L'espoir contre tout espoir

Tadeusz Sikorski

L’espoir contre tout espoir

TADEUSZ SIKORSKI, WARSZAW A-LÔD2

L'ESPOIR CONTRE TO UT ESPOIR

Le titre de cet e ssa i se ré fè re à la m erv e ille u se ex p ressio n de sa in t P aul dans son E pitre a u x R om ains (4,1s)1 qui e st d e v e n u e ju ste m e n t célèbre. O n l'em ploie, en c o re q u e trè s so u v e n t on v e u ille so u lig n er d es conv ictions p e u ou n u llem en t religieuses, élo ig n ées e n co n séq u e n c e des in ten tio n s qui é ta ie n t celles de l'A p ô tre. P aul an n o n ç ait à ses d e stin a ta ire s q u 'à l'ex e m p le d'A braham , ils d e ­ v a ie n t m algré des é v id en ces c o n tra ire s, a v o ir u n e confiance absolue dan s les p ro m e sses div in es et e n la c e r le u r e sp é ra n c e dan s la r é ­ dem ption e n Jé su s C hrist. A ctu ellem en t, dan s u n e situ a tio n sp iri­ tu elle différen te, l'e x p re ssio n de P au l a p p a ra ît seu lem en t com m e u n e m axim e de sag esse qui s e rt d 'in d ic e e x actem en t form ulé de l'a b so lu e n é c essité de choix m o rau x au p ro fit des plus h a u te s v a ­ leurs. Les a c ce n ts c h ré tie n s e t d ire c te m en t salvifiq ues de la p e n sée de l'A p ô tre c è d e n t donc le p as à l'in te rp ré ta tio n ex c lu siv em e n t éth iq u e du k é ry g m e dans la c u ltu re qui a p e rd u to u t lien é tro it av ec l'esse n c e du m essa g e é v a n g éliq u e e t n e laisse p re sse n tir que diffici­ lem e n t son v é rita b le sens.

N éan m o in s il fau t se p o ser la q u e stio n de sav o ir si m alg ré tout n 'e s t pas e sse n tie l ce qui u n it p lu tô t q ue ce qui sé p a re ces deux m an iè re s de co m p ren d re la c é lè b re form ule et g a ra n tit sa v a le u r de plus en p lu s actu elle. Il se p e u t m êm e qu e l'a tte n tio n d o n t elle est l'o b je t doive p o rte r à y v o ir u n signe du tem p s de la re v a lo risa tio n g ra d u e lle de q u estio n s m o rales dan s la co n scien ce de l'hom m e, e t au ssi du re n o u v e a u de la co n scien ce du sens de l'e x iste n c e face à l'id é e de l'a b su rd e qui a tro p long tem p s plongé n o tre épo que d an s u n e im p u issan te „ a tte n te d e G odot". Il se p e u t p réc isém e n t que ,,l’esp o ir c o n tre to ut e sp o ir" u n e fois de plus se d ég ag e de l'o b sc u ­ rité des a n n é es p a ssé e s com m e le seul im p ératif plein de prom esse p o u r l'a v e n ir d o n t les contours, il e st v rai, com m encent à p a ra ître à tra v e rs des v isio n s ap o caly p tiq u es.

1. Ce n 'e s t p a s sans raiso n q u e dan s c e tte réflex ion in te rv ie n t le sym bole de l’o e u v re de S. Beckett, su rto u t son ex p ressio n s c é ­ n iq u e fixée d an s „En a tte n d a n t G odot", le plu s célè b re o u v rag e de l'é c riv a in irlan d ais, qui est u n e illu stratio n claire et e x p re ssiv e des

1 C'est à d essein que nous em ployons ici la form ule courante, un peu diffé­ rente des traductions connues de l'Épitre aux Romains. C'est la forme, en effet, qu'a prise la form ule paulinienne pour exprim er la sagesse qu'on peut appliquer à tou tes sortes de situations.

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sens opposés de la le c tu re no n seu lem en t religieu se, m ais m êm e é th iq u e de la form ule pau lin ien n e.

