Stanisław Celestyn Napiórkowski
Marie dans la piété catholique
Collectanea Theologica 56/Fasciculus specialis, 67-84
Removing disproportions and th e building up of social justice require th e creation of appropriate order on th e w orld-w ide scale42. It w as already St. A ugustin who w ro te th at "peace of all things is the silence of order"43. Peace and order are inseparable and syno nym ous notions. Ju st like it is in th e cosmic order w here each part has its own place and is in harm ony w ith th e others, in social order all nations — in consideration of the common aim — should be joined by th e "ordered concord" (ordinata concordia). The opposites of order are chaos, conflict, war. Therefore, it is only order w hich performs the function of peace44. St. A ugustin's thought has been transferred to social teaching of th e Church, extended and deepened. "Silence of order", "ordered concord" are nothing else but th e social order intended by God w hich finds its expression in just socio-eco nomic system based on sccio-ethical principles. "Peace", w rites Paul VI, "is built day by day w ith p ersisten t effort, aim ing at th e order intended by God w ho dem ands a m ore perfect form betw een people"45.
This order is of personalistic, hum anistic and universal cha racter. This m eans th at man is most im portant, but not m an under stood individually, th at is regardless of com m unity and society. Man is n atu rally intended for social life, he carries out his goals and the tasks of his life together w ith other people. It w as rig h tly noticed th a t th e essence of social life comes down to "giving and taking"4®. The former consists in an individual's contribution to the common good, w hereas th e la tter consists in utilizing th e common good. Man creates different social structures th e com m unity of m ankind includ ing, w here he realizes the good of th e fam ily of hum anity; at th e same tim e he surpasses them w ith his dignity, his call and rights. It m eans th a t th ese structures in their existence and activ ity are eventually orientated on him. O therw ise, th e y w ould lose their pur pose and sense.
The order schemed in such a w ay is grounded on socio-ethical principles some of w hich are directed on m an (eg. principles of personalism , m an's rights, auxiliarity), others on th e common good (eg. principles of th e common good, th e rights of com munity in re lation to a person, the rights of bigger communities), w hereas the
42 P i u s XII, O ręd zie na B oże N a ro d ze n ie 1942 (A ddress fo r C h ristm a s 1942), ibid., N o. 12, p. 89 (the Pope tr e a ts o rd e r as a sig n ifican t elem en t of p eace a p a rt from ju stice).
43 „P ax om nium re re m tra n q u illita s o rd in is" (De c iv ita te Dei, XIX, 13; also 15 a n d 17).
44 Cf. C. S t o r c h , K o n tlik t als M o to r der G esellsch a tt, D iak o n ia 14(1983) pp. 306—308.
45 P a w e ł VI, P o pulorum p ro g ressio , ibid., No. 76, p. 283.
46 This e x p re s sio n com es from G. G u d l a c h (cf. A. R a u s c h e r , Perso n a litä t, S o lid a ritä t, S u b sid ia ritä t. K a to lisch e S o zia lle h re in T e x t u n d K o m m en ta r, H eft 1, M ö n c h e n g la d b a c h 1975, p. 17).
others are directed on both of these realities (eg. principles of so lidarity, justice, love). On th e basis of th e system of social principles th e Church dem ands th at all political and socio-economic systems should be able to g uaran tee and realize m an's com plete develop m ent. C oncretization and application of th e se principles are not easy, th ey require hic et nunc good will, initiative and responsibility. Hence, th e addressees of th e social teaching of th e Church since th e tim e w hen Pacem in terris w as published h av e been not only C atholics but all people of good will.
It is extrem ely difficult to establish international order in th e w orld divided and split by ideologies and particular interests. O ne of th e postulates of th e C hurch is to found a com petent au th o rity on th e w orld-w ide scale w hich w ould be equipped w ith proper prero gatives and proper force47. It is a prerequisite for perm anent peace in th e world. A bsence of such authorities constitutes a th reat for th e w orld peace.
Conclusions
The problem s pertaining to peace as a universal value in th e social teaching of th e C hurch are v ery broad, but at th e same time th e y h av e a decisive im portance for th e future of hum an life on the earth. Peace in th e present conditions m eans not only a state w ithout war, balance of pow ers or com plete disarm am ent, but above all, developm ent of social justice and universal order.
C hurch as a m oral institution has th e greatest au th o rity and respect in th e w hole world. H er mission is socio-ethical teaching in th e nam e of peace and protection of peace, legitim ization of peace and form ation of th e clim ate of peace through initiating and support ing dialogue w ithin th e fram ew orks of peace-orientated education. Being aw are of th ese tasks, John Paul II repeated in UNO after Populorum progressio: "... if developm ent is a new nam e for peace, then w ho w ould h esitate in giving all energies to this values?"48
47 Cf. for in s ta n c e , P acem in terris, ibid., N o. 136— 141, pp. 180— 182. 48 J a n P a w e ł II, P rze m ó w ie n ie w O N Z , ibid., No. 11, p. 315.
C o lle c ta n e a T h e o lo g ic a 56 (1986) fase, sp ecialis ST A N ISŁ A W CELESTYN N A PIÓ R K O W SK I O FM C onv., LUBLIN
MARIE DANS LA PIÉTÉ CATHOLIQUE
Le thèm e M arie dans la p iété catholique, formulé d'une m a nière fort générale, donne à l’auteu r une grande liberté dans la façon d'envisager le problème*. Désireux de répondre le m ieux possible à l'atten te des organisateurs de ce sém inaire peu commun, j'ai pris en considération quelques élém ents, à savoir le fait que c'est un in stitut oecum énique luthérien qui organise la rencontre, que les par ticipants appartiennent à différentes familles confessionnelles, cque la rencontre a pour but l'approfondissem ent de la com préhension m utuelle et la recherche de voies m enant à une com m unauté de vues quant à la place de M arie dans la piété chrétienne.
M algré les apparences, le su jet est loin d 'être facile. Comment décrire dans un te x te d e peu d 'éten d u e un phénom ène vaste comme la mer? Comment faire pour dire à d'autres, d'une m anière intelli gible, ce que je n 'arriv e pas moi-même à com prendre vraim ent, ce qui m e ravit, ce que je m 'efforce de v iv re et qui m e laisse perplexe sur le plan théologique?
