Esquisse de la théologie de l'espace

Czesław Bartnik

Esquisse de la théologie de l’espace

Collectanea Theologica 55/Fasciculus specialis, 129-145

C ollectanea T heologica 55 (1985) fase, specialis

‘ CZESLAW BARTNIK, LUBLIN

ESQUISSE DE LA THÉOLOGIE DE L'ESPACE

A vec le d é v e lo p p e m e n t de la p e n sée c h ré tie n n e cro ît l'im p o r­ ta n c e d e la com p réh en sio n du tem p s e t de l'esp ace, du tem ps-esp ace en théo lo gie, su rto u t d a n s la m étho d o lo g ie théologique. La v isio n du tem p s-esp ace d e v ie n t u n e d e s c a té g o rie s fo nd am en tales, d é ­ p a ssa n t de lo in le c a d re de la cosm ologie ch rétien n e. C ep end ant, c o n tra ire m e n t au tem ps, l'e sp a c e e s t to u t à fait d élaissé p a r les rec h e rch e s théo lo g iq ues.

T erm ino lo g ie fo n d am en tale

D ans la d iscu ssio n po u r sa v o ir si le s term es bibliq ues re n fe r­ m ent q u e lq u e chose des sèm es qui le u r so n t p ro p re s ou b ien so n t l'a d a p ta tio n p u re e t sim ple de la lan g u e c o u ra n te contem p oraine, il faut se d écid er p o u r la p rem ière opinion. Les term es c o u ra n ts y a c q iè re n t u n e significatio n nouv elle, v a le u r et con tenu , g râc e à l'o rig in a lité des co n tex tes biblique, e c clé sia l et au v iv a n t m ilieu c h rétien .

1. Le m onde (hébr. hacham aim w e h a e ie s , h eled , gr. ouranôs

kai g é, k ô sm o s, lat. coelu m et t e n a , m undus) e s t u n term e a u ta n t

larg e q u e fluid e e t obscur. La Bible sa isissa it au d é b u t l'e sp a c e du m onde d 'u n e m an iè re assez m alad ro ite, to u t sim plem ent au m oyen du je u ap p ro p rié des m ots: ciel et te rre (p.ex. G n 1,1; Ps 49,2). A vec le tem ps n a ît u n term e plus a b s tra it p o u r m a rq u e r les dim ensions d e la ré a lité : h e le d (p.ex. 2 M 3,12) ce q u e les S e p tan te tra d u ise n t en g re c p a r k o sm o s e t ce term e, c o n n u dep u is H éro d o te a larg e m e n t é té em plo y é p a r le N o u v e a u T e sta m en t (p.ex. M t 13,35; 25,34; Le 11,50; J n 17,5.24; Rm 1,20; Ep. 1,4; P h 2,15). Il s'a g issa it ici non seu lem en t du co n te n u „m onde'', m ais a u ssi de to u te s ses g ra n d e u rs e t d im ensions m atérielles, et donc é g a le m e n t de l'esp a c e à u n e é c h elle g é n é ra le . T o u t sim plem ent le ciel, la te rre , le m onde r e n ­ d a ie n t u n e c e rta in e é te n d u e dont l'hom m e p re n a it connaissance.

2. L 'éon (hébr. olam , gr. aion, lat. a e v u m ) rend, su rto u t sous l'in flu en ce g n o stiq u e, la to ta lité de n o tre m onde, é v e n tu e lle m e n t l'en sem b le des m ondes qui se su iv e n t (Ps 44,18; 82,18; H e 1,8; Ep 3,21). N ous m etto n s ici le p rin cip al a c c e n t su r le „siècle", néanm oin s cela n 'in d iq u e p as seu lem en t le tem ps, d 'a u ta n t plus que „les siècles", m ais a u ssi to u t l'e sp a c e d u m onde c ré é v isib le (Ex 15,18; 8 — C o lle cta n e a T h eo lo g ica

Ps 65,7; H e 1,2; 11,3; 1 Tm 1,17) e t m êm e la fig u ra tio n p a rtic u liè re du m onde sp atial créé se ré a lis a n t to u jo u rs d an s les dim ensions m atérielles, à c e rtain s p o in ts de v u e opposé à l'a m a té ria lité du ciel (p.ex. Ep 2,2; 3,9; 8,1; Col 1,26). L 'éon ind iq u e l'e s p a c e du m onde fini, n e tte m e n t défini, se r é p é ta n t e n u n sens dan s ses v a le u rs fon­ d a m e n tale s, m ais re s ta n t e n u n c e rta in m o u v em en t e t é ta n t u n e p ro v o c a tio n a d re ssé e à la religion.

3. Le ro y a u m e de D ieu (m a lch u t Y a h v é , basileia tou T h eou , ie-

g n u m D ei) qui e st u n term e re la tiv e m e n t tard if d an s l'A n c ie n T e ­

stam en t p o u r in d iq u er u n e s p a c e p lu s é te n d u qu e le ciel e t la te rre , o b je t p a rtic u lie r d e l'a u to rité d ire c te de Dieu, et e n su ite u n e lo ca ­ lisa tio n de la ré v é la tio n d 'u n m onde su p érieu r, de la ju stice , de la foi du b o n heu r, d e p a ix e t d 'o rd re , e t donc u n e sp ac e d 'u n ran g su p é rie u r, donné à l'hom m e, p ro p h é tiq u e (p.ex. M e 1,15; 4,11; M t 6,33; A c 1,3; 8,12.14; J n 3,3.5; Rm 14,17; 2 P 1,11). C et esp ac e en to u re, à la m an iè re de la v o û te céleste, l'esp a c e tem p o rel e t le p é n è tre à c h aq u e e n d ro it de p lu sie u rs m an ières.

4. L 'espace v isib le n o n m esu ré (gr. ch ô ia , lat. spatium ) est, p e u t-ê tre depuis H éro d ote, le te rm e sp a tia l le plu s u n iv e rs a lis é que les lan g u e s m od ern es tra d u ise n t to u t sim plem ent p a r „espace". C e p e n d a n t ce term e e st d a n s la Bible to u jo u rs em plo yé d 'u n e m a­ n iè re assez c o n c rè te p o u r sig n ifier les „p arties" du m onde m até rie l créé:

a) les p ays, la rég ion, u n g ra n d territo ire , le m onde lointain, les rég io n s élo ig n ées qui se c a ra c té ris e n t p a r la différence, l'é te n d u e e t la différen ce des stru c tu re s d e la v ie (Me 1,5; 5,1; M t 2,12; 8,28; Le 3,1; 8,26; 15,14.15; J n 11,54; Ac 12,20; 13,49; 16,6);

b) les e n v iro n s, le p a n o ra m a, le te rra in , e t donc la n a tu re d a n s le se in d e laq u e lle se tro u v e la v ie h u m ain e (Me 5,10; 6,55; Le 2,8;

15,13; J n 11,55; AC 8,1);

c) les cham ps, les te rre s, le s e sp a c e s e n d e h o rs d e la v ille (Le 12,16; 21,21; J n 4,35; A c 11,2; Je 5,4), d e là v ie n t l'a ttrib u tio n au p a y s a n le nom d e c h o iite s, c.à.d. hom m e d es cham ps, e sp ac e in ­ hab ité;

d) la te rre d éfin ie h a b ité e p a r le s g en s de la P ro v id e n c e divine, p.ex. la te rre ju iv e (p.ex. A c 10,39; 26,20; cf. Me 5,1; M t 8,28; A c 18,23);

e) le su p p o rt stab le de la v ie p a r oppo sition au d é s o rd re e t au chaos de la m er (Jn 4,35; A c 27,27).

Le N o u v e a u T e sta m en t n e s e s e rt p as d e te rm e s c o u ra n ts plu s a b stra its: choros (uniq u em en t en A c 27,12) e t chorem a. Et le term e

to ch u w a b o ch u, a b ysso s (Gn 1,1; Le 8,31; Rm 10,7; A p 9,1.11) c o n ­

fo rm ém en t à la lan g u e m y th o lo g iq u e sig n ifiait n o n p a s ta n t l'e sp a c e qu e le chaos, le d é so rd re, le s to u rb illo n s des e a u x p rim itiv es, l'abîm e

L A T H É O L O G IE DE L 'E S P A C E ₁₃₁ e t d o n c p lu tô t le m an q u e d 'e sp ac e , l'a b s e n c e de D ieu e t le m anq u e d 'a c tiv ité de l'a c te c ré a te u r.

5. La fo n ctio n d e récipien t, de ré s e rv o ir du m ou vem ent lo cal e s t ren d u e p a r le m ot choréo. C e term e signifie d an s le N o u v eau

T e sta m en t a v a n t to u t la com m un icatio n e n tr e les hom m es, donc: a) p la c e r q u e lq u e chose, e m b ra sse r, occuper, c o n te n ir e n soi (Gn 13,6; J n 2,6; 21,25);

b) a lle r plu s loin, faire le chem in (Mt 15,17), con d u ire à q u elq u e chose (2 P 3,9), fa ire d e s p ro g rè s (Jn 8,37); d 'où chÔTesis sig n ifiait

la m arc h e en a v a n t, le m o uv em en t v e rs;

c) d a n s la m éta p h o re — em b rasser, sa isir les choses, p ren d re , et d o n c c o m p re n d re (p.ex. M t 19,12) c.à.d. l'e sp a c e est u n des fon ­ d em ents de la com m unication e n tre les hom m es au m oyen d e la v u e et d e la raiso n;

d) o u v rir le coeur, le re n d re sp acieu x p o u r les choses e t les hom m es, D ieu (p.ex. 2 Co 7,2; cf 6,12);

e) se rassem b ler, se ré u n ir, rem p lir la p lace (p.ex. Me 2,2) e t donc c ré e r le fo n d em ent d e l'E cclesia;

f) euiy-chona signifie l'esp a c e ou v ert, la v oie large, la lib e rté

de se d é p la c e r (p.ex. M t 7,3).

