Л С T A U N I V E R S I T A T I S L O D Z I E N S I S
FOLIA LITTER ARIA 14, 1985
Hanna Latawiec
PORTRAITS DE FEMMES DANS G A R G A N T U A ET PAN TA GRU EL
Dans la richesse e t la com plexité thém atiqu e de Gargantua et Panta-gruel, le thèm e de la femme trou v e sa place. C 'est un d es thèm es du h é ro s1 avec lequel coïncident d 'h a b itu d e d ’au tre s thèmes, ceux de l'am our, d u dev oir, du m ariage, de la fidélité con jugale.
La sélection d es h éro ïn es et, par conséquent, des thèm es a été à la b ase d e ce trav ail. Les héroïn es rab e laisien n e s se co nc rétisen t à tra v e rs leu rs nom s p ro p res e t leurs actions. Ces d ern iè re s nous fourn issent des in form ations sur leu r asp ect p hy siqu e e t m oral. La fem m e nom m ée ci-dessus se ra au cen tre de n o tre an aly se qui p a rt d u n iv e au d escriptif i d u tex te p ou r a rriv e r au niv ea u d e l’an aly se p sych olog iq ue.
Pour sav o ir si le thèm e de la fem me évolu e au co urs des cinq liv re s de Gargantua et Pantagruel qui s'étalen t e n tre les a nn ées 1532 et 1564, et si cette év o lu tion s'acco rd e avec les te n d an ces p ro g re ssi-stes de l'ép oq ue d e la ren aissa n c e, je v ais me se rv ir d e la m éthode histo rico -thém atiq ue. Le su je t du tra v ail é ta n t Portraits de femmes..., je tâ ch e ra i de p ré sen te r à l’aide d'élém ents de re c h e rch e s p sy c h o -poétiq ues et sém iotiques appliqués aux frag m ents d escriptifs de Gargantua et Pantagruel le c a ra c tè re des p o rtra its d'héro ïn es qui ap p a -ra issen t d ans Jes p ages de l'o eu v re de F -rançois Rabelais.
L’ép oq ue de la ren aissan ce nous a laissé des ex em ples d e très fo r-tes e t in téressan r-tes in divid ualités fém inines. Elles se m an ifestaien t au s-si b ien dan s le dom ain e p olitiqu e qu e cultu rel. Citons seu lem ent M ar-g u erite de N a v arre , C ath erin e de M édicis, Bona Sforza, Elisabeth d ’A n g leterre, M arie S tuart, Louise Labé, M adelaine d e Laubespine, G ab rielle d e Co ign ard, H élisenne d e C ren n e2.
1 R. T r o u s s o n , T h èm es e t m y th e s , Bruxelles 1981, p. 45.
2 Les fem m cs-écri v ains do ce tte e p o q u e on t été p ré s en tées par K. K u p i s z d an s: Stu d ia г liter a tu ry k o b ie c ej X V I stu lecia w e F rancji, t. 1, Łódź 1980.
Sur le fond de la cu ltu re seiziém iste désignée comm e m asculine, la p résen ce d es fem m es-gou verneurs, rein e s e t d e s fem m es-écrivains e st à so ulig ner. Les fem m es agissent e t leu rs actions se reflèten t d a n s les o eu v re s litté raire s écrites p a r ellesm êm es ou con sacrées à elles. Com -m e exe-m p les, citons su ccessiv e-m en t les o eu v res de M arg u e rite d e N av a rre, d e Brantôm e e t d e Ronsard.
Les a rts rep ré sen tatifs à p a rtir de la seconde moli té d u X Ve siècle c o n trib u e n t à la laïcisatio n e t à la pag a n isatio n des rep ré se n ta tio n s d u corps fém inin e t de la b eau té fém inine. Les toiles d e V an Eyck — Le portait des Arnoliini, de Léonard de V inci — La Joconde, d e
Bot-ticelli — La naissance de V én u s, d e Raphaël — Les trois grâces, d e T itien — La V é n u s d'Urbin en sont la preu v e.
Dans la p ensée ph ilo soph iq ue (néoplaton icienne) de Ficin le désir de co n n a ître l'u n iv ers en tie r s'allie, au désir d 'aim er ju sq u 'à s 'id e n -tifier mêm e av ec lui. La fem m e d a n s c ette p e rsp e ctiv e p asse de l'o b je t d 'a m o u r à l'o b je t d e con naissance. Elle d ev ien t m édiatrice e n tre des co nn aissances de la vie te rre s tre e t des co nn aissan ces de l'au -delà. Tel e s t le rôle d e B eatrice — guide de D ante au P aradis, tel e s t le sens de la leçon do n née p a r Erasm e d an s Institu tio matri- moni christiani où le lec teu r tro u v e ra les con seils de sain t P au l d on -nés au m ari. A la lum ière d e ces conseils, l'hom m e e s t obligé ,.d'aim er sa fem m e comm e le C h rist a aim é son E g lise"3.
La q u estio n m atrim on iale re ste au cen tre d e l'o e u v re de Rabelais. Les P rem ier e t Second Livres nous p rése n ten t de s fem m es-épouses e t e n m êm e tem ps fem m es-m ères qui p o rte n t leu rs nom s à elles: G arga- m elle e t Badebee. La fem m e e t l'un ion pa rfaite, h eu re u se av ec elle d e v ie n t la force m o trice d es tro is d e rn ie rs liv res de Gargantua et Pantagruel. La fu tu re épouse de P an u rg e n 'a pas de nom pro p re. D ans le T iers Livre elle n 'e x iste q u 'a u n iv ea u d es d ialog u es de n a tu re géné-rale, p o rta n t sur la femm e e n général. C es d ialo gu es d'h om m es fo u rn is-sen t le p o rtra it m oral de la fem m e sous deu x aspects: ré aliste e t idéaliste.