Y a-t-il une place déterm inée de M arie dans la piété catholique? Peut-on légitim em ent parler d'une seule piété m ariale catholique? N e faut-il pas plutôt adm ettre plusieurs m odèles d e cette piété? Ne sont-elles pas très différentes: la piété m ariale allem ande et espa gnole, sud-am éricaine et nord-am éricaine, polonaise et néerlandaise, la piété officielle de l'Église, c'est-à-dire la piété liturgique, et la piété privée, c'est-à-dire extraliturgique, celle de saint Ephrem de Syrie et celle de saint Augustin, celle du cardinal John N ew m an et celle du cardinal Désiré M ercier, celle du cardinal Bea et celle du cardinal W yszyński, celle des pèlerins du M oyen A ge se rendant à A ltötting et celle des pèlerins d 'au jourd'hui faisant des centaines de kilom ètres à pied afin d e s'agenouiller devant Notre-D am e de Częstochowa ou prier à Lourdes... C hercher un dénom inateur com mun, n'est-ce pas là un trav ail de Sisyphe? N ous nous condam nons sans doute inévitablem ent à des simplifications et à des déform a tions. Cependant la discussion peut s’en inspirer efficacement.
* Le te x te du P. S. C. N a p ió rk o w sk i c 'e st u n e c o n féren ce p e n d a n t 19ème S ém in aire O ecu m én iq u e In te rn a tio n a l, à S tra sb o u rg , les 1— 11 ju ille t 1985. Le sé m in a ire c o n sa c ré au th è m e M arie et le rôle de la fe m m e dans l'E glise a a ttir é e n v iro n 100 p a rtic ip a n ts a v a n t to u t p ro te sta n ts. C 'e st à ce p u b liq u e qu e le te x te a é té d estin é.
N otre exposé com porte trois parties: descriptive, norm ative et proprem ent oecum énique. La prem ière s'attach e à décrire le phé nom ène lui-même du trait m arial et la piété catholique; l'au tre rappelle les norm es d evant présider à la piété catholique dans sa couche m ariale; la troisièm e ouvre une réflexion oecum énique sur la prem ière et la seconde.
A tte n tio n : J 'u tilis e p arfo is l'e x p re s s io n „ p ié té m a ria le " ou „ p ié té m a ria le c a th o liq u e " , b ien q u e je sois c o n sc ie n t de l'in c o rre c tio n de la form ule. C 'est qu'il e x iste to u t sim p lem en t u n e p ié té c a th o liq u e et il v a u t m ieu x p a rle r — à l'in s ta r des o rg a n is a te u rs de n o tre sé m in a ire — de M arie d ans la p ié té c a th o liq u e que d ’u n e p ié té m a ria le c a th o liq u e. J e re tie n s p o u rta n t le te rm e „ p ié té m a ria le c a th o liq u e " , c a r on a là u n e e x p re s sio n p a rtic u liè re m e n t fo n ctio n n elle.
I. Phénom ène de la piété m ariale catholique
L'objectivité de la discussion et no tre volonté d'élaborer des appréciations justes nous incitent à introduire les distinctions suivantes:
1. P i é t é l i t u r g i q u e
La prem ière à entrer dans la liturgie fut la fête de M arie Theo tokos (déjà au IVe s.), rem placée rapidem ent par M emoria Sanctae Mariae; celle-ci céda à son tou r la place à la Dormition de la M ère de Dieu (K oim esis tes Theotokou, Dormitio, Pausatio, Natale). Peu à peu de nouvelles fêtes firent leur apparition: la P résentation de M arie (VIIe s.), l'A nnonciation (VIIIe s.), la C onception (XIIe s.), la V isitation (XIIIe s.), du Rosaire et des Sept Douleurs (XVe s.); suivi ren t les fêtes du Nom de M arie, de N otre-Dam e de la Redem ption des Captifs, de YExpectatio N a tivitatis Christi (XVIe s.), de la M ère de la M iséricorde, de la T ranslation de la M aison de Lorette, du Bon Conseil (XVIIe s.) de la Reine de Tous les Saints, de la Mater Pulchrae Dilectionis, de la Reine des Apôtres, de Notre-Dame du P erpétuel Secours, de l'H um ilité de Notre-Dame, de N.D. Refuge des Pécheurs, de Notre-D am e de la Consolation, du Coeur de M arie et de l'im m aculée Conception (XIXe s.); au XXe s. enfin, firent leur apparition les fêtes d e M arie Reine et celle de la M édiatrice de Toutes les Grâces.
Du point de vue théologique, il est intéressant de noter que: 1° dans les tex tes liturgiques — y com pris ceux prévus pour les fêtes m ariales — on n e tro u v e pas une seule prière adressée à M arie; to utes les prières liturgiques, du M issel aussi bien que du Bréviaire et du Rituel, s'adressent à Dieu le Père (théocentrisme) ou — plus rarem ent — au Christ (christocentrism e), et d ans ce dia logue de prière, M arie n 'est que m entionnée; l'Eglise n e prie pas Marie, m ais avec M arie. En règ le générale, les prières liturgiques
com m encent par O m nipotens sem piterne Deus... ou Domine Iesu Christe..., jam ais par O, Maria...
2° La liturgie des fêtes m ariales évoque les m agnifiques oeuvres de Dieu accom plies en M arie, glorifie Dieu à cause d'elles et im plore les grâces de Dieu en rappellant sans invoquer la M ère de Son Fils. Dans le» tex tes liturgiques les plus sacrés que sont les canons eucha ristiques, l ’Église n e fait que m entionner M arie: on n 'y tro uv e pas de dialogue avec la M ère du Seigneur.
A près le Concile de V atican II, le nom bre des fêtes m ariales fut réduit et les fêtes m aintenues v iren t encore accentuer leur caractère christocentrique, p. ex. l'ancienne fête de l'„A nnonciation à la Très Sainte V ierge M arie" reçut l'appellation „A nnonciation du Seigneur” .