6. L 'esp ace n 'a p as u n e seule v a le u r d an s la com m unication, il pe u t a u ssi a g ir c o n tre la com m unication. D 'où le m ot choiidzo

em ployé à p a rtir d 'H é ro d o te signifie:

a) la sé p ara tio n , la d é c h iru re d 'u n co rp s (Me 10,9; M t 19,6; 1 Co 7,10.15);

b) le d ép art, l'élo ig n em en t, la ru p tu re d e la c o n tin u ité (Ac 1,4;

18

,

2

);

c) la ru p tu re d u co n tact e n tre l'hom m e e t l'hom m e o u e n tre l'hom m e e t le c ré a te u r (Phm 15; Rm 8,35.39);

d) po sitiv em en t, la sé p a ra tio n d 'a v e c le m onde du p éché e t du m al (He 7,26).

A n a lo g iq u e m en t l'a d v e rb e choiîs signifie la sé p ara tio n d 'u n e

m anière d ifférente, sans c o lla b o ra tio n a v e c qu elq u 'u n , san s ré fé ­ ren c e à q u e lq u e chose (p.ex. M t 13,24; Me 3,21.18; 1 Co 4,8; H e 4,15; 7,7.20) e t les su b stan tifs chôrisis e t chorismôs, signifiant c e tte ru p ­

tu re de l'e s p a c e d ’u n e m an iè re en c o re plu s a b stra ite e t scientifique ne so n t p a s em p lo yés d an s le N o u v e a u T estam en t.

7. L 'e n d ro it (hébr makom p.ex. Gn 26,7; 1 S 9,22; 27,5 ou omed

p.ex. Dn 8,17.18; N e 8,7; 9,3, gr. tôpos, lat, locus) en plus d e Le 4,19

signifie u n e „ p a rtie ” de l'esp a c e trè s p a rtic u liè re , qui signifie un p o in t p ré c is d a n s l'éco n o m ie divine, s u rto u t de g ra n d e im portance.

a) la p a rtie h a b ité e d u te rrito ire : v illag e, ham eau, v ille (Me 6,11; 13,8; M t 14,35; 24,7.15; Le 4,37; 10,1; A c 6,13.21);

b) la p lace, le local, u n e p a rtie m até rie lle p réc ise de l'e sp a c e (Me 1,35; M t 12,43; 14,13; 26,52; Le 4,32; 10,32; J n 5,13; A p 18,17);

c) m étap h o riq u em en t, la p lac e occup ée (1 Sm 6,1), la dignité (Le 14,9.10), le rem p lacem en t de q u e lq u 'u n (Os 2,1; A c 1,25), l'o c c a ­ sion ou la po ssibilité d e fa ire q u e lq u e cho se (1 M 9,45; A c 25,16); H e 12,17);

d) l'é ta t e sc h a to lo g iq u e de l'hom m e, le sa lu t ou la p e rte (Tb 3,6; Le 16,28; J n 14,2—3; Ac 1,25);

e) sa p lace dan s l'é v é n e m e n t, „sa p la c e p e rso n n e lle " — ho to­

pos ho idios (Ac 1,25b), le p o in t p réc is d an s l'h isto ire (Ap 12,14), la

base d 'u n é v é n em e n t décisif, com m e H ar-M agedon, le lie u de la d éfaite défin itiv e d es forces m au v a ises (Ap 16,16).

8. ChoTîon, term e an cien d é sig n a n t u n e n d ro it en c o re p lus p a r ­

tic u lie r que to p o s :

a) la p a rtie e sse n tie lle de l'e n d ro it qui co n stitu e le m ilieu e t le fond em en t de l'e x iste n c e de l'hom m e: le cham p, le jard in , les biens, la po ssessio n (Me 14,32; M t 26,36; J n 4,5; A c 4,34, 5,3.8);

b) l'e n to u ra g e éco n om iq u e et p o litiq ue, le m ilieu d a n s leq u e l v it la com m u n auté hum aine, la v ille (p.ex. A c 28,7);

c) m étap h o re de la b ifu rc atio n e n tr e le salu t e t le n on-salut, la m atiè re de la m oralité, e n q u e lq u e so rte le sym bole de c e m onde qui e s t au p o u v o ir du b ien et du m al (Jn 4,5; A c 1.18.19; 5,3.8);

d) l'im ag e d 'a c tio n s d iv in es c o n c rè te s d an s le m onde créé, et donc l'im ag e de la „m ain de D ieu", hébr. jad (Is 49,22; Ps 109,27; N e 2,8; Esd 1,3; 3,14.22; J r 15,17);

e) u n e c o n c e n tra tio n p a rticu liè re , d'esp ace, hébr. m ako m , gr.

sy n a g o g é : „Q ue les e au x in fé rie u re s au ciel s'a m a ssen t e n u n seul

lieu e t qu e le co n tin e n t p a ra is se ” (Gn 1,9). Les e sp èces d 'e sp ac e

P o u r la p e n sée c h ré tie n n e l'e sp a c e e s t pluriform e. Il a diffé­ re n te s esp èces e t co u ch es liées e n tre elles e t p a ssa n t des fonde­ m en ts m a té rie ls a u x fruits sp iritu els. E n tre ces d ifférentes esp èc e s il y a co n tin u ité e t e n m êm e tem p s d isco n tin u ité. Il fau t d istin g u er l'e sp a c e p rim a ire qui p ro v ie n t d ire c te m e n t d e la ré a lité des êtres, e t l'e sp a c e secon d aire, en q u e lq u e so rte c ré e en m êm e tem ps, „poié- tiq u e" p o u r p a rle r e n g rec ancien.

L 'esp ace p rim a ire e s t com posé d e 5 e sp èc e s d ifférents:

1. L 'esp ace cosm ique (h e le d , olam , chôra, spatium ). L 'espace cosm ique est le su p p o rt d e to u te s les esp èces d 'espace. En théologie, il e s t c ré é à côté du tem p s fo n d am en tal, le signe de la créatio n , de la dim ension u n iv e rse lle d e l'a c te c ré a te u r d e D ieu e t le p rin cip al é lé m e n t d e la v isib ilité des choses. Il est la s tru c tu re de la com m u­ n ic a tio n e n tr e to u te s les choses, la clé de v o û te de la c ré a tio n de l'im ag e to ta le du m onde e t „ l'e x p re ssio n " m até rie lle d u ciel. E vi­ dem m ent, la relig io n en p a rle d 'u n e m an iè re sym b o lique e t non

LA T H É O L O G IE DE L 'E S P A C E ₁₃₃ litté ra le , ni stricte m e n t scientifique. C 'e st p o u rq u o i l'esp a c e co s­ m ique é ta it u n e c a té g o rie relig ie u se in d ép en d am m en t des „form es" dans lesq u e lle s les hom m es le v o ie n t à n 'im p o rte q u e lle époque. Si on le v o y a it com m e l'en sem b le d e s sp h è re s m obiles avec u n „ciel 'im m obile", l'em p ireu m , c 'é ta it u n e m a n iè re de p a rle r de la com ­

p lex ité de re la tio n e n tre le C ré a te u r e t le s ch o ses c ré é e s e t u n e re p ré se n ta tio n im agée de l'é te n d u e d u m onde e t de ses fro n tières. L 'éten d u e e t la m obilité de l'esp a c e du m onde é ta ie n t to u jo u rs les sym boles de la g ra n d e u r, de l'infini d es c ie u x e t l'im age p a ra d o x a le de l'im m u tab ilité du C ré a te u r, b u t u ltim e des choses ch an g ean tes. D ans les d u alism es e x trê m e s e n tre Dieu et le m onde e t e n tre l'e s p rit sp h è re d e v a ie n t ê tre les term es de la p lu s h a u te p erfection. Il en é ta it ainsi d a n s les re p ré s e n ta tio n s cy cliq u es de l'e sp a c e cosm ique. D ans les d u alism es ex trê m e s e n tre D ieu et le m onde e t e n tre l'e s p rit et la c h a ir, l'e s p a c e é ta it le signe fo n d am en tal de la sé p ara tio n qui e x iste e n tr e D ieu et la m atière, l'e x p re ssio n d e la tra n sc en d a n c e abso lu e de D ieu p a r ra p p o rt au m onde e t „ l'a rg u m e n t" m ilitan t en fav e u r de la n é c essité de pu rificatio n d e l'e s p rit h u m ain de to u tes les lo u rd e u rs d e la p a rt du corp s e t de la v ie dans la m atière. A vec cela les v u e s o rd in a ire s e t m y tho log iq u es p é n é tra ie n t profon d ém ent dans les e s p rits des ph ilosop h es e t des sa v an ts. Pour P laton l'e sp a c e d ev ait ê tre u n e m an iè re de s é p a re r le m onde des idées du m onde des choses. P o u r A risto te, é g a le m e n t é te rn el, il d e v a it ê tre le lieu où se lie l'id é e a v e c u n e chose co n crète, c.à.d. u n in stru m en t a u x ilia ire dan s la créatio n . De m êm e d e n o m b reux sa v an ts m o d er­ nes je ta ie n t su r l'e sp a c e u n re g a rd relig ieux . I. N ew to n et S. C lark e l'id en tifiaien t, en ta n t q u 'in d é p e n d a n t d e la m atière, avec l'infini idéal de Dieu. B. Spinoza l'id e n tifia n t à l'a ttrib u t divin de l'im m u ta ­ bilité, a lo rs qu e A. E instein, ad m irate u r d e Spinoza a enfoncé cet a ttrib u t e n c o re p lu s p ro fo n d ém en t d an s le cosm os, y v o y a n t l'im ag e de l'o rd re ab so lu qui rè g n e d a n s l'u n iv e rs. De c e tte m a n iè re b e a u ­ coup de p e n se u rs ne se re n d e n t p as com pte qu e m êm e actu ellem en t ils o p è re n t av ec des im ages relig ieu ses de l'esp ace.