Plus d 'u n e fois B eckett a ren o n c é au x lien s av ec la philosophie, p ro te s ta n t su rto u t c o n tre le fait de le p re n d re p o u r u n p e n seu r p ro ch e de l’ex isten tialism e. C e p e n d a n t il n 'e s t jam a is p a rv e n u à r é ­ fu ter le ju g em e n t des critiq u e s s o u te n a n t que su r le te rra in d e la litté ra tu re il é ta it u n é ch o fid èle e t u n c o c ré a te u r des v isio n s du m onde ty p iq u e s de ce co u ran t. A insi, c 'e st sans d o u te a v e c raiso n q u 'o n a é c rit q ue chez lu i ,,le tem p s te n d v e rs le non-tem ps, la chair v e rs la co rru p tio n , l'a c tio n v e rs l'in actio n , la p a ro le v e rs le silence, en u n m ot, l'e x iste n c e v e rs l'in e x iste n c e ''2; q u e son im ag in atio n n 'e n fin it pas d e to u rn e r a u to u r des q u estio n s c o n c ern a n t la re la tio n de l'hom m e à la m ort. Enfin, que le th é â tre de B eckett e st e n g é n é ra l u n th é â tre co m p lètem ent tra g iq u e au sens prim itif, g rec de cet mot. C ar, q u 'est-ce qui est tra g iq u e d a n s le th é â tre de B eckett, si on tie n t com pte de la con cep tion m o d ern e de la trag éd ie? En p rincip e, rien. C ar rie n ne se fait re m a rq u e r p a r q u elq u e sin g u la rité et n 'é c h ap p e p a s au co u rs o rd in a ire d es év é n em e n ts. „Tout c e d o n t p a rle l'é ­ c riv ain doit a rriv e r sous u n e form e ou u n e au tre, à tous, d ep u is le d éb u t du m o n d e''3. M ais c 'e st ici que nous p é n é tro n s au fond des choses.

„T out ce dont p a rle l'é c riv a in d o it a rriv e r" . Les é v é n em e n ts en eux-m êm es n 'im p o rte n t pas, „ils n e p o rte n t a u c u n e v a le u r do n t la d isp a ritio n d e v ra it ê tre u n e ca u se d 'a n x ié té et u n app el à la p u rifi­ c a tio n " 4. D ans la tra g é d ie m oderne, p.ex. chez R acine ou S h ak es­ p e a re , les h é ro s so n t co u p ab les d 'a v o ir com m is u n e fa u te réelle. Ils s'a b a n d o n n e n t à des p assio n s d érég lées, ils so n t p o rté s p a r l'o r­ g u e il et la folie, ils d é tru ise n t l'o rd re é ta b li p a r la sag esse é te rn elle. Ils o n t conscience de le u rs a c te s crim in els et su b isse n t u n e p u n itio n m éritée. En m êm e tem ps ils so n t a u ré o lé s d 'u n e c e rta in e g ra n d e u r e t su sciten t la com passion. Les fau tes son t e x té rio risé e s; elles sont le u rs p ro p re s fautes, b ien q u 'e lle s su sciten t é g a le m e n t des d isc u s­ sions au su je t de la v a le u r m o rale violée.

Il en e st a u tre m e n t dan s la tra g é d ie g rec q u e à la q u e lle sont a p p a re n té e s les in tu itio n s de Beckett. D ans la tra g é d ie g rec q u e le h éro s se tro u v e e n face de la fo rce invincible d 'u n d estin im p erso n ­ n el e t sou ffre p a r su ite de crim es q u 'il n 'a p a s com m is sciem m ent com m e Q edipe, ou q u 'il a com m is su r l'o rd re des d ieu x com m e O reste. Et c 'e st v e rs cela q u e B eckett a to u rn é ses passions, e x ­ p liq u a n t q u 'e st tra g é d ie non p a s ta n t l'o e u v re qui tra ite de la re s ­ ponsabilité de l'hom m e q ue celle de l'ex p iatio n . „Le h é ro s tra g iq u e d o it e x p ie r le p éch é originel, le sien e t celui de ses socii m alorum ,

* J. B ł o ń s k i , Samuel Beck ett, W arszaw a 1982, p. 34. Dans la suite du te x te nous profitons des an alyses très intéressantes de Błoński.

* Ibid., p. 34. * Ibid.

