Dimension pneumatologique de l'oeuvre du renouveau du monde

Alfons Nossol

Dimension pneumatologique de

l’oeuvre du renouveau du monde

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C ollectanea T h eologica 53 (1983) fasc. sp ecialis

MGR ALFONS NOSSOL, OPOLE

DIMENSION PNEUMATOLOGIQUE DE L'OEUVRE DU RENOUVEAU DU MONDE

D ans l'h isto ire co n scie n te de l'h u m an ité, il n 'y a pas d 'ép o q u e où l'o n n 'a it so u p iré a p rè s ,,le ciel n o u v e a u et la te r r e n o u v e lle " (2 P 3,13). Le co n te n u le plus den se de la c o m p réh en sio n th éo lo g iq u e du re n o u v e a u est év id em m en t ren fe rm é d an s la n o tio n du „ salu t” , d ont la réa lité , p o u r nou s c h ré tie n s, est stricte m e n t liée av ec le nom de J é su s C h rist, car „il n 'y a p as sous le ciel d 'a u tre nom do n n é a u x hom m es, p a r leq u e l il nous faille ê tre sa u v és" (Ac 4,12). En v é rité, c 'e st „le N om q ui est au -d essus de to u t nom " (Ph 2,9). De son c o n te n u salv ifiq u e to u t d ép en d dan s le christianism e. M ais ajo u to n s to u t d e su ite q u e c 'e st u n iq u em en t l'E sprit Saint qui e st l'h orizon et la fo rce d e la p e rc e p tio n co n v en ab le, c. à.d. s y n th é tiq u e d e ce double nom dan s la sign ificatio n q u e Jé su s est le C h rist (cf. 1 Со 12,3). A l'E sp rit d e D ieu est lié le d é b u t de la v ie te r r e s tre d e Jésu s. La tra d itio n c h ré tie n n e la plus an cien n e, c ar elle est „apostolique", exprim e ce fait en lo cu tio n lap id aire: co n cep tu s de S piritu Sancto. L'Esprit du S eig n eu r est su r Lui, car c 'e st Lui qui l'a oint et en v o y é (cf. Le 4,18; Is 61,1), c 'e st ju ste m e n t la co n cep tio n de J é su s de l'E sprit Saint qui ex p rim e en m êm e tem ps ce qui est e sse n tie l dan s l'ensem ble de son ê tre et de sa m ission. Ici l'in g é re n c e d ire c te de D ieu accom plit ses p ro m esses, ici Jé su s d e v ie n t le sa lu t (cf. M t 1,21). En Lui D ieu n o u e l'allia n c e salv ifiq u e de „nous" e n tre Lui et l'h u ­ m anité; ici1, nous av o ns affaire à l'E m m anuel, c.à.d. „Dieu av ec nous" (cf. M t 1, 13). A p a rtir de ce m om ent le m y stè re d u sa lu t d i­ vin dan s le m o n de s'a cc o m p lira p a r la fo rce de l'E sprit Saint.

Il ne fau t pas s 'é to n n e r qu e la p rim a u té de l'E sprit de D ieu s'e x p rim e cla ire m en t dan s la d e scrip tio n th éo lo g iq u e de la s tru c ­ tu re trin ita ire de n o tre foi: In Spiritu cu m C hristo ad P atrem 2.

P a rla n t d u re n o u v e a u c ré a te u r du m onde d an s une p e rsp e c tiv e stric te m e n t c h r é t i e n n e , il est im possible de ne p a s la lier avec le m y stè re de l'E sp rit Saint. Du reste , depu is to u jo u rs, telle é ta it la p e rc e p tio n litu rg iq u e de cet é v é n em e n t e n la foi, q u i se

1 Th. S c h n e i d e r , Gott ist Gabe. M edita tio nen über den Heiligen Geist, Freiburg 1979, 34.

2 Ci. J. T r ü t s c h , Theolo gische Explikation des Glaubens, dans: M yste rium

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re flè te dan s l'in v o c a tio n : E m itte S p iritu m tuum , et creabuntur. Et

ren o va b is fa ciem terrae.

A u lieu de d é c rire en d é ta il le co n te n u p neu m ato lo g iq u em en t co n d itio n n é de l’o e u v re du re n o u v e a u du m onde co ntem p orain , nous in d iq u ero n s p lu tô t u n e v o ie c o n c rè te a d a p té e à n o tre e x p é ­

rien ce c h ré tie n n e q u o tid en n e, et son a c tu e lle réa lisa tio n . N ous co n cev ro n s c e tte v o ie de m an iè re tria d iq u e , m e tta n t en relief s u r­ to u t la ra d ic a lisa tio n de la p ro e x iste n c e c h ré tie n n e (I), e n su ite la n é c essité ab so lu e de c o n stru ire u n e „civ ilisation d ’am our" (II) et l’un io n p lu s p ro fo n d e de l’Eglise et du m o n d e (III).