2. P i é t é p o p u l a i r e
La piété m ariale fleurit surtout dans les m asses d u peuple ca tholique, plus particulièrem ent en A m érique du Sud, en Italie, en Espagne et au Portugal ainsi qu'en Pologne. Elle se nourrit non seulem ent de la Parole Divine de l'Ecriture, m ais aussi — et bien volontiers — de révélations privées. A vec la m êm e ferveur, elle m anifeste ses sentim ents d'am our pour la M adone. Elle descend dans la rue (processions), s'exprim e dans les nom breux pèlerinages aux sanctuaires mariais. Elle p énètre le folklore et finit par l'assim i ler. Elle se fait solidaire du patriotism e et efface les lim ites en tre le salut au sens religieux du term e et le succès tem porel de la nation.
L'explosion de l'in térêt porté à la religiosité et à la piété popu laires (le com mencement de cette explosion se situe aux environs de 1970) fait ressortir les m isères (les maladies) certaines d e ce genre de piété:
1° u n r i t u a l i s m e e x a g é r é , c'est-à-dire la surestim a tion de solennités, de gestes, de jeûnes, du fait de fréquentes, de réciter et de com pter (cf. le nom bre des ,, Avé" récités, des prem iers samedis du mois, des prem iers vendredis, des M esses dites grégo riennes ...), associé à la tendance à oublier quelque peu les choses plus im portantes, telles que l'am our du prochain, la justice, la prière intérieure, la lecture de la Parole Divine, la construction de la com m unauté de foi, etc.;
2° l a r e c h e r c h e d u s a c r é d a n s l e c o n c r e t d ' u n e c h o s e , c'est-à-dire le désir ard en t de voir, de toucher ou de possé der une im age sainte, une statue, u n e tombe, des reliques, l'hostie, de l'eau miraculeuse... voir l'H ostie pendant l'élév atio n apparaît comme plus im portant que le Sacrifice Eucharistique lui-même; une signification extraordinaire est attach ée à la cérém onie pendant laquelle est voilée ou dévoilée la sainte icône m iraculeuse;
rési-gnation: „m anifestem ent, Dieu le veu t ainsi", „telle est m a destinée", „c'était écrit ainsi" ...
4° l ' i n e f f i c a c i t é m o r a l e , c'est-à-dire une contradiction flagrante en tre la piété et la v ie authentiquem ent chrétienne, entre l'orthodoxie donc et l'orthopraxie;
5° u n e m a n i è r e s u p e r f i c i e l l e d e c o n c e v o i r l a f o i , résultan t du fait que les vérités fondam entales de la foi chré tien n e n e sont pas convenablem ent hiérarchisées et n e sont point vécues sur le plan personnel;
6° u n e c o n c e p t i o n p r i m i t i v e d e l ' É g l i s e , iden tifiée — ou presque — avec la hiérarchie et les structures;
7° u n e i m a g e d e D i e u d é f o r m é e : Dieu, dans la piété populaire, est d avantage le Dieu de la justice que Dieu d e la m isé ricorde, plutôt un Dieu lointain que proche, le Dieu de l'A ncien Te stam ent plutôt que celui de l'Evangile;
8° u n e i m a g e d é f o r m é e d u C h r i s t : dans la piété populaire, le Christ p araît être plus juste que m iséricordieux, plutôt Seigneur que F rère et Ami, plutôt Juge que Sauveur, plutôt lointain que proche;
9° u n e s t r u c t u r e h i é r a r c h i s é e d e l a m é d i a t i o n s a 1 v i f i q u e: le contact direct avec le Christ est considéré comme moins indiqué, comme une sorte de tém érité; c'est pourquoi on dit qu'il faut avoir recours aux saints et à M arie, et c'est à eux d 'in ter venir auprès du Christ ou auprès de Dieu le Père; parfois, on parle des saints, et surtout de M arie, comme des m édiateurs pour aller à Dieu, comme si l'on oubliait la m édiation parfaite et suffisante du Christ;
10° p r é p o n d é r a n c e d e s p r i è r e s d e d e m a n d e et rôle effacé des prières d'adoration, de louange, d'action de grâces...
3. L a p i é t é d e s h o m m e s s u p é r i e u r s — c l e r c s Il y a au sein du christianism e des m ilieux et des individus qui ont produit leur propre m odèle de piété, différent de la piété po pulaire. Il s'agit là en règle générale des diplômés d'université, ayant souvent des rapports avec des centres de culture chrétienne (ré dactions de périodiques religieux, aum ôneries spécialisées, certains couvents). On a pris l'h abitud e de parler dans ce cas d e la piété (religiosité) d'élites ou de clercs.
En général, la piété des clercs se tient à l'écart du courant d y nam ique de la piété populaire. Elle est plus calme, plus intériorisée et plus objectivée. Les clercs n e participent guère aux pèlerinages aux sanctuaires mariais, les clercs ne portent pas les statues et les images de la M adone lors des processions; ils éviten t plutôt les grandes m anifestations en l'honneur de M arie. Ils préfèren t la piété liturgique à la piété populaire et la lecture de l'E criture occupe une place privilégiée par rapport à celle d'ouvrages pieux. C ette attitude
réserv ée concerne aussi la littératu re m ariale ainsi que les rév éla tions m ariales (quand ils ne les contestent pas, ils estim ent que tout ce que celles-ci com portent de fondam ental, ils le tro u v en t depuis longtem ps dans la R évélation publique) c. à. d. la Bible. Lorsque les clers font p araître une revue religieuse, ils veillent à ce que l'év e n tail thém atique soit large, à ce que les problèm es fondam entaux tiennent le devant de la scène („Dieu", ,,le Christ", ,,la W elta n schauung", ,,la foi", ,,l'hom me dans l'Eglise et dans le monde"). C'est moins souvent qu'ils écrivent sur M arie, et quand ils écrivent d'Elle, ils La situent dans le contexte d 'au tres v érités théologiques. Ils sont fermes dans leur souci d 'éviter les confessions et ém otions p erson nelles.