le p éché d 'ê tre n é " 5. La d ra m a tu rg ie de B eckett a p o rté c e t a c c e n t à ses ex trêm es. Ses p erso n n ag es, c o n tra ire m e n t au x m odèles c la s­ siques, n 'a c co m p lissen t p as des ac te s dignes d 'a tte n tio n , ni p e rv e rs ni nobles, n e v io le n t p a s les codes é ta b lis ni les règ le s sociales, n 'o n t rie n à se re p ro c h e r et on ne p e u t rie n le u r rep ro ch er. „M ais c 'e st p réc isém e n t cela qui est tra g iq u e, com m e le souligne finem ent J. B łoński q u e nous citon s ici, c a r l'e x iste n c e n 'a p p o rte au cu n e ju stification , é ta n t u n e d é p e rd itio n et u n e d im in u tio n continu elles. La tra g é d ie n e con siste pas d an s u n e m an iè re de m ourir, m ais dans celle d 'e x iste r. Elle a p p a ra ît d an s la b a n a lité qu o tid ien n e la plus o rd in aire, elle en v elo p p e le corp s com m e le fait l'air. Le sig n e en est u n tube de d entifrice, ou u n p e tit ch ien e n peluche, n 'im p o rte q u o i"6. L'hom m e s'e x p érim e n te com m e l'ê tr e qui n 'e s t re d e v a b le de rie n à soi-m êm e ou, selo n l'e x p re ssio n p ré fé ré e des e x iste n tialiste s, com m e l'e x iste n c e „ je té e d an s le m onde" e t qui, com m e le dirait B eckett, a co n scien ce du fait q ue „ to u t e st faute, on n e sa it pas pourquo i, on n e sait pas de quoi, on n e sait pas e n v e rs q u i"7. Il se to u rn e donc v e rs Q u e lq u 'u n ou v e rs q u e lq u e chose, v e rs Dieu, v e rs les forces cosm iques, v e rs u n c e rta in G odot, v e rs celui qui lui a dit d 'e x is te r et... il atten d, e n v ain , q u ’il v ien n e, com m e le font V la ­ dim ir, E stragon, Pozzo et L ucky d an s l'o u v ra g e qui a a p p o rté la g lo ire à Beckett.

Q u e lle s conclusions? La p e n sée de c e rta in s com m en tateu rs se c o n c e n tre v o lo n tie rs su r la d ifféren ce sa isissa n te e n tre u n e v isio n fo n ciè re m en t pessim iste du m onde de l'a u te u r de l'o u v ra g e e t la n a tu re des p e rso n n a g e s qui rem p lisse n t c e tte vision; elle te n te de so u lig n er q u 'ils c ro ie n t q u e q u e lq u 'u n v ie n d ra qui d o n n era u n sens à le u r v ie et c 'e s t p o u rq uo i ils rem p lisse n t le u rs jo u rs de le u r a tte n te . Et b ie n q u e le u r e x iste n c e n 'e n d e v ie n n e p as m oins tris te e t d o u ­ lo u reu se, elle m érite p o u rta n t q u 'o n y réfléch isse, car il y a là p lace p o u r l'esp o ir, „ p ro p riété passiv e, m ais p ro fo nd ém en t h u m ain e "8. Est-il po ssible d 'ê tre d 'a c co rd a v e c ce com m entaire, suggestif p a r ailleurs? Et su rto u t de faire à sa lu m ière des c o n sid ératio n s com m e s'il y a v a it en lu i so u s-en ten d u ,,1'espoir c o n tre to u t e sp o ir”? N on, sans doute. Est b ien plus c o n v a in c a n te l'in te rp ré ta tio n du g e n re de Błoński, p lu s proche, com m e on p e u t le ju g er, des v é ­ rita b le s in sp iratio n s de Beckett. Błoński, u n e fois de plus, rem arq u e, s u rto u t g râ c e à la com p araiso n de „En a tte n d a n t G odot" av ec „La F in de p a rtie", o u v rag e p o sté rie u r, q ue B eckett m anifeste la te n ­ d an ce à ré d u ire le tem ps et à im m obiliser l'action . D ans le p rem ier o u v ra g e le tem ps est o rien té v e rs l'É v én em en t qui, s'il se p roduit, s u rp a sse to u s les au tre s; p a r c o n tre dan s „La F in de p a rtie", il n 'a

5 Ibid., p . 3 5 .

6 Ibid., p . 3 6 .

7 C itation après B ł o ń s k i , ibid., p. 37.

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plus a u c u n but, est ferm é e t c esse de s'écouler. „II n e co n d u it v e rs rien, rie n ne p e u t n a ître de lui. Ce qui a été ne p e u t q ue se rép é ter, d ’o rd in a ire m oins bien. U ne seu le su rp rise e st possible: q u 'u n e des ré p é titio n s soit la d e rn iè re " 9. G rad u ellem en t, sy stém atiq u em en t, sans a u cu n e chan ce de re to u r en a rriè re to u t se ré tré c it, se réd u it po u r fin alem en t so m b rer dans le n éan t, le cap ital du corps et de l'esp rit, les réflex es bio logiq u es e t cet espoir „p ro fo nd ém en t h u ­ m ain", a u tre m e n t dit, prim itif. „E strag o n p ren d e n m ain ses ch a u s­ sures, m an qu e de force p o u r les m ettre, et so rt pieds-nus. E nsuite, il e s t aidé p a r V ladim ir... M ais v ie n d ra u n jour, où ils ne p o u rro n t se c h a u sse r à d e u x "10. Les p e rso n n a g e s des o u v rag e s su iv a n ts p e r­ d e n t en c o re d a v a n ta g e : le m ouvem ent, le geste, la m im ique, m êm e le u r la n g a g e te n d e n t v e rs la décom position. Il e s t v ra i q ue ce qu'ils faisa ie n t ju sq u e-là é ta it co m p lètem en t insig n ifian t et d é ra iso n n ab le m ais „dans ce th é â tre n 'e s t n u llem en t im p o rtan t ce q u ’on fait, m ais le seul fait de faire. Q u 'o n fait e n c o re , q u 'o n ro n g e u n e caro tte, q u 'o n c a re sse un p e tit ch ien e n peluche, q u 'o n v é rifie le sac à m ain ”11.