2. L 'esp ace te rre s tre , géo-b iolog iq ue (olam, aiôn, eres, g é, n a ­

turel, g éo g en èse, biogenèse). Le g ra n d esp ac e cosm ique passé à u n e

é ta p e su p é rie u re de l'e sp a c e d e la n a tu re , de la bio g enèse, d u m on­ de d ire c te m e n t lié au globe te rre s tre , à son h isto ire e t à sa vie.

U n g ra n d no m b re d e sav an ts, à com m encer p a r les an cien s atom istes, c o n sid è re n t l'e sp a c e te r r e s tre com m e u n „m orceau" de l'e sp a c e p ancosm ique. De la Bible sem ble, cep en d an t, ré s u lte r la d o c trin e qui v e u t q u e l'esp a c e g éo-b io log iq ue soit u n cas p a rticu lie r de l'e sp a c e cosm ique. P o ur em p lo y er la m étap h o re, alo rs q ue l'e s ­ p ace cosm ique e s t plu s „n o n v iv ifié" et p h ysiqu e, l'e sp a c e te rre s tre e s t p lu s viv ifié e t biologique. Ce d eu x ièm e s'e x p rim e p a r u n e „c o u r­ b u re " p a rtic u liè re de l'e sp a c e cosm ique v e rs la te rre , v e rs l'h isto ire de la vie, su rto u t v e rs l'a n th ro p o g e n è se (p.ex. J n 6,14; 9,39; 16,28;

17,5; Ep 1,4; 2,2; 3,9; Col 1,26; 1 Tm 1,17; H e 1,2; 4,3; A p 13,8; 17,8). P. T e ilh a rd de C h a rd in p a rle à ju ste titre d 'e sp ac e o rg an iq u e. La p e n sée c h ré tie n n e r e je tte les re p ré se n ta tio n s qui v e u le n t q u e la form atio n du globe te rre s tre , l'a p p a ritio n de la v ie d a n s le sein de la te r r e e t l'e x iste n c e de l'hom m e p o u v a ie n t se ré a lise r à u n e n d ro it q u elco n q u e e t fo rtu it du cosm os, ou q u e G udea ou Solon, A b rah am ou le C h rist a u ra ie n t pu v iv re l'u n à la p lace d e l'a u tre ou su r u n a u tre co ntin en t, dan s u n e a u tre c u ltu re , dans u n a u tre é ta t, etc... Ce n 'e s t p a s u n e g ra n d e u r u n iq u em e n t cubique, dan s laq u e lle on p o u r­ ra it p la c e r ou en e n le v e r d e s hom m es ou des choses au choix, s u r­ to u t av ec leu rs s tru c tu re s e t leu rs é ta p e s de d év e lo p p e m e n t n o n ren o u v e lab le s. D ans l'e sp a c e géo-biologique, qui e s t u n cas d e con- tin u a e c re a tio n is e t u n e co n d e n sa tio n p a rtic u liè re de l'e sp a c e co s­ m ique, c h aq u e chose n ’occupe q u e la p lac e qui lui est p ro p re, in ­ diquée p a r to u t le systèm e de c ré a tu re s et co m p réhensib le u n iq u e ­ m en t à la lu m ière de l'en sem b le ordonné. O n p o u rra it sa n s dou te dire q u e l'e sp a c e cosm ique iso tro p e s'e n tre la c e av ec l'e sp a c e o rg a ­ n iq u e an iso tro p e.

3. Le lieu (m akom , omed, tôpos, locus). Le lieu est d'une p art un co-élém en t de l'e sp a c e en g é n é ra l, ce contin u u m p e rm a n en s (con­ tin u ité p erm an en te), e t d 'a u tre p a rt u n e sp a c e p o u r ses p a rtie s in ­ tern e s. A risto te c o n sid é rait le lieu com m e u n e p a rtie de l'esp ace: „ p re m iè re fro n tiè re im m obile d u corps c o n te n a n t" (term in u s con-

tin è n tis, im m obilis, prim us). D onc le lieu est la surface e x te rn e du

co rp s e n to u ra n t ou du corps co n ten an t. P lato n d é ta c h a it le lieu de l'e sp a c e en le c o n sid é ran t com m e la m atiè re du corps à laq u e lle est lié e l'id ée. De m êm e D escartes id en tifiait le lieu av ec le corps, c o n ­ sid é ra n t le lieu com m e la form e e x te rn e de l'ex te n sio n . C e rta in s th om istes d isting u en t: le lieu e x té rie u r v e n a n t d e la d e scrip tio n p a r c e rta in s corps, et le lieu in té rie u r, occupé e t rem p li p a r le corp s m êm e. Ils so u tie n n e n t que le lie u e s t rée lle m en t d ifférent d u corps placé, d es dim ensions in té rie u re s de ce corps et d e sa form e e x té ­ rie u re. Le réalism e p e rso n n a liste q ue je re p ré s e n te lie le lie u d 'u n e m an iè re b ien plus s e rré e av ec le corps p lacé. Le lieu e s t l'é m a n a tio n d ire c te de la s tru c tu re du corps e t le p o in t de d é p a rt de sa rela tio n a u x a u tre s corps. Il co n stitu e le cas le plu s im p o rta n t de la c o n d e n ­ sa tio n de l’esp ace. C ep end an t, n o us n 'a v o n s pas ici affaire av ec l'o rd re de p a ssa g e de l'e sp a c e en lieu, et donc en q u elq u e s o rte de sa c o n d e n sa tio n ren fo rcée, m ais au c o n tra ire nous a v o n s l'é m a n a ­ tio n su iv a n te : corps, lieu, e s p a c e géo-biologique, e t enfin esp ace cosm ique. A p re n d re la chose au p o in t de v u e relig ieu x, le lie u e st la d é riv é e directe du c a ra c tè re c ré a te u r de l'ê tr e p a r ra p p o rt à l'ê tre ; le lie u in tern e, la d é riv é e p rem ière; le lie u e x te rn e , la d é ­ riv é e deuxièm e; l'en sem b le d es lieux, la d é riv é e troisièm e. De c e tte m an iè re il e s t la co n tin u atio n de la ré a lisa tio n e t de la c o n tin u ité

L A T H É O L O G IE DE L’E S P A C E ₁₃₅ des ê tre s m atériels. C 'e s t p o u rq u o i le c a ra c tè re c ré a te u r, non accom pli, et „m o u v em en té" de l'ê tr e e s t la so u rce u ltim e du lieu.

A u p lan du sa lu t le lieu e s t au ssi la p re m iè re ém a n a tio n de l’o e u v re d u salu t, de l'a c te de D ieu d an s le m onde, le c e n tre de l'économ ie d e Dieu. C e c e n tre e s t le co rp s de l'hom m e qui e s t le su je t tem p o rel d e la g râ c e sa lu ta ire, e t e n d e rn ie r lieu, le C orps

(saiks, soma) de J é su s C hrist, qui e st la p ie rre a n g u la ire de l'é c o ­

nom ie du salut. Jé su s C h rist e s t d e v e n u ch air (Jn 1,14) e t en co n séq u e n c e le lie u c e n tra l du m onde, e n q u elq u e so rte le „lieu d e tou s le s lieu x ". De c e tte m an iè re J é su s C h rist a tte in t la re la tio n à to u t l ’espace, a tte in t de son ra y o n d 'ê tr e to u t lie u h um ain e t r é ­ sum e en soi to u t espace.

4. L 'esp ace social e t an th ro p o lo g iq u e (chora p o litik é , spa tium

sociale, som a m orale). L 'an th ro p o lo g ie p e rso n n a liste d éc o u v re l'e s ­

pace social a n a lo g u e à l'e sp a c e g éo-b io log iq ue de p a ra m è tre s so ­ ciau x de ré a lis a tio n de l'hom m e à côté de l’hom m e e t de l'e x iste n c e d e l'h om m e d a n s la co llectiv ité hu m ain e (p.ex. Mt. 8,11; 10,7; 18,7; J n 8,12; 9,5; 1 J n 3,5; 4,14). P a r son corps l'h om m e se lo calise au „co eu r de l'e sp a c e ", dan s „le sein d e la te r r e " (Mt 12,40), et to u jo u rs au co eu r du m ilieu social, qui a son c a ra c tè re c ré a te u r d'esp ace, ses dim en sio n s an alo g u es (longueur, la rg e u r, h a u te u r e t p rofondeur) e t su rto u t son p la n „p o stp h y siqu e". L 'esp ace social diffère des p r é ­ cédents, e st b ien plu s d ifférencié e t difficile à e x a m in e r sc ie n ti­ fiquem ent, m ais il est u n a ttrib u t ré e l de l'ê tr e social, de m êm e que l'é te n d u e e s t u n a ttrib u t du corps. Les in d iv id u s h um ains e n ta n t q u 'é lé m en ts de la co llectiv ité in d iq u e n t d e d ifféren tes m an iè re s la d istan ce qu i e x iste e n tre eu x et le s é lé m en ts e x té rie u rs, c ré e n t un corps com m un lo calisan t, e t aussi u n n o u v e a u g e n re d e lieu in tern e. U n exem p le du c a ra c tè re „org an iq u e" d 'u n tel esp ac e p e u t ê tre fourni ne se ra it-c e q u e p a r la n ation : „et d é tru iro n t e t n o tre Lieu Saint et n o tre n a tio n " (Jn 11,48). A u jo u rd 'h u i on ab an d o n n e la com ­ p réh e n sio n de la société com m e u n „corps m oral" o rd in a ire (corpus

m orale) sa n s son p ro p re espace, rem pli to u t au p lu s p a r l'e sp a c e

p hysique.