Seule une p artie des clercs se laisse attirer par différents „m ouvem ents m ariais" et par les associations développant d'une m anière p articulière la dévotion à M arie. En général, ils n e se con ten tent pas de pratiques pieuses précises, m ais les é tay en t de l'engagem ent apostolique et du service de ceux qui sont dans le besoin.
Les clercs catholiques n'élim inent pas M arie de leur piété, mais, norm alem ent, il est difficile de p arler d 'u n e „piété m ariale des clercs". La piété des clercs, c'est le plus souvent une piété simple m ent catholique où M arie occupe une certaine place, celle plutôt que lui assigne la liturgie, et non pas celle que Lui réserv e la piété populaire. Au point de vue théologique, la piété des clercs est m ieux équilibrée et plus correcte que la piété populaire.
4. L a p i é t é d e s l e a d e r s c h a r i s m a t i q u e s m a r i a i s N ous ne pensons pas ici à des supérieurs au sens juridique du terme, bien que la qualité de „leader" puisse aller de pair av ec un poste élevé dans l’adm inistration de l'Eglise. 11 s'agit donc de ch ré tiens qui deviennent pour beaucoup des chefs spirituels et leur auto rité a un caractère charism atique, p. ex. saint François d'Assise, Ignace Loyola, M aître Eckhart, Thomas a Kempis, Savonarole, Dag H amm arskjold, Thérèse de l'Enfant-Jésus, Thérèse d'A vila, Roger Schütz ou M ère Thérèse de Calcutta.
De tels leaders charism atiques contribuent puissam ent à former la piété m ariale: saint Bernard de Clairvaux, saint A lphonse d e Li- guori, saint Louis Grignion de M ontfort, saint M axim ilien Kolbe, le cardinal Stefan W yszyński, l'abbé Gobbi,etc. Ils entraînent beaucoup d'enthousiastes dans leur sillage, parfois des millions, qui font leur
modèle de piété. Q uel est ce modèle? Il est caractérisé par: 1° Lin a m o u r e x e p t i o n n e l l e m e n t i n t e n s e p o r t é à M a r i e : cet am our sem ble être le tra it saillant de la piété de nos apôtres m ariais et c'est lui qui suscite la confiance en leur voie de perfection.
pro-pagation d'un culte spécial de M arie les leaders charism atiques font la principale m éthode de l'apostolat et de la pastorale.
3° L a f o i p o u s s é e à l ' e x t r ê m e e n l a m é d i a t i o n u n i v e r s e l l e d e M a r i e . Elle s'exprim e dans des m ots fort audacieux, qui n e sont pas sans inquiéter bien des chrétiens (non seulem ent théologiens), p. ex. „Dieu n e sau rait rien refuser à M arie'', „M arie distribue des grâces à qui Elle veut, comme Elle v eu t et quand Elle v e u t”, „Le pouvoir de M arie est si grand qu'Elie com m ande à tous, même au Fils", „M arie non seulem ent peut obtenir par ses prières toute grâce, mais encore Elle a la main haute sur tous les trésors du ciel”, „Au Christ appartient le Royaum e de la justice, à M arie le Royaum e de la m iséricorde”, „Sert le m ieux M arie celui qui se fait son esclave”, „Le Christ a été le prem ier esclave de M a rie ”, „Celui qui introduit le Royaum e de M arie, construit le mieux le Royaum e de Jé su s”, „En M arie to u te notre espérance”, „Seule M arie peut nous sauver du bras punissant du Fils”...
4° L ' a m o u r p r ê t a u x s a c r i f i c e s e t l e f e u d ' a p o s t o l a t . La piété des grands leaders charism atiques fait preuve d'un extraordinaire am our du prochain, atteig n an t souvent un niveau héroïque où l'on va ju sq u 'à se sacrifier entièrem ent; elle est anim ée par un feu apostolique peu commun et d'indéniables fruits de leur m inistère apostolique sont là à parler en leur faveur, ce qui ex plique la popularité de leur modèle de piété, nonobstant les r é serves de la part des théologiens. (Voir P. Kolbe, le fou de N otre Dame et son.am our héroïque du prochain).
IL Normes de la piété mariale catholique
Je me bornerai à deux docum ents de base, qui officiellement et d ’une m anière obligatoire déterm inent la place de M arie dans la piété des catholiques.
1. C o n s t i t u t i o n d o g m a t i q u e L u m e n G e n t i u m Jam ais dans son histoire l'Eglise catholique rom aine n 'a formulé de texte aussi im portant sur M arie q u ’au concile de V atican II dans Lumen Gentium. Le dernier, huitièm e, chapitre de cette constitution p o rte le titre La Bienheureuse Vierge Marie M ère de Dieu dans le m ystère du Christ et de l'Église. Q uiconque désire connaître la po sition officielle du catholicism e en ce qui concerne M arie et son culte, doit en prem ier lieu faire appel à ce texte. Il y trouvera, entre autres, les élém ents suivants:
a. Place et rôle de M arie dans l'économ ie du salut
M arie occupe d ans l'économ ie du salut une place particulière. La Bible La m ontre au coeur même des temps, à coté du verbe
Incarnée, n o tre Rédem pteur, Sauveur, Seigneur et Roi. Par Sa m a ternité, plus que n'im porte quelle créature, Elle servit le m ystère salvifiqùe du Christ. Par égard à Son Fils, Sa m aternité est virginale, divine et sanctifiante (Vierge, Dei G enitrix, sainte, immaculée, c'est-à-dire plus parfaitem ent rach etée et unie au Fils dans Sa gloire, c'est-à-dire en lev ée au ciel).
b. N ature de la p art de M arie dans l'économ ie du salut: cooperatio D evant l'in itiativ e divine M arie n e se com porta pas comme un objet sans volonté. Plus libre que quiconque des hommes (car gardée de toute contrainte du péché), Elle dit oui à la parole de Dieu, „s'est consacrée totalem ent comme S ervante du Seigneur à la p er sonne et à l'o eu v re de son Fils, elle s'est vouée, en sa dépendance et avec lui, par la grâce de Dieu Tout-Puissant au m ystère de la Ré dem ption (...) M arie ne fut pas utilisée par Dieu de m anière p u re ment passive, mais par libre foi et obéissance, coopéra (cooperata est) au salut des hommes" (LG 56).
