v re :
En v o us il a com m encé l ’edifice, Et n e fe ra aux v o stres m o in d re office. A ssez p eu v e n t ju g er to u s bons esp ritz, V eu que p ar vou s a tel fo n d em e nt p ris Q u 'au s si do v ou s v o ire in failliblem en t, R en d ra p arfa it so n tr e s s a in t bastim en t, A u q u el il v e u lt à jam ais re g n e r Roy, A in si q u 'il fait en v o s tre c oe u r p a r F o y s*.
Il n 'e st pas im possible que parm i ces „bons e sp ritz ” qui so ien t ca-pab les d e co m pren dre le d e stin m essianique d e le u r roi n e se tro u v e G uillaum e P ostel do n t les idées sur l'étab lissem en t d e la m onarch ie u n i-v e rse lle p ar le roi d e F ran ce co ïn cid en t c urieu sem ent à la m ission des V alois prêch ée p ar M arg u erite. C ependant, l’apologie d e F rançois Ier et de sa p ro g én itu re découle chez celle-ci de l’am our q u 'e lle lui p o rte e t d e son attitu d e religieuse. L'apologie d u „g alliq ue peup le" e n en tier, chez celui-là, p o rte p e u t-ê tre u ne légère em p re in te d e la m égalom anie n atio nale. A jou to ns q u 'il u n it ses co nception s po litiq ues à la m ission d e la M ère Je an n e q u ’il croit appelée à régé nérer l’espèce h u m ain e e t qu e le p eup le gaulois e st d estin é à a ccu eillir comme la Ju d ée a reçu le Fils d e Dieu. „Or est-il p o u r to u t certain — écrit-il d an s la
Conclu-sion et Resolution finale d e son liv re — que p a r h istoires, e n au th eu rs
n ullem en t en ceci susp ects ne reprochab les, escriptes, se tre u v e que le p rem ier nom du peup le du m onde e st le G auloys [...]. D ont il e s t de nécessité, e n d esp it d e tou tz ceu lx qui à ceste v érité resisten t, que p ar v e rtu d e la d icte d o ctrin e raisonn ab le, inférie ure et fem inine, soit d e
-57 Ibid., p. 44. *• Ibid., p. 44.
dans ledic t pay s e t p euple ou v ic torieu x ou vaincu, é rigé le pre m ie r fondem ent de la te m po re lle M on a rc hie "59.
O r, il e s t c u rie ux que la m êm e apologie du „pe uple ga ulois", bien que le ré g istre e t le p oint d e d é p a rt soient diffé re nts, se laisse e n te n -d re chez un a u tre é ru-dit -de ce tte époque, François Billon. Passionné des étym ologie s, c 'e st d a ns le sens d e la rac in e é tym ologique d u m ot qu'il c h erc he l'e xp lic a tio n du c a ra c tè re d 'u n „G aulois":
... les F ran çois son t co n g neu s, o u tre le reste, g ra cieu x et b lan cs comm e la it parm i to ’is les peuples. En o u tre, lo F ran çoy s est am o u reux et plus lib eral qu e tou t au tre. O n le v o it sig n iffié p ar la p ro p rié té du coq, lequ el, d e plus, a te lle q u alité n atu relle q u'il es t év eillé com m e u n F ran ço y s et, com m e tel, il se e x c ite de ses a y le s pro p res, en asse m b lan t ses p o u les et p oucin s, c'e st-à-d ire ses amis p ro ch ains et su b iects, d eq uels te n a n t le b én in g o u v ern em en t, il p ren d p laisir à le u r tire r le g ra in d e d ed an s la p a ille, d e q uo y il faict à to us g rac ie u s e la rg e s s e e t p articu lière-m ent aux felière-m elles60.