Le p o rtra it idéaliste d 'u n e épou se fidèle e st issu de d 'im a g in atio n e t d es d ésirs d e P anürge.
A rrêto n s-n o u s sur les re p résen tatio n s de d eu x fem m es-épouses- -m ères qui o n t leurs p lace s dan s la généalogie des géants. Par o p p o si-tio n à l'ép o u se év e ntu elle de P anu rge, elle s sont co ncrètes g râce
à leu rs fonctions accom plies.
G argam elle — épou se de G ran d go usier e t m ère d e G a rg a n tu a do nt e lle accou ch a ap rès l'av o ir po rté „onze m ois d a n s son v e n tre ” — fut
,.fille du roy des P arp aillos"4. Elle a p p artien t aux peu ples b arb ares (les P arpaillos av aien t été réputés „hostiles à la foi chrétienne"), son aspect ph ysiq ue de „belle gouge e t de bonne troigne" sem ble souligner sa beauté païenne. Les inform ations sur l'aspect ph ysique de G argam el- le se tro u v en t dans un fragm ent qui possède des traits de chronique.
Il atteste le fait de la d escen dan ce ro y ale de G argam elle, souligne sa force et ses capacités pou r l'u n ion sex uelle p ar su ite de laqu elle elle
accouche.
C e rythm e n atu rel de „l'accouplem ent, de la conception, de la grossesse e t de l'accouchem ent" es t in terrom pu p ar „la satisfaction des besoins n atu rels " 5.
C hez G argam elle, c 'est l'ab so rption d e n o u rritu re qui la r etire de son ryth m e biologique pour ren d re finalem ent im possible l'acco uch
e-m ent natu rel. Le chap itre IV du P ree-m ier Livre nous p résen te G ar-g am elle qui „esta nt ar-gro sse de G arar-g antu a m anar-gea ar-gran d p lan té de tri-pes". La co ncrétisation de ce p erso n n ag e littéraire doit s'ap p u y er sur la catégo rie esthé tiq u e d u gro tesque. La déform ation grotesq u e du corps gargam ellien repose sur l'ab ond an ce m atérielle (la n o u rritu re copieuse absorbée par l’héroïne), sur l’abondance co rp orelle (le v e n tre déform é) et sur l’abondance tem p orelle (la longu eur de la grossesse)®. La réalisatio n visuelle, plastiq ue de ce perso nn age posséd erait un ca ra ctè re inhum ain, difficile à accepter ob jectivem en t. Elle s'accorde avec les traits typiqu es du m onde gro tesque établis par K ayser. Ce d ern ier co nstate que „l'ess en tiel d an s le m onde gro tesque c'est q uel-que chose d 'hostile, étran g er et inhum ain"7.
G argam elle, m ère d'un des géants, par son caractère glouton con-firm e e t renforce m ême le signifié de son nom prop re (gargam ela c'est-
-à-dire le gosier, la gorge) et déterm ine le code génétique de son fils G argantua, lui aussi grand bu v eu r et grand m angeur. Son activité s 'a rrête là: elle n 'ag it qu'en m angeant. P endant cet acte elle se m ontre désobéissante à son m ari G randgousier. P endant la fête e n plein air qui av a it précédé l'enfan tem ent de G argam elle, G ran dgo usier so u -cieux de la santé de sa fem m e et de son enfant, lui conseilla de m anger ,,le m oins, v eu qu 'elle ap rochait d e son term e e t que" ceste trip aille n 'es to it viande m oult lou able". G argam elle ne l'éco uta point. L'abus d e la n o u rritu re fait d ’elle u n e fem m e-pécheresse, m ais elle es t loin
4 F. R a b e l a i s , O euvres com plètes, S euil| P aris 1973, p. 47. T ou tes les c ita -tion s p ro v ie n n e n t de c e tte édi-tion.
5 M. B a k h t i n e, L 'oe uvre de François Rabelais et la c u ltu re p o p u la ire au M o y e n A g e et sous la Renaissance, trad . A. R obel, P aris 1970, p. 30.
« Ib id ., p. 222. 7 Ib id ., p. 57.
de se confesser de ses péchés, de s ’a ccuser elle-m êm e, m ais comme tout ê tre hum ain, elle m anifeste un besoin d'em pathie. Souffrant de gra nde s douleu rs, e lle dem ande à son e n tou ra g e de les pa rta g e r. Son m ari re ste au c e ntre de son intérêt. De nouve au, elle ne répond pas am ic alem ent à ses conseils bien veilla nts qui ont pour but de la soula-ger p sych iquem ent dans ses m aux. Son conseil donné à G randgousier q u 'e lle v o ud ra it voir blessé3 co ntrib ue à situ e r ce tte femm e parm i les ê tre s prim itifs, barba re s. Pour un ba rba re , „le plus grand dan ger est to u jo u rs d 'ê tre victim e d ’une u n ila té ra lité ''9, con state C ari G ustave J ung d ans son o uv ra ge T yp e s ps ychologiques. G argam elle e s t e n d a n -ger d ’ê tre exposée à une do uleur typiqu em ent fém inine e t pa ssa gère pour chaque femm e. Pendant qu elq ues instants, e lle ne s'a cco rde pas avec sa de stiné e de femme. Aussi bien p ar sa gourm andise que p a r sa colè re e lle rom pt le cercle d es fonctions p hysiologiques fém inines. Elle s'e xc use de son c om portem e nt b a rb a re e n ve rs G randgousier, di-re c te m e n t d e v a n t Dieu.