Le m inistère m aternel de M arie n e se borna pas à la m ise au m onde du Christ:
Elle „fut, sur cette terre, par dessein de la Divine Providence, la bonne M ère du Divin Rédem pteur. (Elle fut), singulièrem ent plus que les autres, l'associée généreuse, et l'hum ble servante du Seigneur (alma divini Redem ptoris Mater, generosa socia, et hum ilis ancilla Domini). En concevant le Christ, en l'enfantant, en le nourrissant, en le présen tan t au Père dans le temple, en com patissant avec son Fils qui m ourait sur la Croix, elle a, de m anière to u t à fait unique, par l'obéissance, la foi l’espérance et par une ardente charité, coopé ré (cooperata est) à l'oeuvre du Sauveur, afin de restau rer la vie surnaturelle des âmes. Et pour cette cause, elle fut pour nous une mère dans l'ordre de la grâce (mater in ordine gratiae" (LG 61).
L'Eglise catholique rom aine n 'arriv e pas à croire que le passage de M arie à la gloire du Fils affaiblisse ses liens avec nous dans la communio sanctorum et dim inue Son engagem ent en faveur de ceux pour lesquels est m ort Son Fils; au contraire:
„Cette m aternité de M arie dans l'économ ie de la grâce se p o u r suit sans cesse, depuis le consentem ent qu'elle donna dans la foi lors de l'A nnonciation et q u 'elle m aintint sans réticence sous la Croix, jusqu'au définitif accom plissem ent de tous les élus. Ravie au ciel, en effet, elle n'abandonna pas cette fonction salvifiqùe, mais par son intercession m ultipliée, elle continue à nous obtenir les dons du salut éternel. Son m aternel am our prend soin des frères de son Fils encore en pèlerinage (...) C 'est pourquoi la B ienheureuse V ierge est invoquée dans l'Église sous les titres d'avocate, auxiliatrice, aide et m édiatrice (Advocata, A uxiliatrix, A diutrix, M ediatrix)" (LG 62).
c. Rôle spécifique de M arie dans la m édiation du Christ: participation
Il n e faut pas com prendre et présenter la m édiation de M arie comme une concurrence à la m édiation du C hrist ou comme une m édiation à c ô t é de cette m édiation. Le Concile rappelle la v é rité fondam entale de Jésus-C hrist unique et parfait m édiateur (1 Tm 2,5—6), mais il ne considère pas inopportune la conviction des fi dèles quant à la m édiation salvifique par l'interm édiaire d'hommes, dont la M ère du Christ. Expliquant l'harm onie in tern e de la foi en l'unique m édiation du Christ allant de pair avec la foi en la m é diation de M arie (et d 'autres créatures), le concile a recours à la catégorie de la participation. Il propose deux illustrations ou an a logies: le sacerdoce êt la bonté. Seul Dieu est bon, m ais il arrive aux créatures d 'être aussi dans une certaine m esure bonnes. Seul le Christ est prêtre, mais les chrétiens, en v ertu du sacrem ent du bap têm e sont égalem ent p rêtres et certains parmi eux, en v ertu de l'o r dination, deviennent p rêtre s d'une m anière particulière. L'unique sacerdoce du Christ se répand pour ainsi dire sur les baptisés, tout comme la bonté Divine se répand (diffunditur) sur beaucoup de c réa tures. La bonté Divine suscite la bonté dans les créatures et le sacerdoce du Christ suscite le sacerdoce dans les baptisés et ordon nés. Les créatures participent donc (participatio) à la bonté Divine et au sacerdoce du Christ. Il convient de com prendre d'une m anière analogue la genèse et la natu re de la m édiation salvifique des créatures. L’unique m édiation du Christ suscite dans les créatures les propriétés d 'u ne m édiation salvifique; elle le fait égalem ent en M arie (LG 62). Il faut donc adm ettre non seulem ent la m édiation de la M ère du Seigneur, m ais aussi la m édiation de tous les baptisés, que le Christ, p rêtre suprême, englobe dans son sacerdoce, lequel est toujours sacerdoce de la m édiation. Il est impossible de séparer le sacerdoce de la m édiation.
d. C om posantes du culte m arial
Q ue veut dire ,.vénérer M arie''? En quoi s'exprim e le culte m a rial ou la piété mariale? Lumen G entium indique plusieurs élém ents: 1° R e c o n n a i s s a n c e d e c e que M arie est par la volonté et la grâce Divines. N ous vénérons M arie lorsque nous La considé rons comme la M ère du Seigneur et Sauveur, Theotokos, Vierge, rachetée d'un façon plus élevée, la p artie la plus ém inente de l'Eglise, etc.
2° B é n é d i c t i o n , conformément à Luc 1,48: Beatam m e dicent.
3° A m o u r f i l i a l .
4° I m i t a t i o n d e S e s v e r t u s , avant to u t de la foi, de l'espérance et de la charité, de l'obéissance, du désir de chercher en
tou t la volonté Divine, et de l'engagem ent dans la mission aposto lique de l'Eglise.
5° I n v o c a t i o n . LG non seulem ent n 'insiste pas sur l'invo cation, m ais sem ble à dessein m ettre la question en veilleuse. Le te x te dit seulem ent que l'Eglise vénérait toujours les apôtres, les m artyrs, les saints anges et la Sainte V ierge et qu'elle „priait pieuse m ent pour obtenir l'aid e de leur intercession" (LG VII n° 50); dans le chapitre m ariologique, il incite une seule fois à invoquer Marie, et ce dans l'intention de l'unité chrétienne et l'unité d e tous les hommes (LG 69).
e. V énération de M arie et culte de Dieu et de Dieu-Homme Le Concile souligne qu'il ne s'agit là du cultus adorationis, dû à Dieu seul, ni du culte ordinaire des saints, m ais d'un culte tout à fait spécial: cultus singularis om nino — LG 66. Le culte de M arie contribue à l'accroissem ent du culte de Dieu et du Fils de Dieu:
,,(...) tandis que la m ère est honorée, le Fils (...) est justem ent reconnu, aimé, glorifié, et ses com m andem ents sont observés" (LG 66);
(...) lorsque (Marie) est objet de prédication et d e culte, elle appelle les croyants à son Fils, au sacrifice de celui-ci, et à l'am our du Père" (LG 65).
f. Lignes directrices du culte de M arie
Le Concile ne dit pas expressis verbis que dans la p iété m ariale se sont introduits des abus et des inconvenances, m ais il l'im plique en form ulant les principes du culte correct de M arie (LG 67):
1 ° Il faut favoriser avan t to u t des p r a t i q u e s t r a d i t i o n n e l l e s , depuis des siècles recom m andées par le M agistère de l'Eglise, ainsi que le culte liturgique de M arie.