I. Radicalisation de la proexistence chrétienne

1. A vant d’aborder la description de l’existence chrétienne com­ p rise sé rie u se m en t com m e u n e actio n de re n o u v e a u du m onde p o rté e p a r la F o rce de l'E sp rit de D ieu, nous d ev o n s ra p p e le r u ne fois e n c o re la dim ension v ra im e n t p n eu m ato lo g iq u e de l ’E v énem ent de Jé su s C hrist. N ous sav o n s d é jà q u e c ’e st en p n eû m a ti hagio qu e nous som m es cap ab les de d ire „Jésus e st S eig n eu r" (1 Со 12,3). La c o n cep tio n et la ré a lité de l'E sp rit (P neum a) s'im p o sen t su rto u t q u a n d il s'a g it de la p ré s e n ta tio n de la sig n ificatio n u n iv e rse lle du sa lu t accom pli p a r Jé su s C hrist. D 'ap rès le N o u v e a u T estam en t, l’efficacité u n iv e rse lle et h isto riq u e de l’E sprit Saint tro u v e sa fin et sa dim en sio n en J é su s C hrist. Il diffère des a u tre s p o rte u rs de l'E sp rit non seu lem en t en deg ré, m ais au ssi e n qu alité; il e st non seu lem en t dom iné p a r l'E sp rit de Dieu, m ais aussi, com m e nous le sav o n s, né et cré é de l’E sp rit (cf. M t 1,18—20; Le 1,35). A u m om ent du b aptêm e, Il reç o it F onction de l’E sprit Saint (Me 1,10) et to u te son a c tiv ité u lté rie u re e st au ssi m a rq u é e p a r Lui (Le 4,14.18; 6,17 6,19; 10,21 et autres). N o n se u lem en t l'E sp rit rep o se su r Lui (Le 4,18;) il Le p o u sse e n c o re à l’actio n (Me 1,12). S u rto u t ses m iracles, com m e a n tic ip a tio n de la n o u v e lle créatio n , sont l’effet, de l'E sprit Saint qui d e m e u re en Lui (Mt 12,18— 21.28; Le 5,27; 6,19). C ’est „par l'E sp rit" q u ’il s'o ffre en fin au P è re su r la cro ix (Не 9,14); c 'e st p a r la fo rce de l'E sprit q u 'il ressu sc ite d 'e n tre les m o rts (Rm 1,4; 8,11; 1 Tm 3,16) com m e u n ê tre s p iritu e l v iv a n t (1 Со 15,45). Du m om ent qu e l’E sprit (P n eu m a ) est la m an iè re d ’e x iste r du S eigneur (K y rio s), st. P aul a p u p re sq u e id en tifier le K yrio s et le Pneum a (2 Со 3,17)3.

O n p o u rra it e x p rim er c e tte arg u m e n ta tio n d 'u n e m an iè re plus sy sté m atiq u e et th éo lo g iq u e: Dieu, Jé su s C h rist, p o u r le c ro y a n t et p o u r la co m m u n auté des c ro y a n ts, so n t p ro ch e s en l'E sprit; p ré se n ts el l'E sp rit et p a r l'E sprit, p réc isém e n t com m e Esprit. Dès

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lors, l'E sprit n 'e s t p e rso n n e d 'a u tre q u e D ieu Lui-m êm e com m e c e ­ lui qui est p ro ch e de l'hom m e et du m onde, com m e e m b ra ssa n t m ais n e p o u v a n t ê tre em b rassé, com m e com blant de fav e u rs m ais n o n com m e q u e lq u 'u n d o n t on p e u t dispo ser, com m e offrant la v ie m ais au ssi com m e la force et la p u issa n c e qui juge. Il n 'y a donc rie n d 'a u tre e n tre D ieu et l'hom m e q u e la p ro x im ité p e rso n n e lle de Dieu. En p a rtic u lie r, il fau t c o n cev o ir l'E sp rit du p oint d e v u e d u m om ent décisif, du g ra n d to u rn a n t du tem ps, de la m o rt et de la ré s u rre c tio n de Jé su s C hrist. P u isq u 'il a é té ré v é lé ici q u e Dieu seul a agi en Jé su s, l'E sprit de D ieu p e u t ê tre com pris en m êm e tem ps com m e l'E sp rit de D ieu Jé su s élevé, com m e l'E sprit de Jésu s C hrist, com m e l'E sp rit du Fils. D ieu et le Fils élev é, b ien qu'ils so ien t n e tte m e n t d istin cts en ta n t q u e „p erso n n es", so n t c e p en d a n t in sé p a rab le s sous l'asp e c t de l'actio n : D ieu accom plit le sa lu t p a r Jésu s. En ta n t qu e S eig neu r é le v é II a d ro it au p o u v o ir et à la p u issa n c e div in e, et à l'E sprit au p o in t q ue n o n seu lem en t II p o s­ sèd e cet E sp rit et en dispose, m ais q u 'il p e u t aussi en v e rtu de la R é su rre c tio n ê tre co n sid éré com m e Esprit; Il est d e v e n u l'E sprit offrant la vie.

Jé su s é le v é e x iste et agit de la m an iè re p ro p re à l'E sprit. Il ne ren d p ré s e n te so n ac tio n q u e p a r l'E sprit Saint, en l’E sprit e t com ­ m e l'E sprit; ceci au ssi b ien dans la v ie des individus, dan s la com ­ m u n au té des c ro y a n ts que, et su rto u t, dans la litu rg ie du B anquet sacrificiel qui en fait m ém oire. O n p e u t d ire en fin de com pte que l'E sprit Saint est la p ré se n c e de Jé su s C h rist a u jo u rd 'h u i e t pou r n o u s4.

2. N otre existence quotidienne de chrétien, autrem ent dit le c a ra c tè re e x iste n tie l de n o tre foi c h ré tie n n e doit se m an ifester s u r­ to u t dan s l'im itatio n de Jé su s C h rist p o rté e p a r la fo rce de l'E sprit de D ieu en ce q u 'il e st ra d ic ale m e n t to u rn é v e rs les a u tre s, en son ex iste n ce et en sa v ie p o u r les au tres. C 'e st c e tte a ttitu d e d ’o rie n ­ ta tio n ra d ic a le v e rs les a u tre s q u e la th éo lo g ie c o n tem p o rain e d é ­ finit du nom de p ro ex iste n c e . La p ro e x iste n c e de Jé su s C h rist Lui- -m êm e doit donc d e v e n ir le m o dèle décisif de n o tre vie.