Il en est de m êm e du lan g ag e. C ar les dialo g ues de ce th é â tre sont stériles, fastidieux, m ais n écessaires. N 'e s t p as le plus im p o rtan t ce q u 'o n dit, m ais le fait de p a rle r encore. „C 'est p o urqu oi le p a rle r est (ici) en p rincip e boiteux. O n e n te n d p resq u e la p an iq u e de la sy n ta x e , la fatig ue de la resp ira tio n , la ra g e des m ots qui ne p e u v e n t s'accorder... A m esu re q u e les fig u res d é p é risse n t et p é rissen t, d 'o r­ d in aire p é rit et se disso u t la parole... M ais plus m au v ais et b ê te e st le p a rle r des gens de B eckett, p lu s ils s'o b stin e n t à parler! Ils sont d 'a c co rd av ec ce p a rle r quelco n q u e, com m e V ladim ir. P o u rv u qu'on dom ine le silence, p o u rv u q u 'o n a jo u te q u elq u e ch o se à ce qui a déjà é té dit! Du m om ent q u 'il e s t si difficile d 'ex ister, il fau t du m oins s 'a ss u re r au m oyen de la p a ro le q u ’on ex iste , bah! se d o n n er u n peu plus d'existen ce! P ar c h aq u e p h ra se a jo u té e l'hom m e s'a rra c h e à l’in ex isten ce. Le sens des m ots est donc m oins im p o rta n t que le fait de p a rle r, qui d ev ie n t ain si le «héros» du dram e, et qui sait, p e u t-ê tre b ien plus im p o rta n t q u e l'hom m e qui p a r lui se rév è le. Les p e rso n n a g e s v iv e n t dans u n e com plète futilité, a g issa n t pou r so u te n ir leu r p ro p re v ie (corporelle), p a rle n t po u r rem p lir le si­ lence... L 'esp ace litté ra ire e s t rem p li de p aro les com m e le d é s e rt est rem pli d e sa b le " 12.

M alh eu reu sem en t, il est im possible de voir la m oindre oasis dans ce d é se rt qui é la rg it les horizons. Ce qui de tem ps en tem ps fait n a ître des e sp o irs n e se ré v è le rap id em en t q u 'u n e p h an tasm a- gorie trom peuse. Q u a n d d an s „En a tte n d a n t G odot" un a rb re se

9 i . B ł o ń s k i , op. cit., p. 20. i» Ibid.., p. 28.

11 /bid„ p. 29. 12 Ibid., p. 30.

c o u v re de feuillage, sa v e rd u re tire le sp e c ta te u r de sa to rp eu r, aiguise son atten tio n , d 'u n rap id e c ra y o n tra c e les im ages de l'É v é ­ n em e n t a tte n d u , m ais G odot ne v ie n t pas, c a r le feu illag e de l'a rb re n 'a n n o n c e rie n d 'a u tre que le ch an g em en t de sa iso n 13.

B eck ett e s t abso lu m en t logique. Il s a it q u e G odot n e p e u t p as v en ir; c 'e st p o u rq u o i il ne l'an n o n c e p a r au cu n sym bole. D ans la tran sm issio n de sa v isio n du d e stin de l'hom m e il v e u t ê tre v é r i­ dique ju sq u 'a u bout; il n 'a b u se p e rso n n e p a r u n e v a in e prom esse. Il e s t u n a u te u r tra g iq u e in v ariab le m e n t lo g iq u e qui ne tric h e pas avec la rè g le de „jeu" litté ra ire q u 'il s 'e s t im posée. M ais, il fau t aussi le dire, dan s ce je u ou d an s c e tte conven tio n, conform ém ent aux exig en ces de la trag éd ie, il a m ené ju sq u 'a u p a ro x y sm e les d é ­ sirs, nostalg ies, p resse n tim en ts fo n d am en tau x de l'hom m e, qu 'o n p eu t p o u rta n t d é v elo p p er en deu x d irectio n s opposées, la tra g iq u e ou l'u to p iq u e. B eckett a choisi la trag éd ie. Et la tra g é d ie selon le m odèle classique, avec le destin im placable, l'hom m e — in n o cen t condam né, a v e c l'a n é a n tisse m e n t in é v ita b le de to u tes les ten d a n c e s du condam né, avec sa p ré d e stin a tio n qui n ’ad m et a u cu n e e x c ep tio n à la tra n sfo rm atio n e n m oignon hum ain. Et rien d 'au tre. A bsolum ent rien. Bien q u e dan s ce d e rn ie r a c ce n t il a it to u rn é le dos à la tra g é ­ die grecqu e. Le d estin ne tue pas le coup able innocent, il le con ­ dam n e à u n e b ien p lu s g ran d e punition, le p riv a n t d 'u n e v ie digne de l’hom m e. 11 p e rm e t de v iv re au résid u hum ain qui se défend de la m ort p a r son réflex e biologique p o u r s'en fo n cer e n c o re d a v a n ­ tage, tel un n o y é dans le bourbier.