A bstraction fa ite de la différence fonciè re qui sé pa re les d ivag ation s m es sian iq u e s ( d e Postel d e l'é ru d itio n d e Billon, leur p a re n té sem ble néanm oins é v id e nte : e lle s so utie n ne n t les am bitions n ation a le s, inspi-rées p a r le pa triotism e ou dictée s p a r la politique d u S ouverain. Le p a trio tism e de M a rg u e rite d e N a v a rre , qui e st pour b e a uc ou p d a n s ses idées m essianiques, e s t c e rta in e m e n t de différe nte espèce . Lié insépa ra ble m e nt à l'am ou r pour François Ier, il e s t to u jo u rs subordonné à l'im -péra tif re lig ie u x que la foi ferv e n te d e M a rg ue rite lui faisait re spe c te r. L'insuccès de l'inv asion im p ériale e n 1536 a dicté à la Reine l'h ym ne
Te D eum de la fuicte et de ffaicte de l'E mpereur et des Espagnolz en Provence61, cependa nt, la paix d e C répy, sicmée av ec C h arles Q uint (le
18 IX 1544) l'a com blée d 'u n e telle joie qu 'e lle a fait p a rta g e r à celui-ci le rôle m essianique assigné ju sq u ’à p ré s e n t u nique m en t au roi d e F ra n -ce:
D ieu n 'a v o u lu p e rm e ttre que v ain q u eu r L 'ung fust de l'au ltre , afin de les c o n train d re A près la g u erre à ce tte paix attain d re ;
C ar p a r eu lx v e u lt q ue la fo y confirm ée Soit, e t a u s s y l'E glise reform ée,
Et d 'u n e p a rt o u stées les h érésies, De l'a u ltre au ss y les v a in es fan taisies,
59 G. P o s t e l , L es tr e s m e r v e llle u s e s V ic to ir e s d e s F e m m e s du N o u v e a u M o n -d e. A Paris, chez Jehan R uelle {...] 1553; cité d’après l'édition avec notice par Gus-
tav e B runet, J. G ay et Fils, T u rin 1869, p. 45. 60 F ort in e x p u g n a b l e du s e x e lé m in in .
Et que la foy nous face en to u te guise En triu m p ha n t triu m p he r sain te Eglise 62.
L'im age d e ce tte av e n ir d 'a p rè s la g u e rre s'in scrit d a n s le cad re du co n c re t où il n 'y a rien de m y stiq ue: con firm ation de la foi, l ’Eglise réform ée, sans abus e t sans su p erstitio n s, su pp ressio n d es h érésies, la p aix u n iv erselle: il y a là to u t de m êm e u n e v isio n d u R oyaum e de D ieu sur la te rre qui ad vien dra, so ulignon s-le e n c o re un e fois, grâce à l'u n io n d u „lys e t d e la pom m e ro n d e", „les p lu s forts p illiers" du glo be terre stre . „C este paix à tous ta n t prou fitable", dont le „p ou v re p eu ple" se réjo u it e t que Dieu ,,a laissée et ord on née à ses esleus", „ceste p aix e st de D ieu"63 et elle se m anifestera d an s les dim ensions u n iv erselles:
V oici le fru ict de la paix des deux princes®4,
voici la g ran d e concession que l'am o u r d 'u n e soeur a faire à sa foi m essian iqu e.