En ra p p o rt av ec ce p o stu la t, rap p e lo n s que, à v ra i dire, ch aq u e époque, c h aq u e „h eu re de l'h isto ire " e st au ssi p o u r nous u n „lieu th éo lo g iq u e", la so u rce de la co n n a isa n ce du C hrist, é ta n t do n n é q u e nous n 'a rriv e ro n s jam ais à é p u ise r so n „inso n­ dab le ric h e sse " (Ep 3,8). C 'e st p o u rq u o i c h aq u e épo qu e le co n n a ît d 'u n e a u tre m an iè re et d 'u n e m an iè re n o u velle. L 'en co u rag em en t du

4 H. K ü n g , Christ sein, M ünchen 1974, 459ss.; cf.aussi Th. S c h n e i d e r , op. cit., 21— 43: „Jesus der Christus, der vom Geist Gesalbte"; A. N o s s o 1, Der

Geist als G egenwart Jesu Christi, dans: G egenwart des Geistes. A s p e k t e der P neu mat ologie (Hrsg. W . K a s p e r ) , Freiburg 1979, 132— 154.

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concile de V a tic a n II, q u a n d il s'ag it de su iv re les „signes du tem ps", a au ssi son a c tu a lité dan s ce cas (cf. GS, n° 40,44,62)5.

F aisan t a b stra ctio n de la dim en sio n m u ltip le de l'im age bi­ b lique d u C h rist, on p e u t p a rle r en p o rta n t un re g a rd rétro sp ectif, du C h rist M a ître (C hristo s didâskalos) des p rem iers siècles, du S o u v e rain (P a n to krato r) du déclin d u m onde antiq ue, de l'E m pe­ re u r d e l'É glise ro m an e, e n su ite d e l'H om m e d es d o u leu rs du tem p s des épidém ies, des p e ste s et des échecs des cro isad es, et enfin, du C rucifié du tem ps d e la Réform e. D 'a u tre s asp ects de la fig ure du C h rist nous so n t p ré s e n té s p a r les ta b le a u x liés av ec le cu lte du C o e u r de Jé su s ou bien du C hrist-R oi. C e tte m u ltitu d e de r e p ré ­ se n ta tio n s de Jé su s C h rist tém o ig n e de la foi v iv a n te des th é o lo ­ giens et des fidèles au x q u els le C h rist a p p a ra issa it com m e a p p o r­ ta n t dans la fo rce du Saint-E sprit, le sa lu t à la m esu re de l'in q u iétu - d edan s laq u e lle il le u r fallait v iv re . La m en ace de l'ép o q u e, les e x i­ g ences et la p ressio n de l ’a c tu a lité ont donc jo u é, dan s ch aq u e cas, u n rô le décisif dan s la fo rm atio n de l'im age du C h rist et des v a le u rs liées av ec Lui.

En s tric te c o h é re n c e av ec ces im ages du C h rist qui ont évolué, nous arriv o n s, a u jo u rd 'h u i égalem en t, à c o n cev o ir le C h rist com m e p ro ex ista n t. D ans l'a tm o sp h è re d 'in c e rtitu d e g é n é ra le , en face de la m en ace d ’u n e e x te rm in a tio n to tale, qui d é n o te u ne ab sen ce r a ­

d icale de c h a rité et u n égoism e sans b o rn es, l'hom m e im puissant to u rn e son re g a rd v e rs celui qui a v é c u d 'u n e m an iè re abso lum ent d é sin té re ssé e , v e rs celui p ro e x ista it rad icalem en t, v e rs Jé su s C h rist, Fils de Dieu. C e tte n o u v e lle im age ou m odèle p ré se n te m oins 1',,esse n c e " du C h rist q u e son „ex isten ce" qui s'ex p rim e d 'u n e m an iè re in té g ra le d an s la p ro ex iste n c e . C e tte p ro ex iste n c e a un double c a ra c tè re : Jé su s e st l’hom m e „ p o u r l e s a u t r e s " et p a rc e q u 'il é ta it e n tiè re m e n t o rie n té v e rs la vie „ p o u r D ieu et d e D i e u".

J é su s s 'e st en g ag é du cô té des p é c h e u rs et des p a u v re s, selon les réc its de l'É vangile, et ceci ju sq u 'à la m ort. Com m e C hristus

traditus, d an s u n e to ta le o rie n ta tio n pro vo b is, Il s'e st liv ré lui-

-m êm e ju sq u 'a u bo u t et to ta le m e n t. U n te l d é ta c h e m e n t de soi et le fait de tra n s c e n d e r (sortir h o rs de soi et au -dessu s de soi) d 'u n e m an iè re ab so lu m en t d é sin té re ssé è p o u r a lle r v e rs le p ro ch a in est a n th ro p o lo g iq u e m e n t p o ssib le com m e l'a c tio n et la c o n séq u en ce du fait a u to a n é a n tissa n t d e tra n s c e n d e r v e rs Dieu, Jé su s C hrist v it p a r ex c elle n c e de D ieu et p o u r Dieu. Il é ta it „au com m ence­ m ent" av ec D ieu pu isq u e, V erb e (ejternel, Il est p ré e x is ta n t Fils de Dieu; c 'e st Lui en co re, com m e tel, en se liv ra n t dans l'o b éissan ce, qui e st m ort p o u r D ieu a v a n t de m o u rir p o u r les hom m es. Il faut

6 H. S c h ü r m a n n , Der P roexis te nte Christus — die M itte des Glaubens von

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finalem en t co m p ren d re la m ort de Jé su s, d o n n a n t le salu t, comm e un é v é n em e n t trin ita ire in te rn e, c.à.d. com m e l'am o u r p o rté par l’E sprit S ain t s'a n é a n tis s a n t lui-m êm e, am our du P è re v e rs le Fils et d u Fils v e rs le P è re et p o u r c e tte raiso n p réc isém e n t é ta n t ,,la m ort de la m o rt" 0.