5. L 'espace in té rie u r de la p e rso n n e (sp a tiu m psych o lo g icu m ,

spa tium personae). A la lu m ière d e la „ d é co u v e rte " du m onde de la

p e rso n n e h u m ain e il fau t en c o re p a rle r d e l'e sp a c e in té rie u r dans l'hom m e, subjectif, p erso nn el, qui e s t la s tru c tu re ré e lle d e l'in té ­ rie u r du m onde hum ain. L 'É criture S ainte p a rle d ’u n „lieu du c o e u r" (2 Co 6,12; 7,2— 3), ou d 'u n „co eu r de l'e n d ro it" p e rso n n e l (cf M t 12,40; 1 T h 2,17). Le com posent n o n seu lem en t les form es sp a tia le s d e l'im ag in atio n , des ex p érien ces, de la p en sée, de la v o lo n té e t des activ ités, m ais aussi la d im ension réelle, b ien que su b jectiv e, de l'e x iste n c e e t de la form ation de l'hom m e, d e la p erso n n e, d u m onde „co u rb é" v e rs l ’in té rie u r, v e rs le m oi e t l'e sp rit. Il y a d a n s le m onde

des p e rso n n e s d e s rac in es de l'am b iv ale n ce de l'esp ace, c.à.d. de sa division en esp ace positif e t négatif, bon o u m au v ais (p.ex. Is 6,10); A c 28,27; 2 Co 3,3). L 'esp ace e st ici u n e des é ta p e s p rim itiv e s d e l'ém a n atio n d e l'ê tre p e rso n n e l qui se réa lise e n tre a u tre p a r la rela tio n à la disposition d es p h én o m èn es in térieu rs, au x re la tio n s e n tre l'âm e e t le corp s, de la te n d a n c e v e rs l'o rd re in té rie u r, la b e a u té p e rso n n e lle , la m atu rité p e rs o n n e lle e t p a r la co n stru c tio n de ré fé re n c e s à u n p o in t final. Le lieu p e rso n n e l e s t la réflex io n d ire c te de l'e s p r it su r g rille de l'ê tr e ch arn el. U n e sp a c e de ce g e n re est d éjà u n e n e tte d ialectiq u e d e s e sp a c e s m atériel e t spiritu el. O n l'a p p e lle p arfo is m icro-espace, ce q u 'il n e fau t pas co n fon dre av ec l'e sp a c e in té rie u r ato m iq u e d e s scien ces e x a cte s.

A u p la n d e l'esp a c e seco n d aire n o u s p o u v o n s p a rle r de 4 e s ­ pèces:

1. L 'esp ace tech n iq u e (chora tec h n iké , spa tium technicum ). N ous d éc o u v ro n s d 'u n e m an iè re de plu s en p lu s p récise l'e x iste n c e de l'e sp a c e p ro d u it p a r l'hom m e, q u e n o u s p o u v on s a p p e le r e sp a c e tech niqu e, artificiel ou „po iétiq u e". Il v ie n t de la tra n sfo rm atio n des e sp èces n a tu re lle s d 'e sp a c e e n d e s form es qui ré p o n d e n t m ieux au b eso in e t b u t hum ains: v êtem ent, g ro tte , cabane, m aison, véhicule, villag e, ville, civilisation, les p ro th è se s du corps, les v é h ic u les c o s­ m iques, la c ré a tio n de lie u x h o m in id au x su r d 'a u tre s co rp s célestes, etc... D éjà la Bible dév elo p p e, a p rè s les a n tiq u e s Sum ériens, l'id é e d 'u n e s p a c e sp écial de v ie o rg an isé p a r la société, e sp a c e u rb an iste, e sp a c e d 'u n „n o u v e au m onde" su r te r r e (p.ex. Is 26,1; J r 8,19; 14,19; Lm 1,17; 2,8; 2 R 5,7; M t 23,37 ss.; Le 13,33 ss.; Rm 9,33; 15,23; H e 12,22; A p 14,1; 18,9 ss.; 21,1 ss.). P o u r a u ta n t q ue l’e s p a c e e st l'é ­ m an a tio n e t u n e c e rta in e co n tin u a tio n de l'ex isten ce, p o u r a u ta n t l'hom m e v eu t, au co n traire, ag ir su r l'e x iste n c e elle-m êm e à tra v e rs l'esp ace. C 'e st le fait d 'a ttire r to u t le m onde m atériel, l'e sp a c e y com pris, v e rs l'hom m e au m o y en d e s tec h n iq u es e t des activ ités, u n essai de dom iner les lois d e l'e sp a c e n a tu re l p o u r le d é v e lo p p e ­ m ent de l'h u m a n ité et le re lè v e m e n t du n iv ea u de son ex isten ce. En effet, le d é v e lo p p e m e n t d e la v ie h u m ain e sem ble im possible san s u n c e rta in d eg ré d e dom ination et d e tra n sfo rm atio n de l'esp ace.

2. L 'esp ace idéal. Il n e s'a g it p a s ici du sens p lato n ic ie n ou n ew to n ien de c e tte ap p ellatio n , m ais d e l'esp a c e conçu d 'u n e m a­ n iè re ou d 'u n e a u tre p a r l'hom m e, et d onc im aginaire, in tellectu el, a b strait, s e rv a n t à la d e scrip tio n scien tifiqu e des p h én o m èn es p h y ­ siques, m ath ém atiqu e, su rto u t non-eu clid ien n e, d e v a n t av o ir 1,2,4, 5,6 ou n dim ensions (N. S. L obaczew ski, J. Bolyai, B. R iem ann, J. Ka- luza, A. Einstein, Jan o -O g an e, K alicyn, G. Bergm ann). A vec cela se p o u rsu it la d iscussion p o u r sa v o ir si l'e sp a c e tech n iq u e ne s 'id e n ­ tifie pas à to u s ces e sp aces idéaux. E ntre au tres, p lu sie u rs s tru c tu ­ raliste s d é m o n tren t qu'il n 'y a ici a u c u n e différence; to u t au plu s

LA T H E O L O G IE DE L ’ES P A C E ₁₃₇ l'e sp a c e tec h n iq u e est u n e c ré a tio n d ',in c o n s c ie n c e " qui e st in tro ­ d u ite d a n s la p ratiq u e. Du p o in t d e v u e du réalism e p erso n n el, il fau t se d écid er p o u r u n e d ifféren ce réelle. L 'espace tec h n iq u e e s t in co n te sta b le m e n t réel; p a r c o n tre la ré a lité d e s esp aces id éa u x e s t a u m oins dou teu se. Sans a u cu n doute, c ep en d an t, ces secon ds e s ­ paces son t u n in stru m e n t dans la c ré a tio n de l'esp a c e tech niq ue, qui à son to u r e s t u n e p a rtic ip a tio n à l'A c te c ré a te u r u n iv ersel. Les e sp ac e s id éa u x so n t seco n d aires p a r ra p p o rt à la pratiq u e, re s te n t sur la b a s e c o g n itiv e q u i planifie e t m êm e te n d e n t à quelq ue chose. En eux-m êm es ils c o n stitu e n t u n com plém ent n é c essa ire de la p e r ­ sonne h u m ain e qui tra n sc e n d e l'e sp a c e cosm ique et physique. G râce à eux, la p e rso n n e a tte in t de n o u v elles é ta p e s du d é v elo p p em en t in té rie u r.

3. L 'esp ace du sa lu t (ch o ia te s soterias, sp atiu m salutis, ho topos

hagios, lo cu s sacer). D ans la Bible on p a s se p e u à peu, com m e nous

a v o n s v u à p ro p o s d e l'a n a ly se d e s term es, de l'e sp a c e com m e éloignem ent, te rra in inh abité, de com m unication, d 'o u v e rtu re à a u tre chose, ap p u i de l'e x iste n c e p erso n n elle, à l'e sp a c e e n ta n t que sacré, qui s'e x p rim e su rto u t p a r le „lieu sa cré " — ho topos

hagios (Mt 24,15; J n 11,48; Ac 6,13). L 'esp ace sacré, ce n 'e s t pas

se u lem en t l'e sp a c e con sacré ritu ellem en t, m ais au ssi celui q ui co n­ tie n t e n tre a u tre u n e con stru ctio n, salvifique, qui a v a n t to u t lie l'e sp a c e en q u e lq u e so rte in té rie u re m e n t au x év é n em e n ts fo n d a ­ m en tau x du salu t. N ous avon s ain si le „lieu d u b ap têm e" (Jn 10,10), le „lieu de la re n c o n tre av ec J é su s " (Jn 11,30; Le 22,40), le „lieu du c u lte de D ieu" (Jn 4,20), le „lieu d e la p riè re de Jé su s " (Le 11,1), le „lieu de la C ro ix et d e la P assio n " (Mt 27,33; 28,6; Me 15,22; J n 19,20.41). Suit to u t u n p ro cessu s de sa cra lisatio n de l'esp ace: „Le lieu où tu te tie n s est u n e te rre sa in te " (Ac 7,33; cf Ex 3,5); „ré p a n d en to us lieu x le p arfum de sa co n n a issa n ce " (2 Co 2,14); la p riè re c h ré tie n n e se d év elo p p e „en to u t lieu " (1 Tm 2,8; cf. 1 Co 1,2).