Le m essianism e de M arg u erite d e N av a rre? ... est-il, en effet, légi-time, sans risq u e d e sim plifier la d ém o n stratio n , de la p lac er dans l'a tm o sp h ère d e la conscience m essianique?... A ucun d es b io g rap h es de la Reine n 'y a fait la m o ind re allusion et, bien qu e l'o n concède à re co n n a ître les sou rces m édiév ales d u m essian ism e m oderne, ce n ’est, pas ce rtain e m en t au X V Ie siècle que l'on ch erch e com m un ém ent ses m anifestatio n — il y a d 'a u tre s périodes, l'ép o q ue ro m antiq ue au p re -m ier plan, qui s'en d éco ren t av ec plus de bo nh eur. D 'au tre p a rt, la signification de certain s te x te s de M a rg u e rite de N a v arre e st e x p licite et ces te x te s sem blent suffisam m ent év o cateu rs po u r re m p o rte r sur des classificatio ns stéréo ty p ées e t su r la ch rono log ie hab itu elle m en t adm ise. Si l'o n e st d 'a c co rd q ue c 'e st e n F ran ce que les uto p ie s m es-sian iqu es o n t connu, d a n s c ertain e s ép oques un d év elo pp em ent p a rti-cu liè rem ent m arqué, il y a là, p eu t-être , une raiso n de plus p o u r ne
pas h ésiter en face d 'u n n o u v e au phén om ène qui a u g m e n te rait e nco re plus cet ap p o rt français déjà n o to ira n et ferait res so rtir en c o re plus la co m plexité d e l'h isto ire de l'esp rit h um ain et la re la tiv ité de certain s classem en ts trop rig ou reu x. Q uoi q u ’il e n soit d it e t que lles que soient les rése rv es q ue l'on p u isse y faire, le con te nu m essian iqu e de certain es idées d e M arg u erite d e N a v a rre, ou son m essianism e tout court, peut
E pistre de la R oyn e de N avarre, e n v o y é e au R oy par Frotté, av ec un Sa-lom on pour ses estren nes — Gén. II, P- 285,
63 Ibid., p. 286. G4 Ibid., p. 287,
p a ra ître évident. N 'aton pas vu, d an s l’h isto ire relig ieu se d e la p ré ré -form e, cet e n c h ev ê tre m en t p a rticu lier d e circo n sta n ces qui déterm ine les a tte n te s e t les e sp o irs m illénaires m otivés p lein em en t p a r l ’idée que l’h isto ire d e l’hu m an ité (celle-ci se d é v elo p p an t selon la tria d e sché-m atiqu e: époque d u Père, d u Fils e t d u Saint Esprit) co nd uit isché-m sché-m an-q u ab lem ent à la d esce n te su r la te rre du R oyaum e d e Dieu, ce an-qui est un tra it p articu lie r de l’h isto rio so p h ie m essianique? — C es a tte n te s ne son t-elles pas, chez M arg uerite, in sé p a rab lem e n t liées à sa foi e t à son a ttitu d e relig ieuses? — ne so n t-се p as les a tte n te s d u g ran d ren o u v ea u qui va s'o p érer g râce au sacrifice inn o cen t du C hrist-M essie, ce qui va in tro d u ire la n o u v elle époque, celle d u Fils, su ccédant à l’époque de la v ieille loi? — Ces atte n te s ne font-elles pas éclate r d a n s la poésie d e la Reine d e N a v arre, les acce n ts d ’une joie énorm e, d ’une joie qui, bien que la p oétesse évite plu tôt les b rum es m ystiques, s'ex prim e dan s les v isio n s p ro p h étiq u es d e l ’av en ir sub ord onn é à l’am our, à la paix e t à la liberté? — N 'a-t-on pas vu, en suite, que l ’am our p o u r son frère lui fit p rêch er le rôle m essianiqu e de celui-ci, de mêm e que sa foi relig ieuse lui faisait e x alte r la m ission du Christ; n ’a-t-on p as v u pat- co nséqu en t son m essianism e relig ie ux s ’asso cier cu rie u sem e n t au m essianism e profane p o u r se confo ndre e n su ite d an s une mêm e e x a lta
-tion ém o-tionnelle où le frère bien-aim é d e v en ait le g ran d chef c ha rism atiq u e qui in c arn ait l’e sp rit d u C hrist? — N 'a-t-on pas vu, enfin, le m essianism e p e rso n n e l de M arg u erite, celui qui a ttrib u ait à François Ier le rôle d e C h rist d u C hrist, élu d e Dieu, se co n v ertir en m essianism e collectif e t n atio na l qui à la p ro g én itu re d u roi e t à sa nation ac co rd ait une m ission h isto riq ue d an s la chrétienté? — Ce double m essianism e d ’ailleu rs s e ra it to ut prêt, sous l’im pulsion relig ie u -se, à p a rtag e r son charism e avec un g ran d ennem i des tem ps passés, l’Em pereur, la p aix e n tre les d eu x prin ces ch rétien s ap p o rta n t un v rai Royaum e de Dieu à l’hum anité.