La b ip o la rité de la p ro e x iste n c e rad ic ale de Jé su s C hrist, po ur D ieu et p o u r l'hom m e, tro u v e en q u e lq u e so rte son e x p re ssio n dans le fait q u 'il est é te n d u su r les p o u tre s h o rizo n tale et v e rtic a le de la croix. Le m y stè re de la p ro e x iste n c e h o riz o n tale qui p o rte de salu t est p o rté e p a r la fo rce de l'in e x iste n c e v e rtic a le (ex isten ce en soi), p a r la force d e l'ê tre o n tiq u e en D ieu et de son o n ctio n de l'E sprit de Dieu.

La p ro e x iste n c e du Christ com prise au ssi in té g rale m e n t g râce à la sy n th è se des asp ects th éo lo g iq u es et h u m an iste s est sans d o u te cap ab le de d e v e n ir p o u r l'hom m e co n tem p o rain u n m od èle de vie p a rtic u liè re m e n t co n v a in q u a n t et actuel. A l'é p o q u e de la c o n sta ­ ta tio n g é n é ra le de la p ro b lé m atiq u e d u sens, elle nous facilite en effet une o rie n ta tio n et une a ttitu d e d e v ie to ta le m e n t n o uv elles, et nous in d iq u e de n o u v elles d im ensions du sens et du b u t d e la vie. E galem ent im p o rta n t est le fait q u 'e lle p e u t ê tre ac ce p tée dans ce rta in s asp ects au n iv ea u p u rem e n t h u m an iste et n o n relig ieux , com m e le p ro u v e le g ra n d in té rê t p o u r la p ro e x iste n c e de Jé su s m an ifesté p a r c e rtain s re p ré s e n ta n ts du m arx ism e c ritiq u e 7.

3. Il est é v id e n t q u e le N o u v e a u T estam en t p ré se n te le com p o r­ tem en t de Jé su s com m e se rv ia b le et la c h a rité se liv ra n t p o u r nous à la m an iè re de la proexisten.ce, c e tte c h a rité qui m an ifeste le fait que D ieu s'e n g ag e p o u r nous de la m an iè re esch ato lo g iq u e (cf. Fm 5,8; 8,31 et a u tres; J n 3,16; 1 J n 4,9). M ais elle ne d e v ie n d ra un facteu r de re n o u v e a u d u m o n d e q u e lo rsq u e n o tre to ta l accu eil de la foi et l'affirm a tio n de cet am o u r esch a to lo g iq u e de D ieu et le p ro lo n g em en t de son im itatio n dan s la v ie dan s et av ec le C hrist, c.à.d. su r la b ase de la fo rce du S aint-E sprit a u ra défini, d 'u n e m a­ n ière e sse n tie lle la v ie m o rale des c ro y an ts. Le com p o rtem en t de Jé su s est de to u te m an iè re p o u r nous un ex em p le et la m esu re d 'u n e c h a rité s e rv ia b le et e n tiè re m e n t co n sac ré e à l'am ou r. ,,A ceci nous av on s rec o n n u l'A m our; celu i-là a d o n n é sa vie p o u r nous. Et nous devons, nous aussi, d o n n e r n o tre vie p o u r nos frè re s ” (1 Jn 3,16). L 'im itation du C h rist é ta n t l'esse n c e de l’ê tre ch ré tie n , doit n é c essa ire m e n t te n d re v e rs ces dim en sio n s de la charité.

6 A. N о s s о 1, Chrześcijańska p r o e g z y s te n c j a — istnienie i ż y c i e dla innych (Proexistence chrétienne — ex isten ce et v ie pour les autres) C ollectanea T heo­ logica 49(1979) fase. 11,18.

7 Cf. St. F r a с z, N eo m a rx istisch es Jesusbild, Stimmen der Zeit 198(1980)176— — 182.

10 M g r A L F O N S N O S S O L

Le C h rist v iv a n t ap p elle to u s les hom m es, nous, ses disciples su rto u t, à a lle r à sa suite. C e ne doit p as ê tre u ne copie, ni u n e im itation com prise litté rale m e n t, m ais u n e im itation du C h rist p e rso n n e lle et in d iv id u alisée, b asée su r la c o rré la tio n , le p a ra llé ­ lism e et la resp o n sa b ilité . C 'e st m oi qui dois d o n n er m a confiance au C hrist, et m e s e rv a n t de son a c tiv ité com m e de p o tea u in d i­ c a te u r, v iv re m a v ie su iv a n t m a v o ie p e rso n n e lle . C 'est u n e p o ssi­ b ilité im m ense, q u ’il n e fau t pas tra ite r com m e u n e c o n tra in te , m ais com m e u n e c h an ce in e sp é ré e et un v é rita b le don, u n e g râc e a u th e n tiq u e et u n d o n de l'E sprit Saint. C 'e st d onc u n e g râc e qui n e p o se a u c u n e co n d itio n p rélim in aire, m ais exige u n iqu em en t q u 'o n l'ac c u e ille et q u 'o n o rie n te sa v ie d 'a p rè s elle 8.