2° Il faut é v i t e r t o u t e e x a g é r a t i o n dans la louange M arie, m ais en même temps, tou te réserv e excessive dans l'adm is sion de Son culte. Les théologiens aussi bien que les prédicateurs doivent s'en souvenir.
3° Il faut veiller à un c a r a c t è r e c h r i s t o c e n t r i q u e prononcé, afin que l'on voie clairem ent que tous les dons et privi lèges de M arie rem ontent toujours au Christ, source de to u te vérité, de to u te sainteté, de to u te piété.
4° Il faut é v i t e r d e s p a r o l e s e t p r a t i q u e s i n c o n v e n a n t e s , qui puissent introduire en erreur les hommes re gardant de l'ex térieu r surtout les chrétiens d 'au tres Eglises.
5° Il faut avoir p résent à l'esp rit le fait que la v raie piété n e c o n s i s t e p a s d a n s u n s e n t i m e n t p a s s a g e r .
2. A d h o r t a t i o n M а τ i a 1 i s c u l t u s d e P a u l V I Dans le contexte du renouveau postconciliaire de la v ie ecclé siastique le pape Paul VI a publié le 2 février 1974 l'exhortation M a- rialis cultus au sujet du culte m arial (AAS 66, 1974, 113—168). Il est regrettable qu'il soit im possible de citer ici in extenso ce docu ment qui est le texte le plus im portant, dans l'histoire du catholi cisme sur M arie dans la p iété catholique. C ette magna charta du culte m arial fait état du besoin de son profond renouveau. De l'im mense richesse du contenu de ce texte exceptionnel j'ex traie ce qui trace les grandes lignes des changem ents postulés et j'en construis u n d e c a l o g u e d e s p r i n c i p e s du renouveau du culte marial:
1° P r i n c i p e t r i n i t a i r e : la piété m aria le doit avoir un caractère trinitaire
Dieu seul a droit au culte religieux au sens étroit du term e. Et comme Dieu, le „Dieu ch rétien ”, est une Trinité, to u t culte chrétien authentique ne peut ê tre que trinitaire: ,,En effet, le culte ch ré tien, conformément à sa signification prim itive, est rendu au Père, au Fils et à l'Esprit Saint, ou m ieux ·— selon les term es de la sainte liturgie — au Pèr-e par le Fils dans l'E sprit” (MC 25).
2° P r i n c i p e c h r i s t o l o g i q u e : plus de C hrist dans le culte de Marie!
Dieu s'est révélé à nous dans le Christ et c'est en Lui qu'il est devenu Emmanuel. Le nom chrétien de Dieu est: „Jésus-C hrist". Dans un culte chrétien correct, il faut que le Christ domine, avec Ses m ystères salvifiques.
3° P r i n c i p e p n e u m a t o l o g i q u e : sou ligner dans le culte de M arie le Saint-Esprit Le MC incite à un „exam en pénétrant et plus précis de l'oeuvre du Saint-Esprit dans l'histoire du salut, de m anière à m ettre en relief Son action vivifiante dans les livres et les formules de la piété chré tien n e” (MC 27).
4° P r i n c i p e e c c l é s i o l o g i q u e : n e pas séparer M arie de l'Eglise, m ais La voir au sein de l'Eglise et im iter Son exem ple
Marie, la Fille aînée de l'Église et la prem ière chrétienne, est arrivée au term e du pèlerinage que nous continuons, et Elle nous a donné l’exem ple de l’attitu d e chrétienne: confiance to tale au
Christ, volonté de servir, foi, espérance, charité, obéissance... Elle a réalisé en Elle ce vers quoi l'Église s'efforce encore de m archer. Elle est la clé de v o ûte et le ty p e de l'Église (MC 16 et 28).
5° P r i n c i p e b i b l i q u e : plus d ’Ecriture, plus de fidélité à son m essage
Il ne s’agit pas seulem ent de profiter plus souvent des textes de l'Ecriture, cet „ém inent livre de p rière”, m ais encore (et avant tout) d 'y puiser l'inspiration et de nourrir de l'esprit évangélique la piété m ariale (MC 30).
6° P r i n c i p e l i t u r g i q u e : la piété m a riale doit être accordée avec la liturgie et doit lui être subordonnée
Il n 'est pas perm is de m élanger liturgie et diverses pratiques de piété m ariale et constituer ainsi des rites hybrides. Les pratiques du culte de M arie doivent être organisées de façon à ce qu'elles p ré parent les fidèles à la liturqie, sans la concurrencer ou la rem placer (MC 31).
7° P r i n c i p e a n t h r o p o l o g i q u e : dans le culte de M arie, il faut tenir com pte de
l'acquis des sciences de l'anthropologie
La femme d'aujourd'hui vit dans un m onde différent de celui de M arie. La situation a radicalem ent changé. Ceci entraîne une cer tain e m éfiance à l'égard du culte M arie-femme en ta n t que m odèle pour la personne de notre temps. Il faut courageusem ent repenser la m anière dont M arie est p résentée comme m odèle pour la personne de notre temps, surtout pour la femme (MC 34—37).
8° P r i n c i p e o e c u m é n i q u e : le motif oecum énique nous fait vén érer M arie (toutes les Eglises chrétiennes La vénèrent, bien que de m anières diverses); il convient cependant d ’éviter des formes inconvenantes du culte m a rial, à savoir celles qui reb u ten t du catholicis m e les chrétiens d 'au tres confessions
,,(...) l'Église catholique souhaite que dans ce culte non seule ment on ait soin de ne pas affaiblir son caractère particulier m ais encore que l'on év ite soigneusem ent to u te exagération, susceptible d'induire d 'au tres frères en erreur quant à la vraie doctrine de l'Église catholique, et que l'on élim ine to utes m odalités de culte s'écartant de la pratique catholique correcte" (MC 32).