In u tile de c h e rc h e r ici l'esp o ir. M êm e chez ceu x qui a tte n d e n t Godot, e t donc dan s le dram e qui g a rd e e n c o re q u elq u e tra c e d 'o p ­ tim ism e. Les tra m es trag iq u es de B eckett son t d é jà si dév elo p p ées que dans le m eilleu r des cas il est p ossible de d e v in e r non pas ta n t c e tte „qualité pro fo n d ém en t h u m ain e '' d 'a p rè s la sug g estion à la q u e lle on a fait allu sio n que ses lam b eau x, au ju ste des réflexes qui ne m èn en t n u lle part.

Il est donc n é c e ssa ire de so u lig n er av ec d 'a u ta n t plus de force que d an s le ré e l de l'o u v ra g e d e B eckett ,,l'esp o ir co n tre to u t e sp o ir" e st u n e a b su rd ité to ta le et elle y tro u v e ra it u n refus m o q u eu r. A m oins qu e, c é d a n t a u x in te rp ré ta tio n s p o p u larisé e s e t lib res de la form u le p au lin ien n e, on ne v e u ille les a c ce p ter au sens d ’u n e foi naïve, abso lu m en t futile, on l'a v e n ir, m algré les c o n tra rié té s qui

13 B ł o ń s k i ajoute quo le traitem ent sym bolique de la verdure (espérance) ou de l'arbre (i'arbre biblique de la vie) ne serait pas absurde, car „sciem m ent Beckett com pte a v e c la transcendance de la déclaration. Il oriente vers des pistes qui ne sont ni vraies ni fausses, mais sim plem ent insuffisantes. Ses im ages, ses form ules ont parfois un sens sym bolique évident. M ais cette signification n'est jamais com plète..." (ibid. p. 31). Par contre, de l'avis d'un autre auteur, il est intéressant d'exam iner chez Beckett le cens que rév èle la lecture „entre le s lignes" obtenue au m oyen de procédés stylistiques. Cf. B. B o l u t o w a , P owieść angiel­

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inflexiblem en t e n tra v e n t la v e n u e de jo u rs plus clém ents. M ais dans ce cas l'ex p re ssio n s e ra it to u t a u tre : l’e sp o ir m algré to u te situ a tio n sans espoir.

Bien que la visio n tra g iq u e de la v ie sous to u te s les form es se glisse à tra v e rs l'h isto ire h um aine, c 'e st l'u to p ie ou l'a n ti-tra g é d ie qui a v a n t to u t e x e rc e sa fasc in atio n su r l'hom m e. Et b ien q ue les p ro ta g o n iste s d 'u n réalism e s é v è re q u a n t à la visio n d u m onde te n te n t d e la d isc ré d iter e t rid ic u lise r, e lle re n a ît to u jo u rs com m e la se u le pro p o sitio n ré a liste d e l'ex iste n c e . Un re g a rd p lu s confiant su r l'u to p ie e st au ssi asso m bri p a r les d iscussions a u to u r du sens de ce term e. En g é n é ra l, au p rix d 'u n e ffo rt im p o rtan t on ré u ssit à sur m o n ter l'asso c ia tio n av ec u n e im age id ylliq ue et irré e lle de form es fu tu re s de liaiso n s so ciales lib é ré e s du m al qui les ro n g e dan s la r é ­ alité v écu e. Il n 'e n re s te p a s m oins q u e ce sont des asso ciatio n s v ieillies, tro p liées à l'é ty m o lo g ie du m ot14. A c tu e llem e n t les d é­ finition s de l'u to p ie ne l'id e n tifie n t p as au m êm e d e g ré avec le rê v e futile, la p h an tasm ag o rie, l'illu sio n de rêv e ; elles in siste n t p lu tô t sur le su rs a u t de l'e s p rit qui, d an s l'o p p o sitio n au x form es c o n tra ig n a n ­ te s de la v ie sociale, à la p h ilosop h ie de l'hom m e „jeté dan s le m onde" et laissé à lui-m êm e au sens h e id e g q é rie n de l'id é e d e Ge-