L’élém en t e sse n tie l de l’im itatio n d u C h rist est le pro cessu s s p iritu e l qui co nsiste à s'assim iler sa m an iè re de p e n ser, de ju g er la v a le u r des choses, de voir, de sen tir. Et, u n e n o u v e lle fois, il ne s 'a g it pas ici d 'im iter les m an ifestatio n s e x té rie u re s de la m en talité d e Jé su s, m ais du p ara llé lism e de n o tre a ttitu d e face à l'o rie n ta tio n esse n tie lle d u C h rist, à sa d isp o sitio n d 'a m o u r et d 'o b éissan ce au P ère, au fait q u 'il est rad ic ale m e n t to u rn é v e rs l'hom m e. I,'im itation du C hrist, com prise com m e la p é ré g rin a tio n v e rs le P è re dans l'E sp rit Saint d o it re flé te r l'u n ité in te rn e de l'am o u r q u 'a le Fils p o u r le P è re et p o u r le p ro c h a in et s'e x p rim e r p a r la réa lisa tio n d e sa p ro e x iste n c e 9.

L 'ex isten ce c h ré tie n n e e st sim plem ent et a v a n t to u t p ro e x is­ ten ce; ê tre c h ré tie n signifie en ré a lité p a sse r de l'être-p o u r-so i à l'être-p o u r-les-a u tre s. D ans le p rin c ip e ,,pour" s'e x p rim e le com m and em en t fo n d am en tal d e l'e x iste n c e ch rétien n e. E tre c h ré ­ tie n d oit sig nifier q u 'o n ren o n c e à faire d u p ro p re „m oi” le c e n tre de la v ie p o u r lie r son ex iste n ce av ec l'e x iste n c e de Jé su s C h rist o rie n té e v e rs D ieu e t v e rs l'hom m e. La d im en sion p u rem e n t pneu- m ato lo g iq u e est ici é v id en te, car cet é ta t est irré a lisa b le sans la tra n sfo rm a tio n p a r la g râc e de l'ex iste n c e d an s le C h rist10.

4. C e tte dim en sio n se m an ifeste au ssi en ce qu e la vie c h ré ­ tie n n e p lein e et a u th e n tiq u e ex ig e q u e soit ré a lisé e la p ro e x is ­ te n c e du C h rist d an s sa to ta lité de son rad icalism e, de m êm e que dans son u n iv ersa lism e , c.à.d. dan s l'a sp e c t de son o rie n tatio n ab so lu e et to ta le v e rs c h aq u e hom m e et v e rs to u te l'h u m an ité. A u m om ent de la co n c ep tio n de Jé su s de l'E sp rit Saint, c.à.d. dès que D ieu s 'e st fait hom m e, le c h ré tie n a re ç u dan s la p e rso n n e de l'a u tre hom m e u n e so e u r ou u n frè re, et l'h u m a n ité to u t e n tiè re e st d e v e n u e la fam ille d u C hrist. La so lid a rité e n tre les hom m es

8 Cf. H. K ü n g , op. cit., 536; id.'Existiert Gott, M ünchen 1978,755ss.

9 Cf. W. B e i n e r t, N ach iolge genügt. M edita tio nen über die Suche nach dem

Sinn, Graz 1980, 53—61.

D IM E N S IO N P N E U M A T O L O G IQ U E ₁₁

ne d e v ie n t ainsi un e ré a lité a u th e n tiq u e q u 'a u n iv ea u du ra d ic a ­ lism e et de l'u n iv e rsa lism e de la p ro e x iste n c e ch rétien n e.

Le rad icalism e p rim itif de l’e x iste n c e c h ré tie n n e , co u ra g e u se et issue de l'a rd e u r de l’E sprit Saint re s te ce do n t a abso lu m ent b eso in n o tre tem ps. Lui seu l est cap ab le de „re n o u v e le r la face de te rre " , e n m an ifestan t le c a ra c tè re différent, la n o u v e a u té et l’a c tu a lité p e rm a n e n te du ch ristia n ism e p o u r leq u el n o tre m onde n ’a jam ais et n ’a u ra jam ais d ’a u tre a lte rn a tiv e 11.

II. Construire la „civilisation d'amour"

1. Le rad icalism e c o n stru c tif c h ré tie n ainsi com pris est évi- d em en t le p rem ier b eso in hum ain du m om ent. M ais en ta n t q ue tel, il a en m êm e tem ps un c a ra c tè re „k airo lo giq ue" net et p o u r cette raiso n il loit ê tre l’o e u v re de C elui p a r qui „l'am our d e D ieu a été ré p a n d u d an s nos co eu rs" (Rm 5,5). C ’e st p o u rq u o i il ne fau t pas s'é to n n e r q u ’il p e u t v ra im e n t je te r les fondem ents, c o n stru ire et a p p ro fo n d ir la „civ ilisatio n d 'a m o u r" dans n o tre m onde, ro n g é de plus en p lu s p a r la m ala d ie de la m éc h a n c eté et de la haine; il n 'y a de seco u rs et de sa lu t q u e dans c e tte civilisatio n . C 'e st p o urqu oi le concile d e V a tic a n II, qui e st san s au c u n d o u te ég alem en t l’o e u v re de l'E sp rit Saint, l’ap p e la it d e ses v o e u x dans ses p ro je ts. C ’est elle q u 'a p p e la it aussi p a r to u te la n o u v e a u té de son a ttitu d e du „ se rv ite u r des se rv ite u rs de D ieu" l’in itia te u r du g ran d re n o u ­ v e a u de l'E glise cath oliq u e, le p a p e J e a n XXIII. P au l V I l'a ap p elée p a r son nom, la p ré s e n ta n t à p lu sie u rs re p rise s „com m e le but, v e rs leq u el d o iv en t te n d re to u s les effo rts dans le dom aine social et cu ltu rel, de m êm e q u 'éco n o m iq u e et p o litiq u e " 12.