Sa b arb a rie ne se m anifeste q u ’au nive au lang agier e t il convient de voir si elle n 'e s t pas justifiab le pa r l'a p p a rte n a n c e d e l’héroïne à la c ultu re p a tria rc a le . Les c u ltu res p a tria rc a le s a v a ie n t te nda nc e à dim inuer le rôle de la fem m e da ns le proccessus de la proc ré ation. Le chapitre qui déc rit la naissanc e é tra n ge de G argantua prouve qu'un tel point d e vue se m anifeste da ns l'o eu v re rabe la isienn e. Le bas c orpore l de G argam elle e st dégradé pa r la sécrétion. Ses do uleu rs é ta ie n t d ue s à l'indigestion tandis que le vé ritab le accouche m ent se passe p a r le h aut du corps, à savoir par l ’oreille gauche. Ce m om ent é tra ng e pe rm et au lec teur de voir le corps fém inin de l'inté rie ur, dé crit ave c un souci de dé ta ils pro pre à un m édecin.
La p en sée esth étiqu e de la R en aissan ce est p é n é trée du d ésir de re p ro d u ire le plus ex acte m en t p o ssible les form es de la n a tu re et les lois lu m on de p h y siq u e10.
L 'art de scriptif de R abelais p rou ve les liaisons é tro ite s de l'a u te u r avec la c ivilisation de son époque. Son désir d 'ê tre v raisem blable va jusqu 'à l’e xa c ération . Les exe m ples dont il se se rt p our s itu e r ses c o n sta ta tion s dans une longue tra ditio n répondent, e ux aussi, au principe grote sque d e l'ab onda nce. Son raisonnem e nt, da n s lequel il ne v e u t
8 Bruno B ettelheim défin it les blessures sy m bo liq ues et les lie à des rites d 'initiatio n . D ans: В. В e 11 e 1 h e i m, R am y sym b o liczn e, ry tu a ł^ inicjacji i za z-drość m ęska, trad . D. D anek, „T ek sty ” 1978, n° 3, 4, 5.
9 C. G. J u n g , T ypes p s ych o log iq u es, 2è">e éd. rev u e, trad . Y. Le Lay, G e-n ève 1958.
10 L ittéra tu re de la R en aissan ce à la lu m ière d es recherch es so viétiq u es et h o-ngro ises, B udapest 1978, p. 205.
auc unem ent céder la place à un s „ sa va n te ignora nce — do cta ignoran- tia" définie pa r N icolas de Cusa, qui, l'un des prem iers, s'a p erç ut de la rela tiv ité du m onde11, e st celui de l'hom m e du M oyen âge.
Pour a tte s te r la véra cité é tran ge de l'acc ouc hem en t de G argam elle, R abelais cite de s e xem ples puisés d ans la m ythologie latine où parm i les orga ne s p roc réa te urs ncu s pourrions tro u v e r la cuisse e t le c erv e au de Jupiter, l’écorce d 'u n a rb re à m y rrh e e t la coquille d 'u n oeuf. Dans le c on te xte d 'u n e telle liste l'oreille gauche de G argam elle ne d e v ra it pas nous étonner!
C 'e s t en p a rtic ip a n t à la fête populaire que G argam elle e n tre au pa trim o in e de la culture pa triarc a le . Par opposition aux tournois courtois, les fêtes populaires, bien arrogées d'alcool, ne célébraient ni la be auté , ni la grâc e fém inines. G argam elle, bien qu'e lle fût fille de roi, ex is te e n m arge du m onde m asculinisé, présenté au m om ent de la fête. Le tem ps festif a p pa rtie n t au dom aine du sacré et res titue , pour l'hom m e de la re n a issa nc e , l'o rd re divin sur la te r r e 12. Un ,,illo" tem po-re d 'insouc iance , de joie accom pagne le ve n u e au m onde de G argantua , futu r gé an t e t roi sage, b ie n ve illa nt e t tolérant. L'espace, le tem ps e t les ac tes de G a rga ntua co ntribu ent im m édiatem ent à le situe r au som m et de lu h iérarch ie hum aine e t font de lui un surhom m e a p p a r-te n a n t à Г A ce d 'or m ythique. Sa m ère, d o nt le v e n tre a pe rdu son c a ra c tè re sacré a u ra it com m encé à e x iste r e n fonction de son fils. N ous c oncrétisons son p o rtra it à tra v e rs son nom à elle et à tra v e rs son é ta t physique. Son corps, son anatom ie, ses ge ste s nous font che rc her ses p ro totyp e s visuels parm i les sc ulpture s a ntiqu es des déesses-m ères: Gea, H éra et, d s n s la p e in tu re des XV e e t X V Ie siècles, parm i les toiles de Jérôm e Bosch, de P ie ter Breugel.
La ba rba rie , la souffrance, la perplexité, m ais aussi le qrand dé vo uem e nt face aux actes à accom plir c on stitu e nt le p o rtra it m oral de G argam elle. La p erson nalité de l'héroïn e rassem ble les élém ents: m ythique, païen, réaliste, populaire, c hré tien e t la place dans une pe rs pe c tiv e su rréa liste .