w o r fe n h e it15, rê v e de p ro je ts d 'u n n o u v el o rd re à réa lise r. Et, en fin

d e com pte, s'ex p rim e p lu s p ro fo n d ém en t et avec p lu s de v é rité que lo rsq u 'il p re n d les m oy ens qui son t sup po sés g a ra n tir la d é c o u v erte de l'im a g e ré a liste de l'ex iste n c e , ne p o u v a n t de facto en g a ra n tir a u tre chose q u 'u n c o n trô le m inim e. „N ous ne d e v rio n s donc p as mal p e n se r de l'u top ie, com m e le re m a rq u e fin em en t J. T ischner. Les u to p ie s d isen t sur l'hom m e b ea u co u p plu s q u 'u n e sta tistiq u e , et en o u tre elles form ent à u n c e rta in d eg ré n o tre m onde réel, ce qu'on n e p e u t p as d ire de la statistiq u e. D ans le co n te n u de l'u to p ie, si nous ch erch o n s bien, no u s p o u v o n s d é c o u v rir l'en sem b le de v a le u rs sans lesq u e lle s l'hom m e non seu lem en t ne p e u t pas co m p ren d re l ’hom m e à u n e n d ro it et au tem p s concrets, m ais n e p e u t p as com ­ p lète m e n t se n tir q u 'il est lu i-m êm e"16. C e p en d an t J. T isch n e r n 'id é ­ alise pas. „Le côté faible de l'u to p ie, ajoute-t-il, c 'e st le fait q u 'elle n 'a p p ré c ie p as à sa ju ste v a le u r la fo rce av ec laq u e lle le m al e n tre dan s le m onde e t y reste. En règ le g é n é ra le , les u to p ies m inim alisent la p u issa n c e du mal, en font p e u de cas. Elles c ro ie n t q u'il suffit de

14 On attire l ’attention sur la trop fréquente dérivation étym ologiq u e de l ’utopie de eu-topos, contrée heureuse, au lieu de ou-topos, contrée inexistante. Cf. p.ex. J. S e r v i e r , L'utopie, Paris 1979, p. 3. Intéressant e x p o sé de l ’en ­ sem ble de la problém atique lié e a vec l ’idée de l ’utopie, traité com m e une infor­ m ation encyclopédique assez v aste (128 pp.).

Ibid., p. 15— 16.

w M yś len ie w e d łu g w arto ś ci (Pensée selon la valeur), Kraków 1982, p. 457—

peu p o u r q u e le m al d isp a ra isse du m o n d e"17. P o u rta n t le p o in t faible de l'u to p ie n e p a rle p as co n tre ses v a le u rs, m ais incline u n iq u em en t à v é rifie r d 'u n e m an iè re plus sé rie u se les p ro je ts de ce ty p e de l'a v e n ir hum ain. „Les u to p ies sociales ex ig e n t d 'ê tr e connues, d é ­ crites, critiquées... Il s'a g it d 'in tro d u ire u n c e rtain o rd re p o u r d is ­ tin g u e r celles q ui n e so n t q u e des rê v e s de celles qui é v e n tu e lle m e n t p e u v e n t d e v e n ir des p ro g ram m es”18.

Le m essag e d 'u n e v isio n tra g iq u e e n tra în e so u v en t p a r l'illu sio n du réalism e, m ais rap id em en t il p ro v o q u e la c ra in te et le d é sir de fuir. Le m essag e de l'u to p ie a ttire p a r la p ro m esse de la paix, cu l­ tiv e l'esp o ir e t, m algré les ap p a re n c es c o n tra ire s, cré e l'acte. Q u a n d l'u to p ie déçoit, elle laisse le re g re t, lib è re le d ésesp o ir de la s é p a ­ ratio n , m ais n o n la fuite. Le m essag e tra g iq u e n 'assem b le pas a u to u r de lu i des v isa g e s p aisibles, le m essag e u to p iq u e a ttire to u jo u rs les fu y ard s du ro y au m e de la tra g é d ie . O n p e u t d ire c te m en t su p ­ p o ser que l'h o m m e e s t h e u re u se m e n t d estin é à s'é p an o u ir d an s le m onde de l'u to p ie, m ais son m alh e u r com m ence n on pas qu an d l'u to p ie déço it, m ais q u an d il la tra h it au p ro fit de son an tago niste. In é v ita b le m e n t il e n tre su r le te rra in du d é sesp o ir com m e chez Beckett, et e st con dam né à dépérir.