9° P r i n c i p e d ' i m i t a t i o n de M arie dans sa piété: de la Prem ière C hrétienne il faut apprendre la piété chrétienne
En M arie, Dieu nous a donné un „modèle de l'esp rit de piété", „m odèle pour l’Église en tière dans le culte de Dieu" et magistra pietatis, qui frappe par Sa faculté de plonger dans la Parole, par Son obéissance à cette Parole, par Son dévouem ent to tal au Christ et à Son oeuvre (MC 21).
L'application de ce principe ferait de la prière à M a r i e une prière a v e c M a r i e et d' a p r è s l e m o d è l e d e M a r i e et à la piété dite m ariale, elle im prim erait un caractère nettem ent christo- et théocentrique, sans lui enlever pour au tan t sa dim ension m ariale. La „m arialité" entendue comme centrée s u r M a r i e de viendrait, utilem ent, une „m arialité" centrée, e n s u i v a n t M a ri e, sur Dieu et Dieu-Homme.
10° P r i n c i p e d e h i é r a r c h i s a t i o n des pratiques pieuses m ariales toutes ces pra tiques n e suivent pas dans la m êm e m esure les principes que ci-dessus; par conséquent, toutes ne sont pas recom mandées, et recom mandées, elles ne le sont pas au même titre
Le MC recom m ande expressém ent deux pratiques le rosaire et l'A ngélus. Le te x te en question le justifie par le lien de ces prières avec le Christ: dans le rosaire, nous m éditons et célébrons les grands m ystères du Christ, dans l'A ngélus, le m ystère salvifique de l'in car nation se trouve très nettem ent au centre.
III. Réflexion oecum énique
Ce regard jeté sur M arie dans la piété catholique suscite une foule de questions, im portantes pour le rapprochem ent oecum énique des traditions chrétiennes diverses. La nécessité d 'être bref m e fait m 'arrêter à certaines de ces questions.
1. Q u e s t i o n d e l a n g a g e
René Laurentin propage parmi les m ariologues catholiques la conviction que nous ne devrions plutôt pas p arler du „culte m arial" ni du „culte de M arie”. Il souligne le fait que le culte, au sens propre du terme, n e rev ien t qu'à Dieu. Les créatures que sont les saints et Marie, n ’ont q u 'une certaine place dans ce culte chrétien unique. Il serait plus ju ste de parler de la „vénération" d e M arie et des saints. L'application du term e „culte” à Dieu et en m êm e tem ps aux
créatures est g én ératrice de m alentendus et obscurcit considérable m ent une grande vérité de la foi chrétienne.
Le fait que Lumen gentium aussi bien que Maiialis cultus ont recours à l'expression „culte de M arie" ou „culte m arial" n e frappe point de discrédit les rem arques de Laurentin, car les Pères du Concile to u t comme l'au teu r de l'ex ho rtatio n n 'o n t pas abordé la question term inologique et se sont servis du langage traditionnel. 2. Q u e s t i o n m é t h o d o l o g i q u e : l e t e x t e d e l a B i b l e
e t l’E s p r i t S a i n t d a n s l'h i s t o i r e
Les réserves du protestantism e à l'endroit de la piété m ariale catholique et orthodoxe découlent essentiellem ent de la fidélité au principe de sola Scriptura. On y conteste to u t ce qui n e se laisse pas d'une m anière convaincante justifier par la Bible.
A l'adresse des catholiques, il faut formuler la question d e sa voir s'ils font p reu v e d ’assez de sollicitude à l'égard de la Parole Divine, tant pour la forme que pour le fond de leurs offices m ariaux. Dans son Marialis cultus Paul VI va même plus loin: sans poser des questions, il exige expressém ent que ce culte soit situé dans le contexte biblique.
A l'ad resse des protestants, il faut formuler la question de sa voir s ’ils lisent avec assez d'attentio n les paroles du Christ sur l'ac tion du Saint-Esprit dans l'Eglise à trav ers son histoire: „J'ai encore bien des choses à vous d ire mais, actuellem ent, vous n 'êtes pas à même de les supporter; lorsque v iendra l'Esprit de vérité, il vous fera accéder à la vérité tout entière. Car il n e parlera pas de son propre chef, mais il dira ce qu'il entendra et il vous communiquera to u t ce qui doit venir. (...) Il recevra de ce qui est à moi et vous le com m uniquera" (J 16,12— 15).
Q ue v eu t dire, selon les Églises protestantes, que le Saint-Esprit „fera accéder", „dira" et „com m uniquera”? Faire dépendre la foi de l'Église seulem ent et exclusivem ent du te x te de la Bible (sola Scrip tura), est-ce que cela signifie que l'o n respecte et que l'o n prend au sérieux les paroles duC hrist sur l'action de l'Esprit-Saint à l'intérieur de l'Église et de l'histoire? Est-ce que les questions très sérieuses de John H. Newman, adressées aux anglicans et aux protestants, p ortant sur le développem ent d e la doctrine chrétienne, ont été suf fisam m ent entendues et est-ce qu'elles ont reçu la réponse qu'elles m éritaient? Du côté catholique, la réflexion sur l’action du Saint- -Esprit m enant à la plénitude d e la v érité a eu pour aboutissem ent la théologie qui se résum e dans la form ule sensus fidei. Reprendre cette idée semble absolum ent nécessaire pour une solution oecum é nique du problèm e de la piété mariale.