2. M ais c 'e st seu lem en t dan s l'e n se ig n em e n t de J e a n P au l II, su rto u t d an s son en c y cliq u e D ives in m isericordia q u e c e tte civili­ satio n a re ç u ce q u 'o n p o u rra it à coup sû r a p p e le r sa m agna charta, a p p u y é e su r l'É vangile. C e pap e, d é jà a u p a ra v a n t, a v a it je té so n appel: „A idez-m oi à c o n stru ire la civ ilisatio n u n iv e rse lle d 'am o u r", en so u lig n a n t q u 'il é ta it g ra n d tem p s d e co m m encer à p e n ser à l’a v e n ir de l’E urope non à p a rtir de la p o sitio n de la force et de la v io len ce, n o n à p a rtir de la p o sitio n de la su p é rio rité économ ique ou du p ro fit p e rso n n e l, m ais p réc isém e n t du poin t d e v u e de la civ ilisatio n d 'am o u r qui p e rm e t à c h aq u e n a tio n de g a rd e r son id en tité et à to u s les p e u p les d 'ê tr e lib é rés de la m en ace d 'u n e n o u v e lle g u e rre et d 'u n a n é a n tisse m e n t m u tu e l" 13. O ui, sa n s le m iracle de c e tte civ ilisation , la m é c h a n c eté et la m alice, d é jà con ­

11 Cf. A b so lu th eit d e s Christentum (Hrsg. W. K a s p e r ) , Freiburg 1977. 12 Cf. Enc. R edem ptor hominis, n° 14.

13 Papst Johannes Paul II. in Deutschland (Hrsg. Sekretariat der D eutschen Bischofskonferenz), Bonn 1980,127; 204.

12 M g r A LFON S- NOSSOL·

d en sées et en cro issan c e dan s n o tre m o n d e p e u v e n t m en er à la d e stru c tio n dan s leu rs n o m b reu ses m an ifestation s. Et des m anife­ sta tio n s c e rta in e s en so n t les d ifféren tes form es de te rro rism e , de v io len ce et d 'o p p ressio n s co n tem p o rain es. Q u elle tristesse! que p o u r eu x il n 'y a p lu s rie n de sacré, ni p e rso n n e s ni choses, ni lieux. Il suffit de ra p p e le r ne se ra it-ce q u e le jo u r noir, l'a n n é e d e rn iè re , où ici m êm e, d an s la „ville s a in te ” , su r la p lace st. P ierre, re te n tire n t des coups m ortels. Et dan s ta n t de rég io n s de n o tre globe, dans u n tem p s où l'o n e st si fier de la dignité h um aine, on v e rs e en ce m o m en t le san g d 'u n e m a n iè re fra tricid e , o n p riv e les gens de lib e rté , on opprim e des co n cito yen s, on les m et en p rison, on les in te rn e p o u r leu rs co n v ictio ns, en faisan t v io le n c e au x co n ­ sciences. Est-il p ossible, d an s u n e te lle situ a tio n , de p a sse r à côté ,,de façon n e u tre ", sa n s v o u lo ir e n te n d re l’ap pel in sista n t et les cris qui d em a n d e n t la c o n stru c tio n d 'u n e salv ifiq u e civilisation d 'am our? A au c u n prix, c ar u n e p a re ille a ttitu d e s e ra it en m êm e tem ps une tra h iso n de l'E sp rit du C h rist qui, on le sait bien, est 1E sprit Saint. C 'e st p o u rq u o i n o tre e sp é ra n c e doit se to u rn e r v ers Lui, c ar Lui seul, D on et A m o u r infini est son ré a lis a te u r définitif dans n o tre hic et nu n c ju sq u 'à la fin e sch a to lo g iq u e 14.

3. M ais e n se d e m a n d a n t de q u elle m an iè re il fallait la r é a li­ ser h um ain em en t, m ais av ec l'ap p u i de la fo rce du Saint-E sprit, il faut so u lig n er dans l'en se ig n em e n t p o n tifical la q u a d ru p le p rim au té, celle de la p e rso n n e a v a n t la chose, de la m o rale a v a n t la tech n iq u e, des efforts d ',,ê tre plu s" a v a n t „plus a v o ir" et de la m isérico rd e a v a n t la ju stic e 13. Sinon, p o u r p a rle r som m airem ent, il fau d ra it, dans ce cas ég alem en t, p e rm e ttre q u e dan s tous les dom aines essen tiels de la vie so ciale l'am o u r co n c rè te m e n t a rriv e au p o u v o ir

(die M acht der Liebe zur M acht k o m m e n zu fassen!)16. Et donc, en

to u te logique, en p o litiq u e égalem ent. Bien sû r, on p o u rra it d ire ici q u 'il est im possible d e g o u v e rn e r le m onde su r la b a se du „Serm on su r la m o n tag n e", ce s e ra it to u t sim plem ent u topique. D 'accord, m ais som m es-nous v ra im e n t cap ab les de la ch a n g er com plètem ent, et rad ic ale m e n t, in rad ice, d 'u n e a u tre m an ière? Sans d o u te jam ais, c ar le v é rita b le re n o u v e a u du m onde av ec nous, ses h ab itan ts, ne p e u t se faire q ue p a r l'am o u r salv ifiq ue de l'E sprit Saint qui v r a i­ m en t re n o u v e lle et „fait l'u n iv e rs n o u v e a u " (cf. A c 21,5).

