"Biblijne podstawy duchowości chrześcijańskiej", Hugolin Langkammer, Wrocław 1987 : [recenzja]

Janusz Królikowski

"Biblijne podstawy duchowości

chrześcijańskiej", Hugolin

Langkammer, Wrocław 1987 :

[recenzja]

Collectanea Theologica 59/3, 192-193

R E C E N Z J E

id ea ły , k tóre k sz ta łto w a ły ob licze ducha P o la k ó w , L itw in ó w , B ia ło ru sin ó w , U k ra iń có w , W ęgrów , S ło w a k ó w i C zechów ; z ty ch m o cy i św ia te ł w y r a sta ły w zo ry o c zy sty m k sz ta łc ie m o ra ln y m , w zo ry ż y c ia praw dą, solid arn ością, m i­ ło ścią , p rzeb aczen iem , służbą. A le to n ie w szy stk o ! D o św ia d czen ia sło w ia ń sk ie z w ią z a n e z E w a n g elią i k u ltu rą potrzeb u ją od tw orzen ia, potrzeb u ją n ow ego p rzeży cia i tw ó rczy ch p rzek szta łceń n a ta k ą m iarę, jak iej dom aga się sło ­ w ia ń sk ie i ch rześcija ń sk ie „d zisia j”. N ie m ożna szczy cić się ty lk o p rzeszło ścią , bo p rzecież d zisiaj, m oże in te n sy w n ie j n iż k ie d y k o lw ie k od cza só w św ię ty c h C y ry la i M etodego, trzeb a n a n o w o p od jąć trud w p isy w a n ia E w a n g elii w k u l­ tu rę n a ro d ó w śro d k o w ej E uropy. B ęd zie to jed n a k o ty le ła tw ie jsz e , o ile z a ­ po zn a m y się z b o g a ty m i zasob am i d o ty ch cza so w y ch d ośw iad czeń . T rzeba w ię c z in te n sy fik o w a ć b ad an ia n ad sło w ia ń sk im i d o św ia d czen ia m i E w a n g elii i k u l­ tu ry , do k tó ry ch dobrym w stę p e m je s t o m a w ia n a p u b lik acja.

ks. J a n u sz K r ó l i k o w s k i , G orlice H u golin L A N G K A M M E R OPM, B ib l ij n e p o d s t a w y d u c h o w o ś c i c h r z e ś c ija ń s k ie j, W rocław 1987, W y d a w n ictw o W rocław sk iej K sięg a rn i A rch id iece zja ln ej, s. 285.

P ism o Ś w ię te to B oża k sięg a o człow ieku . N ie m a ta k iej rzeczy w isto ści lu d zk iej, która n ie z n a jd o w a ła b y w P iśm ie Ś w ię ty m sw e g o op isu i m o żliw y ch ro zw ią za ń w ob liczu p rzych od zących prob lem ów . S ło w o B oże n ie boi się czło­ w ie k a i jeg o złożon ej rzeczy w isto ści; podchodzi do n ieg o z m ocą, gd yż „ w szy ­ stko o d k ry te i o d sło n ięte je s t przed jeg o ocza m i” (Hbr 4, 13). S k u tk iem tego p o d ejścia je s t p o k a za n ie c z ło w ie k o w i ta k iej p ozycji, n a której stojąc b ęd zie m ó g ł uporać się z e sobą.

O. H. L an gk am m er, zn a n y i za słu żo n y b ib łista , ty m razem za p rezen to w a ł n am k o lejn e o w o ce sw o ic h p o szu k iw a ń b ib lijn y ch w tom ie B ib l ij n e p o d s t a w y

d u c h o w o ś c i c h r z e ś c ij a ń s k ie j . K sią żk a ta jest próbą m ó w ie n ia o du ch ow ości

ch rześcijań sk iej n ieja k o od n o w a — od P ism a Ś w ięteg o , jak ży czy sobie te g o K ościół p o czą w szy od e n c y k lik i D iv in o a ff la n te S p i r i t u P iu sa X II, p rzez n a u cza n ie Soboru W atyk ań sk iego II do n a u cza n ia p a p ieża Jan a P a w ła II.