N aw ojka C ieślińska dans son article Rabelais a Breugel czyli po со Bachtin13 tro uv e que toute com paraison e n tre l ’oeu vre ra be laisie nn e e t la p eintu re (surtout ce’le de Breugel Г A ncien) e s t plutôt un rêve d 'é tu d e s hum anistes qu 'u n e thèse à v é rifie r14. D 'au tre part, !I1 e s t
diffi-cile d 'om e ttre la con statatio n qu 'un e liaison s'im pose e n tre le m onde ca rn ava lisé de R abelais, d é c o uv ert e t nomm é pa r Bachtin, e t les scènes
» Ib id .; p. 205.
12 M. E 1 i a d e, l e Sacré et le P roiane, Paris 1965, p. 87.
13 D ans: Słow o i obraz, éd. A. M oraw iń sk a, W ars zaw a 1982. p. 35— 47. 14 Ibid., p. 47.
de la vie p ay san n e au Pays Bas au XVIème siècle. P arallèlem en t, les descriptio ns détaillées, les p o rtra its p hy siq ues des p e rso n n ag es rab e la i-siens, e t dans n o tre cas, les p o rtra its de femm es nous in vitent à les con crétiser visu ellem ent e t p ictu ralem en t. Les ê tres d u Jardin des Délices d e Bosch ou de la Danse p aysa nn e d e Breugel l'A ncien rend en t cette tâche plus facile et q uelquefois sem blent fournir des m odèles pictu rau x, m im étiques p o ur les héros rabelaisiens.
D 'ap rès la conclusion tirée de l'artic le de N aw o jka C ieślińsk a la com paraison e n tre la p ein ture du XV Ièrae sdècle e t l’o eu v re de François Rabelais d e v ra it av oir le carac tè re d 'u n e allusion éru dite. C o nsidérée comme étude, elle se lim itera à la ju x tap ositio n de la couche p réico n o-grap h iqu e e t iconog raph ique d e l'im ag e 15 et d u fragm en t d escriptif du
tex te littéraire, c'est-à-dire du code lin gu istiq ue de l'im age en question. Je me suis co nten tée de l'allusion, o p tan t néanm oins pour la possib i-lité d 'é tu d es com p aratives e n tre la litté ratu re e t la p ein tu re là où les descriptio ns riches en détails, in tenses même, sont m otivées p ictu rale -m ent.
Dans la lignée généalogiq ue d es héros rabelaisien s, Badebec tien t sa place en tant qu e m ère de P an tag ru el qui „estoit si m erv eilleu se
-m ent g ra n d et si lou rd q u'il ne p eu t v en ir à la lu-m ière sa n s ainsi suffoquer sa m ère". Essayons de ju x tap o ser G argam elle e t Badebec sous l'an gle de leurs fonctions et de leu rs rôles dan s le dévelo pp em ent de l’action rom anesr/ue. Les fonctions son t iden tiqu es: faire n a ître des gou- vern e u rs-g éa n ts. Elles p erm etten t de vo ir les com p ortem ents de femm es to ut à fait différents ainsi q ue leu rs p o rtra its p hysiqu es e t m orau x ég ale-m ent distincts. Une noble n aissan c e con stitu e le po int coale-male-m un en tre les deux héroïnes. Badebec a p p arte n ait à une fam ille roy ale, elle était ,,fille d u roy A m au rotes en U topie". Ses com patriotes, p ar opposition aux P arpaillos sauv ag es, éta ien t civilisés e t cultivés. Ils con sen taien t à l'éd ucation des fem mes e t cela les ran g e ait parm i les peu ples les plus p ro gressistes de leur temps, vu que cette éd ucatio n n 'était pas du tout po pu laire dans le m onde géog rap hiqu e du XVIe siècle. La vie intellectu elle e t sp iritu elle du déclin d u M oyen âge fut im prégnée „des réalisatio n s visuelles, allégoriques des tra its hum ains p hy siqu es e t m o rau x "16. Le nom p ro pre de Badebec ex pose sa cavité b u ccale (Bade-bec v e u t dire la bouche, le (Bade-bec o uv ert). Son signifié e s t un des tradtS du v isage d e l'h éro ïn e. Le visage de G argam elle n 'éta it décrit nulle part. Badebec se m o ntre supérieure sur ce point-là par rap p o rt à son
15 D 'ap rès T. P a n o f s k y , Iko n o gr a fia i iko no log ia, tłum. К. K am ińska, [dans:] , Stu dia z histo rii s z tu k i, W a rsza w a 1971, p. 11— 33.
15 J. H u i z i n g a , Je:.teri śred n io w iecza, trad . I. Brzostow ski, W arsz aw a 1974, p. 336.
p réd écesseur. La su blim atio n du p erso n n ag e d e Badebec résu lte aussi de son com po rtem ent p end ant l'en fan tem ent. Son corps se transform e m erv eilleu sem en t e n une corne d 'ab o n d an ce c arac té ristiq u e p our les d e scrip tio n s litté raires d u P ays de Cocagne. L 'énu m ération d es biens m atériels fou rn is p ar le corps de Badebec en co uches ne m an que de ry th m e optim iste, jo y e u x 17. L'abond an ce de n o u rritu re issu e d ’une façon e x tra o rd in a ire d u corps m a tern el supprim e en q ue lq u e so rte ce d e rn ier. Badebec m eu rt e n accou chan t, son corps e st co nsacré e n tiè re -m ent à son fils P an tag ru el qui p o u rra jo u ir de ,,b o n nes p ro v isio n s” comm e le d isen t les fem m es qui assiste n t à la scène d e sa naissan ce e t de la m ort de Badebec. Une com paraison du ca ra ctère ico no log iq ue18 s'im p ose c e tte fo is-d . La m étam orph ose d u corps de Badebec, le fait q u ’elle a v a it n o u rri son fils p o u r la d ern iè re fois p ossèd en t u n e v a le u r sym bolique, co m parab le aux élém ents ég alem ent sym boliqu es de la C ène rep résen té e p ar Leonardo da V inci en 1498.