L 'esp ace sa cré p o ssèd e son c e n tre en J é su s C h rist e t en son Église. Le p ro to ty p e en é ta it „la te rre p ro m ise" à A b rah am (He 11,8; cf Gn 12,1— 4; 23,4). Elle a p ré p a ré a v a n t to u t la „place de la second e a llia n c e " (He 8,7; cf Ac 7,7). D ans le ch ristian ism e a pris n aissan ce le v é rita b le „lieu d e l'É glise" co n v e n ab le m e n t „p ré p a ré com m e u n lit" p a r le Saint-E sprit: ,,A la fin de le u r p rière, le local où ils se tro u v a ie n t réu n is fut é b ra n lé; ils fu re n t tous rem plis du Saint-E sprit e t d isaien t av ec a ssu ra n c e la p a ro le de D ieu" (Ac 4,31; cf Ac 2,1 ss; Rm 9,26). De m êm e le S ain t-E sp rit p a r Son souffle p r é ­ p a re le lieu le p lu s fru c tu eu x e t le plus c ré a te u r à la Fem m e-Église: „La fem m e s'e n fu it au désert, où D ieu lui a fait p ré p a re r u n e p lace" (Ap 12,6). D ans l'e sp a c e „ecclésial" s'im pose to u te u n e sym bolique de d é sert, oasis, p arad is, salut, a rc h e e t lieu de v ie sé p aré e de to u t v id e ou de tou t „m au vais" désert.

C 'e st le C h rist qui a cré é la v o û te p o u r l'e sp a c e e c c lé sia l p a r so n e x iste n ce et sa paro le. C ela ra p p e lle u n e secon de c ré a tio n e n c o m p araiso n du liv re de la G enèse. De c e tte m an iè re le C h rist a mis to u t e s p a c e sous ses pieds e t II e st son S eigneur: „Dieu... p o u r m en er le s tem ps à leu r accom plissem ent: ré u n ir l'u n iv e rs e n tie r sous u n seu l chef, le C hrist, ce qui e st d an s les cieu x et ce q ui e s t su r la te r r e '' (Ep 1,10). Le C h rist le fait d 'a p rè s le p rin cip e q u 'il e s t d e v e n u Lui-m êm e le lieu (som a): ,,... e t il l'a donné, au som m et d e to ut, p o u r tê te à l'É glise qui e st son corps, la p lén itu d e d e C elui q ue D ieu rem p lit lui-m êm e to ta le m e n t" (Ep 1,22— 23). L 'esp ace d e l'É glise e st l'in c a rn a tio n d e l'éco n o m ie divine: „A insi déso rm ais les A u to rité s e t les Pouvoirs, dan s les cieux, co n n aissen t, g râc e à l'Église, la s a ­ g e sse m u ltip le de Dieu, selo n le p ro je t é te rn e l q u 'il a e x é c u té en J é s u s C hrist, en qui nous a v o n s p a r la foi en lui, la lib e rté d e nous a p p ro c h e r en to u te co n fian ce" (Ep 3,10— 12). Saint P au l v e u t sans d o u te e x p liq u e r au x E phésiens, d a n s c e tte le ttre c h risto lo g iq u e tem - p o relle-sp atiale, que le C h rist a c réé u n tem ps-esp ace social sacré, qui se d irig e v e rs la P lé n itu d e D ivine d an s le Saint-E sprit: „...Nous av o n s ain si la force de co m p ren d re, av ec tous les sain ts, c e q u 'e st la la rg e u r, la lo n g u eu r, la h a u te u r, la p ro fo n d eu r e t d e c o n n a ître l'a m o u r du C h rist qui su rp a sse to u te co n n aissance, afin q u e v o u s soyez com blés ju sq u 'à re c e v o ir to u te la p lé n itu d e de D ieu" (Ep 3,18— 19). Il v a u t la p e in e d e re m a rq u e r que st Luc e st a v a n t to u t le th éo lo g ien du tem ps, dan s les é c rits d e J e a n il y a su rto u t la th éo lo g ie de l'esp ace, et d a n s les é c rits de P aul no us rem a rq u o n s b e a u co u p de tra its d e la th éo lo g ie du tem ps-espace.

L'Église an ticip e l'e sp a c e e sch ato lo g iq u e, ce sep tièm e c e rc le du m onde — le „lieu du rep o s de D ieu" (Ac 7,43). P eut-on p a rle r du b e u esh atolo giq u e? Les u n e s s'a p p u ie n t su r le tex te : „ d e v a n t sa face la te rre e t le ciel s 'e n fu ire n t san s la isse r de tra c e " (Ap 20,11; cf 6,14; 12,8), n ia n t l'e x iste n c e de q u e lq u e e n d ro it eschato lo g iq u e que ce soit. D 'au tres, p a r c o n tre e n a p p e lle n t à de n o m breux sym boles b ibliques c o n c ern a n t l'e sp a c e e sch a to lo g iq u e : ,,1'endroit de l'é te rn e l sé jo u r" (Tb 3,6), „la n o u v e lle J é ru s a le m " (Ap 21,1—27; H e 4,9); „la p a trie c é le ste " (Jn 4,44; H e 11,14— 16); „la m aison du P è re" (Jn 14, 2— 3), la „D em eure d e D ieu" (Mt 23,22; A c 7,55 ss.; 2 Co 12,2), le lieu d 'o ù e st v e n u e t où e s t re to u rn é J é su s C h rist (Ac 1,9— 11; J n 3,13.31; 1 Co 15,47), le lie u du sé jo u r des A n g es (Mt 18,10; 22,30; Me 12,25) e t nous-m êm es nous som m es p lac é s q u elq u e p a rt au ciel p a r la g râ c e d e D ieu (Ep 9,12; Ph 3,20; 2 Co 5,1 ss.; H e 12,33). Il fa u t d o n n e r ra iso n à c e tte d euxièm e position. T elle est du m oins la s tru c tu re d e la la n g u e biblique: „Dans la m aison de m on P è re il y a b ea u co u p de d e m e u res (moné, m ansio, lie u de séjour). Sinon v o u s a u ra is -je d it q ue j'a lla is v o u s p ré p a re r le lie u où v o u s serez? L orsque je se ra i allé v o u s le p ré p a re r, je re v ie n d ra i et v o u s p re n d ra i av ec moi, si b ien q u e là où je suis, v o u s serez v o u s aussi" (Jn 14,2— 3). E videm ­

L A T H É O L O G IE DE L’E S P A C E ₁₃₉ m ent, les im ages b ib liq u es em p iriq u e s su r les esp aces d o iv en t ê tre p rise s p o u r des sym boles qui re n d e n t des choses qu e la lan g u e p ré ­ cise n e p e u t p as saisir. Il s'a g it ici de l'e sp a c e sp iritu el, supra-em pi- rique, de p a ra m è tre s inim aginables, to u t à fait im possibles à com ­ p a re r au x p a ra m è tre s tem p o rels e t p arfo is p ré s e n ta n t u n iq u em e n t d 'u n e m an iè re im ag ée l'esse n c e de l'e x iste n c e de l'ê tre A v a n t to ut: „ l'e n d ro it", ,,le ciel", „les h a u te u rs c é le ste s", ,,la d em e u re du ciel", „le chem in", „ au ciel", „ v ers le ciel", etc... so nt des e x p ressio n s lin g u istiq u es p o u r signifier l'u n io n salv ifiq ue de l'hom m e av ec D ieu (cf M t 11,30 ss.; 21,25; Le 15,18, 21). la m aîtrise p a r l'hom m e de l'a lié n a tio n de l'esp ace, sa d iv in isatio n e n m êm e tem ps q ue le corp s e t to u t le m onde.

4. L 'anti-espace. En rela tio n a v e c la n o tion de l'e sp a c e du sa lu t a p ris u n relief e n c o re plus g ra n d le p h én o m èn e de l'e sp a c e d é ­ fav o ra b le à l'hom m e, d ésh u m an isan t, a n tip e rso n n e l, d é tru isa n t l'e s ­ se n ce m êm e d e la c o n stru c tio n p e rso n n e lle , ce qui d a n s l ’e sp rit de la Bible p e u t ê tr e in te rp ré té com m e u n anti-esp ace. Il a son g erm e dan s le p éch é (He 7,26), m ais a tte in t ses p lein e s dim ensions dans l'A n tic h rist (1 J n 2,18.22; 2 J n 7; A p 13,11— 18; 19,20), dans la „V ille- -A nti-Église" (Ap 17,1 ss.; 18,1 ss.) e t e n fin au x p lan s de n o n-salu t: d an s „les esp ac e s (chora ) de la m o rt" (Mt 4,16; Is 9,1), „dans le lieu de to rtu re é te rn e lle ” (Le 16,28) e t d an s le „lieu ab an d o n n é au d ia b le ” (Ep 4,27). C 'e s t au ssi l'a n tith è s e de l'e n d ro it „le plu s p e rso n n e l" com m e u n e n d ro it n o n -p erso n n el (Ac 1,25b). L 'an ti-espace consiste d an s la d e stru c tio n du „p ard o n " de D ieu d an s la p e rso n n e hum aine, qui e s t n é c e ssa ire p o u r la p lé n itu d e de la p e rso n n a lité e t de l'h u ­ m anité. Il n e signifie p o u rta n t p a s le v id e (v a c u u m ). La th éo lo g ie ad m et é g a le m e n t à sa m an ière le p rin cip e: la n a tu re a h o rre u r du v id e {natu.ra h o ir et vacuum ). L 'esp ace e x h a le d e s ê tre s c ré é s e t e st défini p a r le u r p u issa n c e de ré a lisa tio n e t d 'a c tiv ité . L 'anti-esp ace e st la d é g ra d a tio n des ê tre s é le v é s à la plus h a u te m an ière d 'e x is ­ tence. Le v id e, p a r co n tre, s e ra it le n éan t, or le n é a n t n 'e x is te pas, il n ’e st que la n é g a tio n de l'être.