14 Cf. H. B e r k h o f , Theolo gie des Heiligen Geistes, N eukirchen-V luyn 1968,120— 125: Der eschatolo gische K o n tex t des Geistes.

15 Enc. Redem ptor hominis, n° 16; D iv es in misericirdia, n° 12.

16 Cf. H. Z ä h m t , W e s tli c h v o n Eden. Zwölf Reden an die Verehrer und die

D IM E N S IO N P N E U M A T O L O G IQ U E ₁₃

III. Unification de l'Eglise et du monde

1. E videm m ent, ,,la ré a lité u n itiv e" (lealitas co m p le xa ) dont Lui, l'E sp rit d 'a m o u r est Lui-m êm e l'âm e, l'É glise du C h rist, doit co n tin u ellem en t se re n o u v e le r et ra je u n ir 17. C ar, ind ép en d am m en t a u fait q u e l'É glise e st de p a r sa d e stin a tio n , un „ro y au m e qui n 'e st pas d e ce m o nde" (cf. J n 18,36) elle doit c e p en d a n t e x iste r dans ce m onde, p o u r lui e t p a r lui, com m e le v é rita b le „ sacrem en t de sa lu t u n iv erse l". Du m om ent q u e le concile de V a tic a n II e n seig n e c la ire m en t q u e d an s la sa in te ré a lité d ’u n e se u le Église de D ieu su b siste n t en leu r m an iè re to u te s les Églises c h ré tie n n e s a u th e n ­ tiq u e s 16, p a r le fait m êm e elles d o iv en t te n d re à l'u n ité et s'efforcer de re d e v e n ir, e x té rie u re m e n t aussi, l ’Épouse du S aint-E sprit a sens de l'u n io n d ’am o u r p rim itiv e 19. D ans ce c o n te x te on n e p e u t e m p ê­ cher la réflex io n d o u lo u re u se de s ’ex p rim er; qu e les sb ires qui ont cloué le S eig n eu r su r la c ro ix n 'o n t p as osé p a rta g e r sa tu n iq u e, m ais l'o n t tiré e au so rt (cf. J n 19,23) p o u r la c o n se rv e r to u t en tiè re . N ous som m es c eu x qui l’av o n s d é c h irée , n ou s les p o rte u rs du C h rist, nous qui p o rto n s son, nom c h iistô p h o io i. Si le Saint E sprit est a u jo u rd 'h u i v raim en t p ré se n c e d e Jé su s C h rist, Il doit dans le g ran d „ trian g le du c h ristia n ism e"20 re n fo rc e r à n o u v e a u l'a rd e u r de l'oecu m én ism e s p iritu e l d écid ém en t o rie n té ad unam Sanctam . En effet de c e tte m a n iè re J é su s C h rist p e u t ré e lle m en t d e v e n ir „la v ie du m o n d e ” et son Église le „ lev ain c o n stru c tif d u re n o u v e a u d u globe"! Les m ultip les d ire c tio n s d u d ialo g ue c h ré tie n approfondi se font, h e u re u se m e n t, de plus en plus ré e lle s21.

2. La v é ra c ité de l'É glise qui ré e le m e n t s'u n ifie com m e „l'âm e du m on d e" u n iq u e en so n g e n re p e u t au ssi a id e r efficacem ent à d o n n e r à l'a n c ie n n e n o tio n o ik o u m é n e u n e n o u v e lle dim ension sp iritu e lle au sens d ’u n e a u th e n tiq u e so lid a rité in te rh u m a in e et fra tern e lle . P e n d a n t q u e les d iv erse s idéologies p o litiq u es d resse n t e n tre elles des b a rra g e s q u 'o n n e p e u t v a in c re, q ue jam ais extra m u r os Ecclesiae au c u n m an ifeste ni a u c u n e „ In te rn a tio n a le " ne se ra c ap ab le d e faire d isp a ra îte , n o u s ne d ev o n s p as o u b lier que cela, p e u t le faire la force du Saint-E sprit v iv a n t dan s l’Église et h a b ita n t d an s nos âm es (cf 1 So 3,16; 2 Tm 1,14). D 'ailleu rs, la p rem ière, en som m e „ In te rn a tio n a le " q u e jam ais a u c u n e a u tre ne p o u rra v a in c re, p o ssèd e u n e g e n è se s tric te m e n t biblique. Elle est e x p rim ée p a r ces m ots de l'É p itre au x G alates: „II n 'y a ni Ju if

17 LG,n° 8. 1S Cf. ibid.

19 I g n a c e d' A n t i о с h e, Lettre aux Romains.

20 Ff. P. M e i n h о I d, Das D re ie ck der Christenheit, Hamburg 1974. 21 En tém oignent les nom breux essa is lo y a u x d'un dialogue à différents thè­ m es a vec le protestantism e et le dialogue entrepris en 1980 sur les îles de Rhodes et de Patmos sur les questions th éologiq u es a vec les orthodoxes.

14 M g r A L F O N S N O S S O L

ni G rec, il n 'y a ni e scla v e ni hom m e lib re, il n 'y a ni hom m e ni fem m e, car tou s v o u s ne faites q u 'u n d an s le C h rist Jé su s" (Ga 3,28)22. En effet, le S eig n eu r Jé su s d an s la fo rce de l'E sprit Saint qui est le lien de l'am o u r est le fond em en t p o u r ainsi d ire o n tiq u e et le p rin cip e de l'u n ité de n o tre m o nd e23.