A la lum ière d e cette co n statation , Badebec sera it non seu lem ent sublim ée, m ais aussi sacralisée e t re tro u v e ra it sa place d an s la h a u te cu ltu re de la ren aissan ce. P o u rtan t elle a p p a rtie n t au „fond folklo riqu e d u ch ro n o ty pe rab e laisie n "19 e t c'est p ar sa m ort jo y eu se q u 'elle s'y retro u v e.
„La c ultu re eu ro p é en n e p a triarc ale ap p o rte et, en m êm e tem ps, m as-que la thèse du m atricide", co n state D anuta D an ek20. Dans le cadre d e cette c u ltu re p atriarcale, la m ort de l'h éro ïn e perd son carac tère trag iq ue. Elle po ssèd e p ar co n tre un ca ra c tè re initiatiq ue, ritu el grâce à la ju x ta p o sitio n des de u x réalités: in té rieu re (corporelle) e t e x té rie u
-re, g ro tesq u em e nt abo n d an te en n o u rritu re.
„Seule l'initiatio n confère à la m ort une fonction positiv e: celle d e p ré p a re r une n ouv elle naissance, p u rem en t sp iritu elle, l'accès à un m ode d 'ê tre so u strait à l'actio n d év astatrice d u T em p s"21 — rem arq ue M ircea Eliade.
L 'e xisten ce de Badebec rep o se sur la co ntrad ictio n qui gard e p o u r-tan t l’o rd re optim iste, Vital: la naissan ce d e P an tag ru el p récèd e la m ort de sa m ère. C ette co n tradiction se reflète da ns l'éta t d'âme; de G arg antua en d e u il qui se ré jo u it de la na issan ce d e son fils e t p le u re e n même
17 „... y ssiren t, p rem ier de son v e n tre so ixa nte et huit tre g e n ie rs, près les- quelz s o rtire n t neuf drom adaires ch argé s d’a ng u ille ttes, puis XXV c h a rretée s de po rreau x, d 'aulx, d'oignons e t de cibotz".
18 P a n о f s к y, op. cit., p. 20.
1S M. B a k h t i n e , Esthétique et théo rie du rom an, trad, D. O livie r, P aris 1978, p. 343.
25 D. D a n e k , Tezy o m atko b ó js tw ie , „T ek sty” 1979, n° 1, p. 1645— 169.
21 M. E l i a d ' , In itia tio n , r iles , so c i ét é s se c r ète s . N a is sa n c e s m ystiqu es Essai sur quelques types d 'in itia tio n , P aris 1959, p. 282.
tem ps la m ort de sa femme bien-aim ée. Badebec fig u re ra dans les p a r-ties su ivan tes d u tex te comme fem m e-défunte, com m ém orée e t célé-b rée p a r son m ari. G argan tu a continue à re tra c e r le p o rtra it p hysique d e son ép ouse e t il y ajo ute d es tra its m oraux im portants. Il e st resté seul à ex p rim er ses reg rets, sa lan g u eu r e t sa joie.
L'état d 'âm e de G argan tu a e st p résen té dan s la p artie n a rra tiv e du texte. M ais la n arratio n de l'au te u r cède la p lace au x p aro les du héros lui-m êm e:
Ma ta n t b o nn e femm e est m o rte , qui esto it la pluis cecy, la p lu s cela, qui feust au m onde. Jam ais je ne la v e rra y , jam ais je n 'e n re c o u v re ra y u n e telle, ce m 'es t u n e p e rte inestim able! О m on D ieu, que te av o y s-je faic t p ou r ain si m e punir? Qfio ne en v o y as-tu la m o rt à m oy p rem ier que â elle? C ar v iv re «ans elle ne m’es t que lan g u ir. H a, B adebec, m a m ign o nn e, m 'arnye, m on p etit con (tou tefo is elle en av o it b rien tro y s arp eu s et deu x sex terées), m a ten d rette, m a b rag u ette , m a s a v a te , ma p an to fle, jam ais je n 'e n rec o u v re ray ! H a, p au v re P an tag ru el, tu aïs p erdu ta b o n n e m ère, ta do u lce n o u rrice, ta dam e très aym ée! Ha, fau lce m o rt tan t t1 - me es m aliv ole, ta n t tu mo es o u ltrag eu s e, de me to llir celle à la q u e lle immore i!i é ap p arte n o it de droict.
Par 1 interm éd iaire d 'u n lang ag e très riche, varié, m om entaném ent sav ou reu x, G arg an tu a v eut recréer le p erso nn ag e de Badebec. Les ap o -strop h es ce sen m onologue, lancées à Badebec e t à la m ort ab straite ren o u e n t avec la tradition de la topiqu e antique. Elles étaien t typiqu es de la ly riq u e fu n éra ire e t la ly riq u e de consolation.
La p artie .'u m onologue ad ressée à P an tagruel chang e en u ne le-çon m orale. Tout le m onologue de G arg antu a m érite d 'ê tre désigné comme épitaph e d ’une p erso n n e qui n ’agit que d eux fois: à tra v e rs sa p ro créatio n e t sa m ort d oublem en t h e u re u se grâce à l'am ou r d e son m ari e t de Dieu. L'ex istence éternelle, céleste de Badebec n 'e st point do u teu se.