L 'essence de l'e sp a c e

L 'espace e n lui-m êm e n 'e s t p as com pris ju sq u 'a u bout, ni défini d 'u n e m an iè re précise; il est u n m y stère. M ais l'e s p rit hum ain essaie d e le saisir et au m oins de le d é c rire . P o u r Leucippe, Lucrèce, Plo- tin, N ew ton, l'e sp a c e est u n e so rte de ré c ip ie n t p o u r choses: absolu, incréé, in ch an g eab le, hom ogène e t infini. D escartes, Leibniz, S p en ­ cer e t B ergson le co n sid è ren t com m e u n e p u re co n v en tio n de la p e n sée hum aine; B erkeley e t K an t p o u r la form e d e la sen su alité qui u n it les im pulsions im p ressiv es ,,1’u n e à côté de l'a u tre " , H. Po- in caré e t les s tru c tu ra lis te s p o u r u n m odèle scientifique logico-m a- th ém atiq u e. P o u r les m arx istes l'e sp a c e e s t u n a ttrib u t ob jectif de

la m atière, de m êm e q ue le tem ps, p o u r st T hom as d 'A q u in il est fo rm ellem en t un ê tre de raiso n et m a té rie lle m e n t il a son ap p u i dans le p h én o m èn e du corps; p o u r no m bre de tho m istes p o sté rie u rs, il n 'e s t ni m até rie l ni sp iritu el. St A u g u stin e n seig n a it que l'e sp a c e a é té c ré é „en m êm e tem ps q u e le m onde des ch o ses", q u i e s t donc la c o n séq u e n c e de la c ré a tio n de la m atiè re et a rriv e „ a p rè s les choses". P. T eilh ard de C h ard in a re n v e rs é c e tte o pinion p e n sa n t que l'e sp a c e est „ a v an t les ch o ses" com m e la m atiè re p rim itiv e e t la conditio n de l'e x iste n c e des ch o ses à p a rtir de la p ré-m atière.

Du p o in t de v u e du réalism e p erso n n a liste, p o u r leq u el je me d é c la re , l'e sp a c e e s t m atériel, b ie n q u 'il n e s'id e n tifie pas av ec le corps, n i av ec l'e x te n sio n du corps, ni av ec sa form e, ni av ec ses dim ension s e x té rie u re s. N éan m o in s n e l'é p u ise n t pas com m e le v e u le n t les thom istes, les tro is d im ensions m esu rées p a r la p ensée: la lo n g u eu r, la la rg e u r et la h a u te u r. Il a u n e c e rta in e q u a trièm e m esu re fon d am en tale sous la form e de „profo nd eur e x iste n tielle", e t m êm e u n e cinq uièm e sous la form e d e „d en sité p ro g re ssiv e ". P our a u ta n t que pou r A risto te e t n om bre de th om istes l'e sp a c e n 'e s t q u 'u n ré s e rv o ir de corps n a tu re ls c o n stitu a n t le c e n tre e n tr e les co rp s e x trê m e s ou e n tre „les e x trê m e s du corps co n te n a n t", p o u r le p e rso n n a lism e il p é n è tre e n o u tre les corp s et a avec e u x un s tric t lieu ex isten tiel. Il est, a p rè s l'e x iste n c e co rp orelle, l'a c te de la c ré a b ilité m atérielle. O n p e u t m êm e d ire que l'ê tre e x h a le de soi d 'a b o rd la réa lité m atérielle, la q u e lle à son to u r e x h a le les s tru c ­ tu res, et de celles-ci se d é g ag e l'e sp a c e de différen te m an ière. En ce sens, l'e sp a c e e s t le sy stèm e des re la tio n s ré c ip ro q u e s e n tre les choses c ré é e s su r la base de la m a tiè re e t en m êm e tem ps la m a­ n iè re de le u r p e rm a n en c e et de le u r d éveloppem ent.

„Les lim ites" de l'e sp a c e so n t finies e t en m êm e tem ps non a b ru p te s et m obiles en d é p e n d an c e du ra y o n de c ré a tio n de l'ê tre (ou des êtres) e t de form ation de ses re la tio n s a u x a u tre s êtres. In te rv ie n t ici le co u p lag e d ialectiq u e. L 'être c o rp o re l p o ssèd e son „m o uvem en t v e rs l'e x té rie u r" , e t d onc en q u e lq u e so rte „ v e rs l'e x ­ ten sio n ", e n su ite à son to u r il „ re to u rn e v e rs soi", c.à.d. l'e sp a c e re to u rn e v e rs l'être. C ela rap p e lle en p a rtie la liaiso n de l'esp a c e av ec le pôle de g ra v ita tio n chez Einstein, av ec c e tte ré s e rv e qu'ici l'ê tre est en m êm e tem ps u n p ôle g én étiq u e. Ces d eu x m ouvem ents v ie n n e n t g én é tiq u em e n t de la n a tu re de l'être, m ais aussi, en r é ­ su lta t, ils c o n stitu e n t cet ê tre „sp atialem en t", „ tra v e rs a n t" son in té ­ rie u r, le m esu ra n t dan s les re la tio n s in te rn es et e x te rn e s, ré v é la n t sa p ro fo n d eu r à l’e x té rie u r, m o n tra n t sa q u an tité, sa po ssib ilité de s'ex p rim er, les d é riv é es de ses form es e t de son e x te n sio n e t la co m m u nicatio n av ec les a u tre s choses. M êm e l'ê tre sp iritu e l a u n e re la tio n pro fo nd e à l'esp ace, b ien q ue c e tte re la tio n ne soit visible e t m esu ra b le que d a n s les p rism es du corps. O n p e u t d ire e n u n m ot qu e l'e sp a c e est la d e scrip tio n de l'ê tr e dan s l'a s p e c t de sa rela tio n

LA T H É O L O G IE DE L 'E S P A C E

141 in te rn e e t e x te rn e à un a u tre ou ensem ble d 'ê tre s. C 'e st p ou rquo i on n e définit p as l'e s p rit p a r la „n o n -sp atialité", ni d 'a ille u rs p a r la ,,n o n -m a téria lité ", m ais p lu tô t p a r l'e x iste n c e v e rs l'in té rie u r.

L 'opinion th om iste qui v e u t que l'e sp a c e so it le m ilieu e n tre les ex trê m e s, y com pris les dim ensions de larg e u r, lo n g u eu r e t h a u te u r to u t ceci cré é form ellem en t p a r l'in tellig en ce, p e u t ê tre a ccep tée paT*le p erso n n alism e e n ce sens q u e l'ê tre p e rso n n e l p o ssèd e u n e re la tio n sp éciale à l'e sp a c e des choses, à sa v o ir q u 'il p e u t sp é ­ cialem en t l'in te rp ré te r, l'h u m an iser, le m e ttre sous son a u to rité à u n c e rta in degré, e n u n mot, le p e rso n n a lise r. L 'esp rit se tro u v e à la so u rce d e la p ro to g e n è se de l'hom m e, e t e n m êm e tem ps a tte in t sa fin e t son sen s dan s son ex p ressio n de la perso n n e. P ar là m êm e p ren d fin e n u n sens la discu ssio n su r l'o b je c tiv ité o u la su b je c tiv ité de l'esp ace. Il e s t objectif, m ais d e v ie n t en m êm e tem ps su b jectif dans la p h a se de l'ê tre hum ain.

Le lien de l'e sp a c e avec la p e rso n n e h u m ain e c ré e u n e e x p re s ­ sivité e t u n e lin g u istiq u e spéciale. L 'ex p ressiv ité de l’e sp ac e e s t très riche. La s p h è re e x p rim e la perfectio n, la p ro fond eur du m onde e t son infini; le c y lin d re exprim e le poids, le fond em ent e t le m ou­ v e m e n t u n id ire ctio n n e l; les lo n g u es su rfaces é q u ila té ra le s ex ­ prim ent l'a b se n c e de l'h istoire; les p o ly g o n es la m ultiplicité des m ondes; les p y ram id es la directiv ité; les m asses dissem blables e x ­ prim ent e n q u e lq u e so rte les c o n te n u s e t les n o tion s de l'ê tre ; l'a p p ro c h e m êm e a p p a re n te de la p lain e e t de la lig n e ex rim en t la lég è reté , la v o lu b ilité, l'im m atérialité, etc... En m êm e tem ps to u t cela n 'e s t p a s seu lem en t in te rp ré té p a r l'hom m e, m ais au ssi d 'u n e m an iè re a rticu lé p a r lui, du m oins co-articu lé. C 'e st po u rq u o i l'e s ­ pace s e rt de b a s e à la lan g u e e n tre les êtres. D ans l'a s p e c t relig ie u x c 'e st la lan g u e e n tre l'hom m e e t Dieu, C ré a te u r et S auv eu r, e t se ­ co n d a irem e n t e n tre l'hom m e e t l'hom m e. De la p a rt de D ieu l'e s ­ p a c e e s t la c o n stru c tio n in d isp en sab le „de la p a ro le a d re ssé e à l'hom m e", de la p a ro le de la ré a lité , de la p a rt d e l'hom m e l'e s ­ p ace est le m a té ria u g râc e au q u el la p e rso n n e co n stitu e son m onde in té rie u r dan s l'ex p re ssio n , s'e x p rim e à l'e x té rie u r et com m unique avec les choses, av ec les a u tre s e t avec Dieu. L 'espace est donc le m a té ria u de c o n stru c tio n de la com m u n icatio n e n tre individu e t in d iv id u e t e n tre l'in d iv id u e t le re s te du m onde.