D ans l'h y p o th è se a c tu e lle se po se u n e n o u v e lle questio n e t en m êm e tem p s l'e sq u isse d 'u n e so lu tio n d u p ro b lèm e posé p a r le titre. La q u estio n e st de choisir l'u to p ie, c.à.d. la v isio n du m onde qui se ra it la p lu s fav o ra b le à l ’hom m e, la seu le vision-pour-lui, p a r ­ d e s s u s to u te s les a u tre s. O r, la form ule p au lin ien n e, q uan d on l'ex a m in e dan s le c o n te x te des p h ra se s qui l'e n to u re n t, désign e ce su r quoi d e v ra it se p o ser ce choix m alg ré to u te a u tre p rop osition p a r a ille u rs m o tiv ée e t su g g estiv em en t flatteu se.

Il n 'e n fau t p as m oins ra p p e le r q u e ,,l'e sp o ir c o n tre to u t e sp o ir" est u n e lo cu tio n u n iv erse llem e n t em p lo y ée in d ép en d am m en t des options c h ré tie n n e s de P au l et, ce qui e st c a ra c té ristiq u e , in d é ­ p en dam m en t de ces options e lle re p re n d actu e lle m e n t un e n o u v elle vie.

V raisem iblem ent y co n c o u re n t au m oins d e u x faits du dom aine des c h a n g em e n ts sp iritu e ls a c tu e ls: d 'u n e p a rt la sé p ara tio n d é ­ fin itiv e d 'a v e c l'ex iste n tia lism e e t la fatig u e p ro v o q u ée p a r les phi- losophies e x c lu siv e s qui se so n t d é v elo p p ées a p rè s 1968; d 'a u tre p a rt la re c h e rc h e d 'ap p u is plus sû rs p o u r l'e x iste n c e hu m ain e qui qui se se n t ré e lle m e n t e t de to u te p a rt m enacée. De là, d'abord, l'in té rê t c ro issa n t ex cep tio n n el p o rté au th èm e de l'esp o ir en g é n é ­ ral; e n s u ite l ’in té rê t suscité p o u r le choix d es v o ies qui y conduisent. Les choix sim ulés, co n jectu rels, p ro v o q u és p a r la c ra in te ou u n e c o n d escen d an ce facile, p a r le d ésir du g a in ou de la c a rriè re p e rd e n t

w Ibid., p, 458.

124 TA D EU SZ S I K O R S K I

n e tte m e n t de leu r im portance, m êm e si, sociologiquem ent, ils font e n c o re le u r chem in. P ar co n tre, on com m ence à a p p ré c ie r ce qui e s t ré e lle m e n t im portant, e ssen tiel, p lu s p ro ch e d e la v é rité. ,,L 'espoir c o n tre to u t e sp o ir" p re n d ici u n sens im pératif qui m an ifeste la n é ­ cessité d e faire ces choix m alg ré les choix faits ju sq u 'à p rése n t, ce a v e c quoi l'hom m e se liait, en q uoi il m etta it son esp o ir p o u r dem ain, e t n e p o u v a it p as le satisfaire. D ans la h ié ra rc h ie de telles décisions la p rem ière p lace re v ie n t au x a ttitu d e s sans com prom is, san s am ­ biguité, facilem ent lisibles, n u llem en t cach ées p a r la couche d 'a p ­ pels opposés...

M ais à ce n iv ea u p u rem e n t é th iq u e, le problèm e d e la form ule p a u lin ie n n e n 'a to u jo u rs pas de solution. Le k é ry g m e apo sto liq ue exig e en p rem ier lieu des in te rp ré ta tio n s spécifiques dans la lan g u e d e la foi. Le christianism e, à v ra i dire, n 'e s t pas a v a n t to u t u n e d o c trin e m orale, m ais u n e relig io n qui an n o n ce a u m onde et offre la v ie en Jé su s C hrist, com m e u n e v ie plein e et com plète de l'hom m e. Évidem m ent, la m o ralité a ici u n e signification irre m p la ­ çable, m ais en lien intim e av ec l'É v an g ile e t com m e son ex p ressio n d an s le dom aine du bien.

Si on v e u t so u lig n er le co n ten u relig ieu x d e la p h ra se de l ’A pôtre, il faut se ré fé re r au x p h rase s qui fo rm ent le c o n te x te e t où elle se rt d 'illu stra tio n qui ex p liq u e a u x d e stin a ta ire s d e la le ttre le m essag e su r la réd em p tio n g ra tu ite de tous les hom m es, juifs et p aïen s e n Jé su s C hrist, donc p a r la seu le v o lo n té m isérico rd ieu se de Dieu, sans au cu n m érite de q u i qu e ce soit.