Dans les dialogues doctrinaux interecclésiastiques sur les pro blèm es particulièrem ent difficiles, auxquels la Bible n ’apporte pas
de solution claire et univoque, le côté pro testan t fait appel à l'ar gument auxiliaire d e l'e x p é r i e n c e d e 1Έ g 1 i s e. P. ex. dans la discussion sur le m inistère de l'Église, les p ro testants attiren t l'atten tio n de leurs amis catholiques sur le fait q ue l'Esprit-Saint agit à trav ers leurs m inistres protestants...,· que les com m unautés pro testantes font l'expérience des fruits salvifiques de ce m inis tère...; ceci parle donc en faveur de son authenticité. L'argum ent de l’expérience de l'Église est aussi invoqué p ar les partisans p ro te stan ts de l'ordination des femmes; ils font valoir que Dieu m ène et sanctifie les com m unautés par le m inistère féminin.
Le Saint-Esprit, qui conduit le Peuple de Dieu vers la p lénitude de la vérité, conduit par la parole de la Bible, m ais il est plus grand que cette parole, il agit aussi en dehors d'elle. Les chrétiens p arti culiers exam inant leur intérieur le reconnaissent. Toutes les Églises, ont-elles assez de courage pour reconnaître l'action du Saint-Esprit conduisant des com m unautés entières vers la plénitude, et ce non seulem ent sur le chemin de la Parole Divine? Savent-elles insérer cette reconnaissance dans la m éthodologie théologique?
3. P r o b l è m e d e 1 a m é d i a t i o n
Non seulem ent les Réformateurs, m ais aussi leurs héritiers oppo sent un „non!" catégorique à ce qu'on fasse des saints et de M arie des m édiateurs, dans un certains sens plus m iséricordieux et plus efficaces que le M édiateur unique. Ceci n 'est pas sans inquiéter égalem ent des théologiens catholiques. Enraciné dans la m édiation de M arie et des saints a u C h r i s t (m ediatio ad Christum) ou bien directem ent à Dieu sans l'invocation du Christ (mediatio ad Deum) suscite de plus en plus de réserves. Dans les années soixante-dix, la revue trim estrielle m ariologique catholique „Ephemerides Ma- riologicae" (Madrid, 24: 1974, fase. I—II, III—IV) a organisé u n e grande discussion m ondiale (interconfessionnelle) à ce sujet. La con clusion en a été claire: II faut chercher une au tre théologie de la m édiation, un autre m odèle théologique, qui sache traiter avec plus de sérieux la parfaite, suffisante et unique m édiation du Christ. On a proposé de rem placer le m odèle trad itionnel m ediatio ad Christum par celui de la m ediatio in Christo, en utilisant la catégorie de la participation, dont il a été question plus haut, à l'occasion de la p résentation de LG 62. A mon avis, il est licite et possible de réo r ganiser la théologie de la m édiation salvifique à partir de la pneu- m atologie: tous les baptisés, y compris M arie, participent à l'action sanctifiante du Saint-Esprit en ta n t que Ses tem ples et instrum ents: m ediatio in Spiritu Sancto.
4. P r o b l è m e d e l a c o m p r é h e n s i o n d e l a c o m m u n i o s a n c t o r u m
La grande tradition de l'orthodoxie et du catholicism e pratique l'invocation des saints et de M arie. La Réforme a reje té cette pra tique. Elle l'a fait pour plusieurs raisons, mais av an t tout, à cause des abus liés à cette pratique. Elle a retran ché usum propter abusum. D'un point d e v u e psychologique, la réaction est fort com préhensi ble; d'un point de vue logique, on n e saurait l'approuver. Le catho lique et l'orthodoxe croient que la m ort avec le Christ et dans le Christ, loin d'affaiblir les liens dans la com m unio sanctorum, les resserre. S'ils ont l'habitude de dem ander à leurs parents et proches vivant sur te rre des prières, ils n e cessent pas de le faire après la mort. C 'est pour eux une évidence que dans cette n o uvelle situation, ils sont encore plus proches les uns des autres et que ceux qui res ten t sur terre n 'o nt pas perdu le droit d'invoquer l'intercession de ceux qui séjournent déjà chez le Père. Si le p ro testan t cesse de de m ander à ses proches au mom ent de leur mort, d'intercéder pour lui le catholique et l'orthodoxe se dem andent si par hasard le pro testan t ne déprécie pas la com m unio sanctorum et s'il n e tra ite pas les morts, qui sont chez le Seigneur, un peu comme des êtres un peu conscients et un peu inconscients, errant comme des ombres au bord du Styx.
5. P r o b l è m e d e l a p i é t é p o p u l a i r e
La plupart des reproches adressés au culte de M arie dans le catholicism e ont trait à la piété populaire. Depuis à peu près 1970, on observe une explosion de l'in térê t porté à ce genre de piété. La piété m ariale populaire, comme to u te piété populaire, est une piété corrompue, qui dem ande sans cesse à être évangélisée et purifiée p ar l'Évangile. Elle obéit à deux pulsions opposées; vers l'incultura- tion et vers la pureté de l'Evangile. Toute la chrétienté est soumise à l'action de ces deux dynam ismes. Peut-on semer l'Evangile dans les m asses hum aines sans cesse insérées dans des cultures chan geantes sans condam ner la graine de la v érité à être faussée et étouffée par les m auvaises herbes? Est-il possible d'av o ir de vastes champs de blé sans zizanie? Le christianism e n'a jam ais existé à l'état pur. Il reçoit sans cesse et rejette, assim ile et se purifie. Si nous voulions épurer jusqu'au bout la religiosité populaire, il pour rait s'av érer que nous ayons les m ains propres, m ais en même tem ps les m ains vides. Jésus établissait d avantage un christianism e po pulaire qu'un christianism e des clercs. Parmi les plus proches dis ciples du Christ, nous voyons à peine deux clercs (M atthieu et Paul). Ji.-j.ua s'adressait avec beaucoup plus de chaleur au „peuple inculte" q u ’aux pharisiens bien doctes, qui d'ailleurs Le m ettront sur la croix.
Les expériences d e mon Eglise au bord de la V istule constituent u n e raison d e plus pour m 'incliner devant la piété populaire, non obstant ses indéniables insuffisances. Les intellectuels catholiques en voulaient au cardinal S. W yszyński de m iser plutôt sur les masses. Le tem ps a m ontré la ju stesse de son choix. La foi et la piété du peuple chrétien recèle une riche source de dynam isme chrétien.