L'espace et le temps

D ans les a n c ie n n e s th éo ries on s é p a ra it l'e sp a c e e t le tem ps: l'esp ace, c 'e st la co n tin u ité im m obile (c o n tin u u m perm anens), la som m e de to u s les lie u x occupés p a r les corps, alo rs que le tem ps est la c o n tin u ité fluide (c o n tin u u m fluens), m esu re d u m ouvem ent in d ép e n d a n te de l'e sp a c e p a r su ite de „ a v a n t" e t „après". Le lien com plet n 'a é té ré a lisé q u e p a r H. M inkow ski, A. E instein, J. Jean s,

qui tra itè re n t le tem ps com m e la 4e dim m ension de l'e sp a c e de m a­ n iè re q u 'il e s t dev en u fonction d e l'esp a c e . En su ite d e quoi est né le term e „tem p s-esp ace". P. T e ilh a rd d e C h ard in a in v ersé ce r a p ­ p o rt e n p a rta n t du p rin c ip e de la p rio rité du tem ps su r l'esp ace, re g a rd a n t donc le tem ps com m e la „ p re m iè re" dim ension du m onde e n m ouvem ent. Il a d onc créé le te rm e „espace-tem ps". A m on avis, il e st im possible de tra n c h e r ce q ui e s t p rem ier du tem ps ou» de l'esp ace. L 'un e t l'a u tre e st ju m elé e n u n e seu le d y a d e ou co uple d 'e x iste n c e d e c a ra c tè re d ’e llip se a y a n t e n m êm e tem ps deu x foyers. E nsem ble ils d o n n e n t le m o u v em en t c ré a te u r à l'ê tre d a n s le d o ­ m ain e de re la tio n ad e x tra et e n m êm e tem p s v e rs u n p o in t décisif v e rs leq u e l g ra v ite la s tru c tu re in te rn e d e l'ê tre m atériel. Le tem ps e t l'e sp a c e n 'e x is te n t pas sép arém en t, ne s'id e n tifien t pas, b ien qu e l'u n n e p u isse p a s e x iste r san s l'a u tre .

P our la th éo lo g ie c h ré tie n n e d e l'h isto ire e t p o u r la th éo lo g ie du m onde n 'e s t pas san s im p o rtan ce l'h y p o th è se de la form e g é n é ­ ra le d u tem p s-esp ace (nous em ploy o n s ce m ot sans p rim a u té à a u cu n des d e u x élém ents). Ces form es se d e ssin e n t c e p en d a n t en d é p e n ­ d a n c e du m odèle co n cep tu el g é n é ra l du m onde:

1. La v isio n sta tiq u e e x tré m iste de l'e sp a c e é ta it lié e e sse n tie l­ lem en t à d e u x m odèles:

a) im m obiliste, dan s l'a n tiq u ité C u -Ju a n (ï 278 av. J.C.) et le djinism e (jaïna), e t d a n s les temips m o d ern e s W ang-F u-T chou (î 1692) et A. E instein je u n e (1916), où le m onde est infini d an s le tem ps, sans com m encem ent e t san s fin, a lo rs que l'e sp a c e e st fini, a la form e d 'u n e cu iller reto u rn ée , d 'u n c y lin d re ou d 'u n e sp hère, selon E in stein av ec u n e 5e dim en sio n (de la co u rb u re) in créé, p a r ­ to u t équilib ré, absolu, non lié in té rie u re m e n t a u x êtres, im m uable e n soi, m alg ré u n m o u v em en t a c cid e n te l g râc e au tem ps;

b) sta tio n n a ire , dan s les tem p s plu s m odern es: I. N ew ton , H. Bondi, F. H oyle, Th. Gold, où le tem ps e t l'e sp a c e te n d e n t v e rs l'infini, le m onde est to u jo u rs le m êm e et l'e sp a c e e s t le ré c ip ie n t quelconqu e, h o m o g ène e t in d ifférent au x choses, n 'a au c u n lie u „ p riv ilé g ié ”, ten d v e rs l'infin i san s q u e rie n d e v ie n n e ré e lle m e n t q u e lq u e cho se e n lui et b ien q u 'il soit p a r n a tu re n on com m unicatif, c a r en lu i les corp s fu ien t co n tin u e lle m e n t l'u n l'a u tre , c e p en d a n t les „esp aces v id e s ” so n t co n tin u ellem en t rem plis g râ c e à l'a u to c ré - a tio n p hy siq ue.

Les m odèles im m obiliste e t s ta tio n n a ire sont inu tilisab les e n théologie.

2. D ans le m odèle répétitif, no u s av o n s é g a le m e n t d eu x v ersio n s:

a) cy cliq u e, se d é v e lo p p a n t d ep u is les c u ltu re s antiques, en nos tem ps ré n o v é e p a r A. Fried m an , H. P. R o b ertso n e t d e n o m breux m arx istes po lon ais. D 'ap rès elle, le tem p s-esp ace a u n schém a de

LA T H É O L O G IE DE L 'E S P A C E ₁₄₃ pulsatio n, d 'o sc illa tio n ou de p a rc o u rs en rond, g râ c e à quoi to u t se ré p è te p e rp é tu ellem e n t, tra ç a n t soit u n cerc le ferm é so it u n e chaîn e de cercles-m aillo n s san s p rem ier ni d e rn ie r m aillon;

b) h iéra rc h iq u e, a p p e lé e au ssi in su la ire (G. Bruno, I. K ant, J." L am bert, C. V. I. C h arlier) selon laq u e lle n o tre tem p s-espace e s t le sou b assem en t d 'u n p lu s g ra n d sy stèm e tem p o rel-sp atial, celui-ci é ta n t le so u b assem en t d 'u n au tre, e t ainsi de su ite à l'infini; p a r co n séq u e n t le tem p s-esp ace accessib le à l'hom m e n 'e s t que l'é lé ­ m ent le plus sim ple d 'u n e s tru c tu re des stru c tu re s g é o m étriq u em en t m ultiform e, m o n stru eu se dan s ses form es e t n 'a y a n t p as de term e.

Les schém as rép étitifs, eux n o n plus, n 'a p p o rte n t rie n à la th é ­ ologie ch rétien n e.

3. Enfin il e x is te u n m odèle é v o lu tio n n iste qui p o ssèd e 3 v a rié ­ tés p rin cip ales;

a) d an s le m odèle du „m onde s 'é la rg issa n t" d e la p lac e o rd in a ire à l'infini (W. de Sitter, A. S. E ddington, E. P. H ubble, E. W h itta k e r, H. Bergson) le tem p s-esp ace rap p e lle p a r sa form e e x té rie u re la p ro p ag a tio n des o n d es ou des ra y o n s à p a rtir d 'u n po in t c e n tral dans to u te s les d irectio n s to u t a u to u r e t ten d v e rs un „espace v id e" ou à l'au to a n éa n tisse m e n t;

b) dan s le m odèle d e ,,l ’atom e p rim itif” , o rd in a ire ou chaud, ou d e „l'ex p lo sio n " (R. A. A lpher, H. Bothe, G. A. G am ow, G. Lem aître), l'im ag e d u tem p s-esp ace e s t la m êm e qu e p lu s h au t, m ais d a v a n ta g e lié e à la m a tiè re e t à la fo rm atio n du m onde;

c) d a n s le m odèle a n iso tro p e (K. Gôdel), co n iqu e (L. C. C uénot), fuselé (Pie XII) ou de form e d'om éga (P. T e ilh a rd d e C hardin), le tem ps-espace a deu x p o in ts lim ites: l'in itia l e t le final, et aussi l'a s ­ p ect du m o uv em en t depuis la b a se ju sq u 'a u som m et, d 'u n e so rte d'a v a n t-te m p s-e sp ac e à u n super-tem p s-esp ace ou d e la m u ltitude A lpha v e rs le p o in t O m éga g râ c e à quoi l'e sp a c e e s t un iqu e, n o n ren o u v e lab le , o rie n té e t rép o n d a l'id é e de c ré a tio n e t d 'e s c h a to ­ logie.