...elle est en p a rad is p o u r le moins, si m ieu lx n e est; elle p rie D teu p o u r nous, elle e st b ien h eu reu se, e lle ne se sou cie plus de nus m isères et c a lam ité/.
G arg antu a suppose un îoeus am oenus m eilleur que le paradis pour le séjo ur é te rn el de sa bien-aim ée.
C e tte supposition possède à la fois un caractère chrétfen, rcythioo- -païen e t utilitaire. Badebec e x tra te rre stre sera utile à G arg an tu a afin de p rier pour son bien e t celui de sa fam ille G arg antu a pétrifie ses paro les d a n s une épitaphe g rav ée où il expoce la silh ouette e t le v i-sage de son épouse.
Le v isjg e de Badebec est com paré à un „rebec", l’instru m ent de ir:us>:;. e, e t an ."ire du v ioloncelle. Les figures g ro tesq u es o rn aie n t des
m anches d es an cien s reb ecs22. R abelais p ro p o se au lec te u r de retro u v er le p o rtra it d u visage d e B adebec parm i les orn em en ts qui co n trib u èren t à la n aissan ce de la n otion e t d e la co nceptio n artistiq u e du gro tesqu e. G a rg an tu a com pose l'ép ilap h e en vers, renferm ée d an s son „ho stel", nous p ou rrion s dire, com m e dan s u ne gro tte. L 'ép itaphe— a p la is a n te -rie d éterm in e Badebec, m orte jo y eu se m ent, en ta n t que fem m e au v i-sage joufflu e t m o ralem en t aussi bo n n e e t rich e e n v e rtu s que forte p hy siq uem ent.
La coïncidence d e l'asp e ct e x té rie u r e t in térieu r des d e u x fem m es- -g éantes suggère l’idée de les con sid é rer comme d e s allég ories. Elles sig nifient la force, la rich esse d u fond p o p u la ire de l'o e u v re de R abe-lais. E ntourées d'ho m m es, e lles font p a rtie d e la cu ltu re p atria rcale. Les attitu d e s d e leu rs m aris fo u rn issen t d es ex em p les de l'év o lu tio n de la c u ltu re v ers l'atté n u a tio n des m oeurs, v e rs la c élébration de la b e a u -té fém inine.
Le p o rtra it p h y siqu e de la Sybille de P anzoust, „... vieille, [...] mal fichue, mal v êtue, mal n o u rrie , édentée, ch assieuse, toute v o û tée, m o r-veuse, so u ffreteu se", est réaliste e n com paraison avec les p o rtraits fan tastico -g ro te sq u es d es fem m es géantes. L 'art e t la faculté d iv in ato ire seuls in v ite n t les héros d u Tiers Livre à faire co nn aissance d e ce p e r-so nnage. Le co m po rtem en t de la Sybille p résen té à la fin du ch a p itre 17 du T iers Livre d ég rad e la v a le u r de ses p rop h éties e t les chang e en p laisan terie. Le p o rtra it ph y siq u e de la S ybille d e P anzoust dom in e le p o rtra it m oral. Gfan Lorenzo Bernini p a rla it d e la „bellezza di co nce-tto "23. Il in sistait sur le d écalag e o b serv é e n tre la v a le u r d e la mêm e catég orie e sth étiq u e au cours de sa récép tio n 24.
La laid eu r d e la S ybille fait peu r aux com pagnons d e P a ntagru el en vo yés aup rès d ’elle. L 'a u teu r a v a it accum ulé à d essein d es adjectifs qui sou lig n en t l'asp e ct fo rt peu sym p ath iqu e de ce p erso n n ag e. Il a v a it au ssi p rév u e t décrit les réactio ns de s récep teu rs d es p ro p h éties de S y -bille, à sav o ir de P anurge, d'Epistém on, d e frè re Jean . Le lec teu r qui s'id entifie avec ces p e rso n n ag es p a rtag e ra leu rs sentim ents qui, s ti-m ulés to u jo u rs par la laid eu r, p assero n t d e la peu r, à tra v e rs l'éto nn e- m en t v ers le rire.
Les d ifféren tes catégo ries e sth étiq u es a p p ara isse n t d an s les pages de Gargantua et Pantagruel. N ous po uv ons p a rle r de l'en ch a în e m en t d e ces catégories. Du g ro tesq u e, p ar la laid eur e t le com ique, Rabelais
** L’e xplication donn ée dans les O e uv re s c om plètes de R a b e l a i s , op. cit., p. 227.
15 D 'après J. Z i o m e k , P ow inow actw a literatury, W arsz aw a 1980, p. 306. 14 Ibid., p. 317, no tic e 28.
m ène son le c te ur v e rs la bea uté de p e rsonn age s fém inins, tels que la Q uinte Essence, la R eine du pa ys de Lanternois**, Bacbuc, héroïnes du C inquièm e Livre.
La be auté e x té rie u re de la Q uinte Essence nom m ée Entéléchie r e -flète la va le u r de son e sprit, ses ca pacités in te llec tue lle s e t sa va le ur m orale.
La conception du p o rtra it ph ysique e t m oral e st platonicien ne — la bea uté e x té rie u re de l'héroïn e harm onise avec la be au té in térieu re , m orale.