C ’e st ainsi que tous les d éterm in an ts esse n tie ls du m essianism e se re tro u v en t dans les conceptio ns d e M a rg u erite de N av arre, c ’e st ainsi q u'à ses affinités ro m antiqu es s’e n ajo u te en c o re une e t la plus carac téristiqu e. Certes, il y a, d ans ce m essianism e de la Reine de N av arre, un e fissure, hélas, trop visible, qui fait q u ’il est facile de le c o n tester e t même, d u m oins e n p artie, de le dén ier. Son m illénarism e e t 1 e x a ltatio n du rôle d u C hrist-M essie se ju stifian t d an s le rég istre de l’économ ie d ivin e d e la Rédem ption, que d ire p o u rta n t de c e tte dem i-déification de François Ier, q uels que soien t les v a le u rs e t les défauts de celui-ci, e t de c ette hy p e rb o lisatio n u to p iq u e de sa soi-disant m ission m essianique e t de celle d e sa fam ille? M ais, d ’a u tre p art, si l’on adm et q u ’une bon ne p artie d e l’o eu v re litté raire d e M a rg u erite e st
un p an ég yriqu e e n l'h o n n eu r d e son frère, on d ira avec ju ste sse que „ l ' h y p e r b o l e d ans l’éloge e st la loi du g e n re " eiï; e t s ’il e st v rai que la pensée m essianiq ue tien t de l'u to p ie 66, il e st p eu t-être peu sensé de ren ch érir sur ce qui d a ns le m essianism e p erso n nel de M arg u e rite pe u t cho quer le sentim ent relig ieu x o u le sens h isto riqu e. Né de l'am our, il a à sa so u rce le même fon dem en t d ynam iqu e que form ent presqu e to u jo u rs les gran d s événem ents ou les g rand es ca tastro p h e s collectives:
né de l'am o ur que la soeur m anifestait à son frère, il est un phénom ène
p eu t-ê tre unique d an s l’histo ire. F risan t des rêv eries utopiques, il n 'est jam ais d étach é d e la réalité ou inactif67: cet am our qui do nn a à la Reine de g ran des illusions m essian iq ues m ettait sur les épau les d u M essie person nel q u ’e lle s ’e s t choisi non seu lem en t u ne lourde m ission à rem -plir m ais aussi un d ev o ir de s’e n acq u itter; cet am our allait de pair
avec un sen tim en t qui ne la q u ittait jam ais, celui d ’une ru de tâche que l’élév ation p resq ue in croy ab le de son frère, d'elle-m êm e e t de sa fam ille leur im posait68. Et, enfin, n'a-t-on pas dit à bon d ro it que „ce qui chez
d ’au tres n 'é tait qu 'em phase, e st chez elle l’ex p ressio n m odérée d'un sen tim ent sincère"...*9
U n iv ers ité de Łódź Pologn e
K a z im ie r z K u p is z
M E SJA N IZM M AŁGORZATY Z N AW ARRY
T em at n ie p o w in ien b udzić zd ziw ienia, sk oro k o rzen ie m esjanizm u się g a ją w p rzeszło ść d alszą niż XVI stu lecie — u k ró lo w e j N a w a rry m a on k ilk a asp ek tó w :
1. G orliw a c h rze ścijan k a, siln iej n iż inni, zw łaszcza w k lim acie ew an gelizm u p rerefo rm acji, od czuw ać m ogła n a s tro je m illen ary s ty c zn eg o o czek iw an ia n a p rz y jśc ie