3. C et am our n 'e n v isa g e a u cu n in té rê t ni a u c u n e idée, p a rc e que dans u n am o ur v é rita b le il s'a g it to u jo u rs d e „q u elq u 'u n " et n on de „qu elq u e chose". L’e n c y cliq u e R ed em p to r hom inis l'a e x p ri­ m é av ec u n e g ran d e force, elle qui p ro clam e en m êm e tem p s q u e „to u tes les v o ies de l'Église, la p rem ière et l'esse n tie lle , la voie tra c é e p a r le C h rist Lui-m êm e". Il s'a g it ici c la ire m en t de ,,l'hom m e d an s to u te sa v é rité e n sa p lein e d im ension". Et donc, n o n p a s d e l'hom m e a b stra it „.mais d e l’hom m e réel, de l'hom m e co n cret, h isto ­ riq u e. Il s 'a g it de c h a q u e hom m e, c h a cu n e st en effet em brassé p a r le m y stè re de la R édem ption..."24. O r le m y stè re de la R édem p­ tio n, com m e l'e n se ig n e la s a in te liturg ie, est re n d u p ré s e n t a u ­ jo u rd 'h u i p a r l'ép iclèse, p a r la fo rce de l'E sp rit Saint.

4. P eu t-o n s ’im aginer, p o u rra it-o n d ire , u n h u m an ism e plus n o ­ ble et plus sa in t q u e l'hu m anism e chrétien ? C 'e st la raiso n po ur laq u e lle c 'e st d an s son c a d re q u 'u n m onde to u rm e n té p e u t o b ten ir une p a ix q u 'il n e p e u t se d o n n e r lui-m êm e, p u isq u 'il ne la po ssèd e pas. Il s'a g it de la p a ix du V a in q u e u r de la m ort, d e l'en fe r et de s a ta n com m e fru it d u m y stè re pascal, de paix, don de l'E sprit de Dieu. C ar c 'e st la se u le p a ix qui p u ise ré n o v e r n o tre m onde hum ain e t le tra n sfo rm e r de l'in té rie u r en u n e „ te rre n o u v elle" en en fai­ sa n t u n e „ v é rita b le m aiso n p o u r to u s" 25. C 'e st p o u r c e tte raiso n q u 'il fau t e x p liq u e r la g ra n d e v a le u r de l'u n ific a tio n d e l'Église d an s le m on d e et le fait q u 'o n lui a ttrib u e le c a ra c tè re d 'u n v é ri­ ta b le „ sacram en t de la p a ix " 26.

Q u 'e lle e st ric h e dan s so n m u ltip le co n ten u , q u 'e lle e st m y sté ­ rie u se et sain te, la p e rsp e c tiv e du re n o u v e a u du m onde en ta n t q u 'o e u v re du Saint-Esprit! M ais en m êm e tem ps, et p e u t-ê tre po u r c e tte raiso n p réc isém e n t, elle est si réelle. En effet, il n 'y a qu e la th éo lo g ie faite à genoux, c.à.d. la th éo lo g ie p ria n te qui p u isse en faire un e d e scrip tio n ad éq u ate. Et q u a n t à sa réa lisa tio n , elle

22 Cf. J. M o l t m a n n , P e r s p e k t iv e n der Theologie, M ünchen 1968,177. 28 Cf. O. C u l l m a n n — O. K a r r e r , Einheit in Christus, Evangelische

und kath olis che Bekenntnisse, Zürich— E insiedeln 1962.

24 Enc. Redem ptor hominis, n ° 14; 13.

25 J a n P a w e ł II, P rzem ów ien ie do sekreta rza genera lnego O N Z , w y g ł o ­

szone na lo tnisku w N o w y m Jorku (Jean Paul II, A llocu tion adressée au Secrétaire

général de l'ONU à l'aérodrom e de N ew York), dans: Jan P a w e ł II w Irlandii

i Stanach Zje dnoczo nych, W arszaw a 1981, 115ss.

26 B. H ä r i n g , Frei in Christus III, Freiburg 1981, 465—467: Die Kirche als

D IM E N S IO N P N E U M A T O L O G IQ U E ₁₅

exig e u n e n o u v e lle P en tecô te. M ais com m e c 'e st to u jo u rs le cas, p a r la fo rce d e l'E sp rit Saint n o u s ren d o n s p ré s e n t ,,le g ra n d m y ­ stè re de la foi", c.à.d. n ou s p ro clam o n s la m o rt du S eigneur, nous atte n d o n s sa ré s u rre c tio n e t n o u s a tte n d o n s q u 'il vien n e; ainsi dans ce M y stè re, com m e dan s c h a q u e é v é n em e n t e n g é n é ra l de la g râc e div in e, d escen d su r n o u s to u jo u rs e t d e n o u v e a u l'E sprit Saint. C 'e st p o u rq u o i, il n e nous est p as perm is, à n o us c h ré tie n s, d 'o u b lie r q u e ju ste m e n t le re n o u v e a u p n eu m ato lo g iq u e du m onde exig e de n o u s en effort in te n se de vie c h ré tie n n e de c h a q u e jour. D ans ce cas, il fau t q u e l’asp ect p réc isém e n t esch ato lo g iq u e ch e­ v a u ch e to u t sim plem ent su r le c o n te n u de l'e x iste n c e c h ré tie n n e actu elle, o u b ien s 'e n tre la c e av ec elle p a r l'in té rie u r.