L'activité de la Q uinte Essence — elle g ué rit les m alades à l'aide des chansons e t de la m usique d'o rg ue — confirm e le signifié de son nom, à savoir, l’a ctivité efficace. Les néo-platoniciens rec on na issa ie n t
la va le ur c u ra tiv e d e la m usique 2® qui c oexistait avec les v a le u rs e s -thétiques de cet art. La belle e t sage Entéléchie e s t e n tou ré e d ’objets de grande va le ur artistique . Plongée da ns un u nive rs de beauté , e lle y v it sans pa ssions e t s'a donn e e n tiè re m e n t à sa voc ation de bien
fai-tric e de l'hum anité. M êm e ses fonctions physiologiques — s urto ut celle de m anger — sont soum ises à son tra v a il de fem m e-m édecin. Elle
n'a bso rbe que des viandes goûtées e t m âchées par ses s ervite urs. La fonction de m ange r subtilisée au m axim um contribue à la re p ré se n ta
tion de l’Entéléchie com me négation de la re p ré se n ta tio n d e G a rga m e -lle.
La Q uinte Essence e t La Pontffe Bacibuc a ppa ra issen t dan s des scè-nes collectives, e m pre inte s de rites. La „face" de La Pontife Bacbuc e s t „jo yeu se e t r ia n te ” e t, com me telle, e lle tra n sm e t a ux vo yag eurs- -nav ig ate urs l'O ra c le de la Dive Bouteille. Elle sem ble ê tre p réd estin é e à son rôle de m édiatrice e n tr e le m onde réel e t la puissance divine, de m essagère du m ot de l'O ra cle , par son nom propre, qui en he b re u sign i-fie „ bouteille ”. Bacbuc dirig ea it to utes les actions des vo y a g e urs et su rto ut celles de Pa nurge, avide de c on na ître la résolution de son p ro -blèm e. M ais qua nt à l'in te rp réta tio n d u m ot ,,Trinch", elle se m ontre indifférente e t conseille au groupe d ’hom m es d’ê tre ,,eux m esm es in -terprè te s d e (leur) e n tr e p ris e ”. Son pouvoir a bsolu sur les hom m es pe rm et de voir l ’évolution de la c ultu re p a tria rc a le qui s'e st effectuée au cours de s Cinq Livres de Gargantua et Pantagruel. Il e s t in té re ssa n t d 'in te rp ré te r l'O ra cle de la D ive B outeille dans le c on te xte des c o nc ep -tions b a c h ela rdie nn es des sym boles, d ’a près lesquelles la bouteille
dé-*5 C ette fem m e-hostesse m ériterait, g râc e à son a sp ect e x térieu r, u ne an aly se ap pro fo nd ie. N éanm oins son rô le dans le d évelop p em en t d e l'ac tio n ro m an esqu e eist très épisod ique.
sig ne les o rg an es g én itau x d e fem m e27. L 'O racle lui au ssi est im prégné de fém inism e.
Le thèm e d e la fem m e sem ble ne p as av o ir de po in t final da ns l'o e u v re de R abelais. Les fem m es p rése n tées pa r nous rem p lissen t au cou rs d e l'ac tio n ro m an e sq u e les rôles d'épo uses, de m ères, d e prophé- tesse, d e m édecin, de m essag ère d e l'O rac le.
Les p o rtra its g ro te sq u es, à d essein en laid is des fem m es du P rem ier e t d u Second Livre e x p rim e n t la c u ltu re g aulo ise, p o p u laire e t tro u -v e n t leur n ég atio n d an s les p o rtra its d e s fem m es belles, sym boliques.
C ette évo lutio n du p o rtra it de la fem me, réa liste, n a tu ra lis te même, v e rs le p o rtra it sym bo lique p ossèd e un e v a le u r u n ific atric e d a n s la re p rése n ta tio n d e la fem m e chez Rabelais, atte sté e d 'h a b itu d e com m e d u a liste 28.
Sur le fond des cinq liv res d e Gargantua et Pantagruel, les ch ap i-tre s co nsacrés à l'A b b ay e d e Thélèm e c o n stitu en t un c o n i-tre-tex te, u ne so rte d 'an tith èse. L 'A bbaye ren ferm e u n e collectiv ité d'h o m m e s e t de fem m es qui jo u issen t des m êm es p riv ilèg es. L’ég alité d e s sex es e s t tr a -d u ite p ar l'a rc h ite c tu re -de l'A b b ay e. L’in scriptio n m ise su r la g ra n -d e
p o rte de l’A b baye d éterm in e e t re s tre in t les m em bres d e la c o lle cti-vité.
Cy entrez, vous, dam es de h a u lt para ige ! En fra nc c ou raig e e ntre z y e n bon heur, F leurs de b e a u lté à c é le ste v isa ge ,
A d ro it corsaig e, à m aintien p ru d e et saige.
Le c u lte de la beau té du corps s'ac co rd e av ec le culte d e la v a le u r m o rale e t c ette harm o nie e s t re p rise p a r les rep ré sen ta tio n s d es h é -ro ïn e s d u C inquièm e Livre. Les b ea u x corps d es dam es Thélém ites d is-p a ra isse n t is-p o u rta n t d e rriè re de som is-p tueux v êtem en ts ric h em e n t o rn és d e bijou x. Les h abits ne sont p a s uniform es. Leur c ha ng em en t dépend
du ry th m e des saiso n s de l'a n n ée ; la n a tu re —P hysis, m ère de la B eau-té e t de l'H arm onie, règn e sur le te rrito ire de l'A b bay e.
Les robes, selon la sa iso n , de toile d'or à frizu re d 'a rg en t, de s a t in ro u g e cou-v e rt de c a n a tille d'or, de ta fe ta s blanc, bleu, noir, tan n é , sa rg e de isoye, cam elot de isoye, v elo urs, d rap d'a rg e n t, toille d 'a rg e n t, or, tra io t, velou rs ou s a ti n profilé d 'o r en d iv e rses p ro traic tu re s.