Le m odèle fuselé ou co n iqu e ou de form e O m éga sem ble le m ieux ré p o n d re a u x id ées ch ré tie n n e s. Il d o it c e p e n d a n t ê tre com ­ p lé té p a r la p lu rifo rm ité d 'ê tre . E videm m ent, la théo lo g ie n e d icte pas sa v isio n scien tifiq u e du tem ps-espace. M ais p o u r ses b esoin s elle défend v ig o u re u se m e n t tro is p o in ts: la c ré a tio n du tem p s-es­ p ace p a r D ieu p a r l'in te rm é d ia ire des êtres, d 'u n e c e rta in e in clin ai­ son v e rs l'ho m m e et la ten d a n c e v e rs u n p o in t final. Le c a ra c tè re d e c ré a tio n du tem p s-esp ace est su b o rd o n n é a v a n t to u t aux c a té ­ go ries de la réd em p tio n e t du sa lu t de l'hom m e. L 'in clinaiso n v e rs la p e rso n n e h u m ain e ra p p e lle le m icro -tem p s-espace conique; il n e s'a g it pas, toutefois, du c ô n e co sm iq u e lum ineux. La th éo lo g ien o p ère g râ c e à sa p ro p re lan g u e. En réfé re n c e à la p e rso n n e hum aine, le tem p s-esp ace a u n com m encem ent absolu, u n iq ue, le rem plisse- m en t c e n tra l p a r la d im en sio n p o sitiv e du p o in t d e v u e h u m an iste

e t u n e fin tem p o relle absolue, u n i c e p e n d a n t à l'e x ta s e m é ta p h y ­ sique v e rs u n a u tre tem p s-esp ace sp irituel. Les m icro-tem ps-espaces inn o m b rab les son t co n c en triq u e s p a r ra p p o rt au m acro-espace. A vec cela, le tem ps, esp ace e s t e n g é n é ra l an iso tro p e, c.à.d. q u 'il n e p e u t ê tre reto u rn é, unique, n o n réitéra b le , p e u t a v o ir à l'e x té ­ rie u r de lui-m êm e des cham ps isotro p es, ren o u v elab les, q u 'o n p e u t re to u rn e r, p o ly v ale n te s. C es lois se p ré s e n te n t u n p eu différem m en t d a n s l'éco n o m ie divine.

L 'économ ie du tem p s-esp ace

L 'É critu re Sainte, c o n tra ire m e n t au x v u e s de R. Bultm ann, qui ne co m p re n ait pas la lan g u e m y th o lo g iq u e la p re n a n t litté rale m e n t, s'a p p u ie su r l'h y p o th è se que, in d ép en d am m en t des re p ré se n ta tio n s cosm ologiques, D ieu ré a lise l'éco n o m ie du tem ps-esp ace d an s le m onde, éco no m ie qui ten d v e rs la p lén itu d e: oikonom ia tou p leio -

m atos ton ka iro n (Ep 1,10). C e tte économ ie, ta n t dans l'a s p e c t de

la c ré a tio n qu e dans celui de la réd em p tio n e t du salu t d éfinit d 'a ­ v a n c e la réalité, de fait e t de m an iè re irrév o cab le. En m êm e tem ps, co n form ém en t à l'id é e de co llab oratio n: syn ergia , c o o p eia tio (Me 16,20; Rm 8,28; 1 Co 8,9; 16,16; 2 Co 1,24; 6,1; Col 4,11; P h 2,25; 4,3; Je 2,22), l'hom m e, e n ta n t q u 'ê tre raiso n n a ib le qui a des a sp ira tio n s e t qui e s t libre, est adm is e n q u elq u e so rte co-élém ent englob é d 'a v a n ce , à la p a rtic ip a tio n d a n s la fo rm atio n d e c e tte économ ie div ine d a n s le m onde, qui ain si o b tie n t au ssi le c a ra c tè re h u m ain de l'écon om ie tem p o ro-sp atiale.

P our le ch ristian ism e l'e sp a c e e s t u n e so rte de sacrem ent, qui exp rim e e t do n n e la g râc e du R oyaum e des C ieux. Ce sa cre m e n t a sa base d an s le „C orps" du C h rist e t dan s le fait q ue ce lieu e s t p ré s e n t dans le tem ps-espace de l'Église. Là l'éco nom ie du tem ps- -espace c ré a te u r se tran sfo rm e en éco n om ie du tem ps-esp ace salfi- fique. L'hom m e s'a p p ro c h e de la to u te -p u issa n ce divine e t co llab o re „à m ettre à p ro fit le tem ps p ré se n t" (Ep 5,16). Il p é n è tre d a n s l'A b ­ solu g râc e à J é su s C h rist qui e s t la clé d e to u t tem p s-esp ace et com m e la p erso n n ificatio n de Son économ ie. La form e sa cra m e n telle se com m unique m êm e à tra v e rs la re la tiv ité du tem ps-espace, car „to n e s p rit in co rru p tib le est d a n s to u s les ê tre s" (Sg 12,1).

Le sa cre m e n t du tem p s-esp ace p a sse à la liturg ie. Le tem p s-es­ pace litu rg iq u e n 'a q ue les a p p a re n c e s d e p a ra m è tre s n a tu re ls, p h y ­ siques, m ais son essence co n siste à a id e r la fo rce h u m ain e à „do ­ m iner la te rre " (Gn 1,28). G râce à quoi le tem ps-espace e s t le m a té ­ riau, le signe, la lan g u e p o u r de n o u v elles v aleu rs, signes e t sens salvifiques. C 'e st une lan g u e à c a ra tè re de m y stè re et d e sym bolis­ m e au su je t du salut, qui se ré a lise dans le m onde, et qui se term in e fin alem en t au -delà de to u t tem ps-espace. Les g ra n d e u rs n é g a tiv e s p e u v e n t être, dans la m esu re du possible, dom inées, soum ises à l'a c ­

LA T H É O L O G IE DE L 'E S P A C E ₁₄₅ tiv ité h u m ain e e t d é to u rn é e s à son a v a n ta g e . Le tem ps-esp ace tra n sfé ré en q u e lq u e so rte su r le te rra in du sa lu t e t de la litu rgie, reç o it des lois n o u v elles, inim aginaibles e t é tra n g es: la possibilité de re to u rn em e n t, le rec o u rs a u x av an t-co m m encem en ts, la tra n s ­ fo rm atio n des d irectio n s de m ouvem ent, l'e x tra c tio n d e fru its su p é ­ rieu rs. A v ec le seco u rs du tem ps-espace fini on a tte in t q u e lq u e chose de l'in fin i de l'ê tre , se form e le m onde u ltra-tem p o rel-sp atial, on é v ite l 'an ti-tem p s-esp ace. A tra v e rs le tem p s-espace tem porel, g râce à la litu rg ie, p e rc e le T em ps-E space de l'é te rn e lle J é ru sa le m (Ap 21,1 ss.; 1 Co 15,49.51).

Le tem p s-esp ace cèd e é g a le m e n t e n q u e lq u e so rte sous l'a c tio n m orale d e l'hom m e. Sous l'a s p e c t de la m o ralité c h ré tie n n e , le tem ps- -espace est la re la tio n m obile de la v ie m até rie lle v e rs la v ie m o­ rale. Elle n 'e s t p a s seu lem en t d a n s le b u t q u 'u n ê tre d e v ie n n e hom m e, m ais au ssi p o u r qu e l'hom m e d e v ie n n e de plus e n plus hom m e, p o u r q u 'il fasse le b ien e t c rée la co llectivité du bien. De c e tte m an iè re l'hom m e lib è re le tem ps-esp ace: „C om m ent pouvez- -vous re to u rn e r e n c o re à des é lém en ts faib les e t p au v res, dan s la v o lo n té de v o u s y a s se rv ir de no u v eau ?" (Ga 4,9). Il s e rt donc à l'a u to ré a lis a tio n m o rale de l'hom m e: à son dévelo p pem en t, au fait de d e v e n ir u n e p e rso n n e, à la sain teté. Et le b ien m o ral su rm o n te to u te in e rtie de l'esp ace.

Et enfin, le tem p s-esp ace e s t u n e b a se d 'a c tiv ité c ré a tric e de l'hom m e, e t d o n c de la c o n serv a tio n e t de la ré g é n é ra tio n de la n a ­ tu re, la c o n stru c tio n de n o u v e a u x m ondes, l'e x p lo ita tio n de l'esp ace, le d é v e lo p p e m e n t du tem p s-esp ace social, sa lib b é ratio n d e to u tes so rte s de d é g é n ére sce n c e s e t la créatio n , p o u r a u ta n t q ue c 'e st possible, de n o u v e lle s dim ensions et de n o u v e lle s référen ces. Il e x iste to u t u n e p rax é o lo g ie c h ré tie n n e de l'esp ace. A u m o yen du lieu du C hrist, le c h ré tie n p ro d u it e n o u tre q u e lq u e ch o se du tem ps- e sp a c e salvifique: la v é rité , le bien, la lib e rté , la vie, la p e rso n n a lité, un e n o u v e lle h u m an ité, l’im m ortalité (p.ex. Ep 1,1 ss.; Ph 2,5 ss.; Col 1,15 ss.). A u jo u rd 'h u i, a lo rs que l'h o m m e d é c o u v re d e plus en plus pro fo n d ém en t q u 'il e s t lui-m êm e u n e p a rc e lle d u tem ps-espace, e t m êm e son ce n tre, que le tem ps e t l'e sp a c e tra v e rs e n t n on seu lem ent son c o rp s et son h isto ire, m ais m êm e son âm e, il doit re c o n n a ître que le tem p s-esp ace est u n e des g ra n d e u rs et des v a le u rs fo n d am en ­ tales, d oit le so u m e ttre à la sozologie: in tellig en te, ten d an cielle, efficace, e t doit, enfin, c o lla b o re r av ec D ieu à c ré e r u n n o u v e a u tem ps-espace.