__ . ■
65 La N a v ir e ..., p.p. R. M arich al, p. 57 — in tro d u ctio n . cc Cf. W a 1 i с к i, o p . c it., p. 17.
67 Le c a ra c tè re a ctif du m essian ism e fu t rem arq u é depu is lo ngtem ps: .... n ie ma n igd zie w dążen iach m esjan izm u zap o m n ien ia o ziemi, о życiu, n aw et w te d y , k ied y się p o g rąża w ta jn ie istn ien ia zaśw iato w eg o . Tem s ię ro żn i zasadn iczo od ro m a n -tyzm u, k tó reg o liczne, w roz w oju z res ztą g łębo k o k o n iecz n e zm ącenia i zachw iania jem u się dziś n a rach u n ek w pisu je". А. Б o 1 e s к i, P o ls k a m y ś l m e sja n ic z n a , E. W en d e i S-ka, W arszaw a 1910, p. 35.
68 Cf. son av e u là-d essu s: „C ar je co n fesse [...] que D ieu m 'a p lacée e t fa it n a ître en tel estât, qu e ta n t d 'ab o n d a rc e n o n m éritée m e d e v ra it d o n n er u n e é tr a n -ge c ra in te " , A V. C o lon n a (p ro b ab lem en t en 1540) — c ité d 'ap rès L. C o u t u r e , M a r g u e rite d 'A n g o u lê m e , re in e d e N a v a r r e e t V itt o r ia C o lo n n a , „Revue de G asco -g n e" 1877, t. XVIII, p. 414, (Rép. 1. 799).
no w ej epoki. Toteż ak cja Trium lu B aranka sta n o w i ep ic k ą w izję e ta pó w , k tó ryc h sy ste m y m illen a ry sty c zn e d o p a try w a ły się w dzieja ch ludzkości, a k tó ry c h k re se m będzie trium f C h rystu sa . Szczególną w raż liw ość o ka z uje p o e tk a na d ram at człow ieka pozbaw ionego przez grzech Boga. D zięki p raw u m iłości, k tó re z sobą niesie, C hry s-tus — drug i A dam , prz yw ró ci m u ra j u tra c o n y i na stą pi o dro dzenie ludzkości (por.
C om édie da Désert, V o ic i n o u v e lle joie w C hansons sp irituelles). „La loi nouv elle "
u M a łg o rz aty m a przecież sw ój odpo w iednik nie ty lk o w o bjaw ien iu św. Jan a , w „epoce D ucha św ię teg o " u J. da Fiore, a le i w „now ej religii" u G. Sand oraz w w izji „now ej ep oki" u S łow ackiego i „kośc iele św. Ja n a ” u Z. K rasińsk iego.
2. G dy m iłość Boga do sta rcza pożyw ki m arzeniom m ille na ry sty c zn y m królow ej, m iłość do brata , sz ok ująca n ieraz akce nta m i d eifikacji, prow adzi do w yznaczenia m u ch aryz m a tyc z ne j roli w histo rii F ra nc ji i ludzkości. T ak ą sam ą m isję prz yp isu je zresztą potom stw u k róla, k tó re przyczyni s ię do- trium fu praw d ziw e j w ia ry i odzys-k a Ziem ię Ś w iętą, aż spełni się w iz ja je d n e j ow czarni i je dn e go P a sterza (zbieżność z ideam i W. P ostela). P rześw iadcze nie o m isji dziejo w ej F ran c ji pod rządam i W a- le zjusz y łączy się u M ałg orz aty z je j p atriotyzm em , p odporz ąd ko w a ny m zaw sze idei re lig ijn e j. D latego też rad ość k ró low ej z z a w arc ia po k o ju z K arolem V je s t ta k silna , że i cesarzow i każe w spółuczestnicz yć w m esjanicz ny ch przezn ac zen ia ch brata:
obaj zrea lizu ją ideę po ko ju Bożego na ziemi.