17 J. C h e v a l i e r , A. G h e e r b r a n t , D ictionnaire des sym b ole s, t. 1, P aris 1974.
» J e m 'ap pu ie sur les opinions des critiqu es com m e M. Balchtine, M. L azard, H. L efebvre, J. Paris.
L 'a spect e sth é tiqu e d e ce frag m ent repo se sur les é pith è té s de c ou-leurs. Elles p o u rra ie n t ê tre u tile s a ux p e in tre s à la fois p o rtra itis te s et p ay sa giste s.
La re prod uc tio n p ic tu ra le des da m e s Thélém ites ne p o u r ra it ê tre unanim e. Elle n écessite p lu sie urs im ages, à l'e xem p le d e s Très Riches H eures du duc de B erry, p eintes p a r des frè res Lim ourg qui a v aie n t re p ro d u it les tra its ty p iq ue s de cha que saison de l'a n n é e e t m ême de cha qu e m ois. La théorie e sth é tiq u e de Sa int B ona venture, m ystique fra nciscain , a ttrib u a it „une g ran de im porta nce à la c onception de l'im a -ge com m e e x p re s s io n " 29. L'im a-ge, l'im itatio n de la n a tu re , d 'a p rè s saint B ona venture , do it se „tra nsform er e n re pro du c tio n d 'un m odele"50.
Les da m es T hélém ites v iv e n t en ta n t que m odèles, m a rionn ette s, im a-ges im itant les p o rtra its de fem m es du M oyen âge, to ujou rs sacra lisées. La su re stim a tion de leurs ha bits fait pe nser a u fétichism e v e stim e n ta
ire 31. Ce d e rn ie r fut visible s u rto u t dans les cours d'a m o ur m édié va -les avec -lesque lle s -les Thélém ites ren oue nt. Les dam es T hélém ites grâc e à le u r c onscience, grâc e aux é tu de s c on sta nte s d é p a sse n t leu rs p r é d é -c esse u rs dans le dé ve lo p pe m e nt inte lle -c tue l.
Les p o r tra its de fem m es d a ns Gargantua et Pantagruel s'a p p u ie n t sur différe ntes catég ories e s th é tiq ue s: le g rotesque, le com ique, le beau,
l'utopique . J 'a i choisi q ue lqu es fem m es prése n té e s à l'aid e de c es c a té g o-ries. Elles font p a rtie de la g a le rie d ’é te rne ls ty p es hym ains, tels que: les b a rb a re s, les g énére ux, les bons, le s m échants, les sa ges e t e lle s se d e ssin e n t ne tte m e n t a u c ours du rom a n influencé p a r la c u lture p a tr ia r -cale.
U n iv ersité de Poznań Pologne
*• L ittérature de la R en aissa nce d la lum ière..., p. 200. Ibid., p. 201.
31 Sur les p ro blèm es du fétichism e v estim e n taire, vo ir l'a rtic le de R. C h a m b e r s , Pour u n e p o étiq u e du vê'.em ent, '(dans:] P o étiqu es. M ichigan R om anze S tu -dies, vol. 1.
H ann a L ataw iec
PORTRETY KOBIET W G A R G A N T U I I P A N T A C R V E L U
O bok b o h aterek okre.ślanych im io nam i w łasny m i, jak : G arg am ela, Badebek, Sy- bill.i, E ntclcch id, Bdkbuk, istn iojo w dziele R a belais'eg o w izeru n ek k o h iety ab strak - cy jn ej, b ę d ą cej p rzed m io tem liczny ch n a ra d i d y sk u s ji p o d ró żn y ch u d a ją c y c h się w raz z Pan u rg iem do w y ro czni B oskiej Flaszy . M ieszkan k i T elem y sta n o w ią n a tle ty ch p o staci w id qczn ą a n ty te zę, są bow iem m ario n etk am i o k re ślo n y m i przez reg ułę k la sz to ru , po d p o rząd k o w an e g o ry tm ow i n a tu ry . S posób c h a ra k te ry zo w an ia b o h ate -rek po w ieści: żon -m atek olbrzym ów , wieiszczki, cu d o tw ó rczy n i-lek arza i k apła n k i, po zw ala m ów ić o p rz en ik a n iu się k a te g o rii estety c zn y ch g ro tesk i, kom izm u i piękn a, a ta k ż e u sto p n io w ej ew o lucji k u ltu ry p a tria rc h aln e j w s tro n ę m a tria rc h atu . Roz-róż n ien ia d o k o n an e przez C. G. Ju n g a i G. B ach elard a stan o w ią w ro zp ra w ie p o d-staw ę an alizy z zak res u p sy ch o p o e ty k i, u w y p u k len ie asp e k tu m a la rsk ieg o opiera
iKi p racac h M. B ach tina i E. P an ofskieg o. Porów naw cza z estaw ien ie m a larstw a 1 l;* eratury n ie ma jed n ak c h a ra k te ru p o głęb io n eg o stu diu m — a u to r o g ran icza się do alu zji d o strze g ając ej zw iązk i m ięd zy o pisem literac k im n ie k tó ry c h scen z w ars-tw ą m alarsk ą o b razó w J. B oscha i P. B reugla S tarszego . Po staci k o b iec e w Gargan- tu i i P antag ruelu stan o w ią ca łą g ale rię ty p ó w ogó lno lu dzkich, z a ry s o w a n y ch w y -raź n ie n a tle szesn asto w ieczn ej k u ltu ry o k reś lan ej jak o p atrid rc h a ln a .