O. L an gk am m er rozp oczyn a sw o je rozw ażan ia od p rzed sta w ien ia w iz ji d u ch ow ości, jaka w y ła n ia się z P ism a Ś w ięteg o , szczeg ó ln ie z N o w eg o T e sta ­ m en tu (rozdz. I.). D u ch ow ość ch rześcijań sk a, jak w sk a zu je n a sz autor, to ż y ­ c ie w D uch u Ś w ię ty m o zn a m ien iu ch ry sto cen try czn y m (przez C hrystusa), p row ad zące do O jca. U p o d sta w d u ch o w o ści ch rześcija ń sk iej zn ajd u je się J e ­ zus C hrystus i J eg o oręd zie o K ró lestw ie B ożym , którego „ k on stytu cją” jest K a za n ie n a Górze. W ery fik a cją ducha E w a n g e lii w życiu u czn ió w J ezu sow ych jest „p ójście za N im ” w ofiarn ej m iło ści, rea lizu ją ce się w K o ściele. Z d u ch o ­ w o śc ią „pójścia za J ezu sem ” śc iśle łą czy się d u ch ow ość n a śla d o w a n ia (1 P 2, 21— 24). D uże zn a czen ie d la d u ch o w o ści ch rześcija ń sk iej m a n au k a św . P a ­ w ła . N asz autor zw raca w ię c u w a g ę n a on tologiczn ą p o d sta w ę całej d u ch ow o­ ści ch rześcija ń sk iej, jak ą jest P a w ło w a n au k a o „b ycie w C h ry stu sie” —

esse in Christo . W y ja śn ia ją c tę n a u k ę p isze o. L angkam m er: „W n im k o n ­

k rety zu je się n a sze życie, n ab iera n o w eg o sen su n ad przyrodzonego, B ożego. W C h ry stu sie d ok on u je się ju ż o b ecn ie n asza esch a ty czn a tożsam ość ch rześci­ jań sk a, w N im d ojrzew a do p ełn i, zdąża do B oga w w ieczn o ści. W ch rzcie d ok on u je się sa k ra m en ta ln e o d łą czen ie od A d am a i rozp oczęcie życia w C h ry­ stu sie. Żyć w C h ry stu sie zn a czy w te d y ta k że być w łą czo n y m w Jego p otężn y organizm , jak im je s t K ościół, k tórym k ieru je D u ch Ś w ię ty ” (s. 42). „B ycie w C h ry stu sie” m a ch arak ter p erso n a ln o -e g z y ste n c ja ln y , ek lezja ln y , sa k ra m en ­ ta ln y , eu ch a ry sty czn y i p n eu m a ty czn y .

W rozd ziałach II—V III sy g n a lizo w a n ej p u b lik a cji o. H. L an gk am m er om a­ w ia z p u n k tu w id zen ia b ib łis ty n a jw a żn iejsze „ob szary” d u ch o w o ści ch rześci­ ja ń sk iej. O trzym u jem y w ię c ch a ra k tery sty k ę d u ch o w o ści p racy lu d zk iej (rozdz. II), od poczynku (rozdz. III), m o d litw y (rozdz. IV), cierp ien ia (rozdz. V),. m a łżeń stw a (rozdz. VI), k a p ła ń stw a (rozdz. VII), życia zak on n ego (rozdz. VIII).

R E C E N Z J E

B ib lijn e p o d s t a w y d u c h o w o ś c i c h r z e ś c ij a ń s k ie j to w ażn a i potrzeb n a p u ­

b lik acja. A u tor p o k a zu je w n iej m o żliw o ść i k on ieczn ość op arcia się n a B ib lii w p o szu k iw a n ia ch n o w eg o k szta łtu d u ch ow ości ch rześcija ń sk iej, ab y m ogła na now o i z n o w ą siłą za w ła d n ą ć serca m i w sz y stk ic h w ierzą cy ch . O. L a n ­ g k a m m er o d czy ta ł i p rzek azu je c z y te ln ik o w i „jak ości”, w ja k ie B ib lia uzbra­ ja ch rześcija n in a w jeg o zm agan iu się o „b ycie w C h ry stu sie”.

ks. Jan u sz K r ó l i k o w s k i , G orlice