P our ê tre p lu s clair, il fau t ra p p e le r que st Paul, aim an t p a s ­ sio n n ém en t le C h rist19, ex p rim e ici la p e n sée e sse n tie lle d e son m essage a n c ré e dans ce q u 'il a v é c u su r le chem in de D am as qu'il re p re n d dan s ch acu n e de ses É pitres com m e le re fra in d 'u n hym ne ch an té à la g loire du R édem pteur. C e n 'e s t q u 'à la lu m ière de ce c o n te x te é la rg i de la c a té c h èse p a u lin ie n n e q u 'o n p e u t com p ren d re que ,,1'espérance c o n tre to u te e sp éra n c e" n 'e s t p a s ré d u ite aux choses de l'o rd re p u rem e n t éth iq u e, m ais au p rob lèm e de l'accu eil ou du r e je t du don sa lu ta ire de Dieu. Sans doute, faut-il a ttrib u e r a u x influ ences de l ’an tiq u e c u ltu re p h ilo so ph iq u e su r la form ation de la conscien ce c h ré tie n n e la couche des ac ce n ts p a rtielle m e n t sto ïq ues dan s la co m p réh en sio n des im pératifs év a n g éliq u e s. Le stoïcism e re c h e rc h a it e n p a rtic u lie r la lib é ratio n dans la m aîtrise de soi, d a n s le ren o n c e m e n t à la p assion, dans u n e a ttitu d e im p as­ sible d e v a n t les coups du sort, e t donc dan s la do m in ation p a rfa ite

19 R. S c h n a c k e n b u r q , N au ka moralna N o w e g o Testa m entu (La doc­ trine m orale du N ouveau Testam ent) W arszaw a 1983, p. 244. N ous y puisons en outre les informations sur la th éo lo g ie du st. Paul, cf pp. 233—255. Et aussi M. J. L a g r a n g e, Ëpilre aux Romains, Paris 1950, p. 81— 98; J. S t ę p i e ń ,

Teologia św . Pawła, W arszaw a 1979, p. 366—373; K. R o m a n i u k , List do R z y ­ mian (Épitre aux Romains), Poznań-W arszaw a 1978, p. 116— 130.

de soi. Un tel but, difficile e t ju sq u e -là u n c e rta in p o in t élevé, a de l ’in flu en ce su r les in te rp ré ta tio n s n o n seu lem en t de la form ule elle- -m êm e d e l ’A p ô tre, m ais de to u te sa doctrin e, dont la source p u re se tro u v e dans l’é v é n em e n t su r le chem in d e D am as b ien plus que dans sa fo rm atio n ou les in sp iratio n s des c o u ra n ts in te lle c tu e ls de l ’époque.

N ous suiv o n s ici la positio n d e s e x é g è te s tels que R. S chnacken- burg, qui so u lig n en t qu e c’e s t là q u ’il fau t situ e r les déb u ts de la d istin ctio n u lté rie u re fa ite p ar P au l de d e u x c a tég o ries de tem p s qui c a ra c té ris e n t sa théologie, „ a u p a ra v a n t" e t „ a u jo u rd ’h u i” . C ar à p a rtir de ce m om ent, l’A p ô tre d iv ise sa v ie en d eu x épo q u es d ia ­ m étrale m e n t opposées: a v a n t la c o n v e rsio n e t a p rè s la conversion, ce q u ’il co nfesse en co re b ien des an n é es p lu s ta rd av ec u n e p assio n de n é o p h y te e t e n des term es sa v o u re u x qu and il é c rit en p riso n son É pitre à sa c h ère com m unauté de P hilippes: „H ébreu, fils d ’Hé- breu, p o u r la loi, p h arisien , p o u r le zèle p e rsé c u te u r de l'Église, po ur la ju stic e q u ’on tro u v e d an s la loi, d e v e n u irrép ro ch ab le. O r to u tes ces choses qui é ta ie n t p o u r moi des gains, je les ai c o n sid érées com m e u n e p e rte à cau se du C hrist. M ais oui, je co n sid ère q ue to u t est p e rte e n re g a rd de ce b u t su p rêm e q u ’est la con n aissan ce de Jé su s C h rist m on Seigneur. A cau se de lui j ’ai to u t p e rd u et je co n ­ sidère to u t cela com m e o rd u re s afin de g a g n e r C hrist et d’ê tre tro u v é en lu i n o n plu s avec u n e ju stic e à moi, m ais avec celle qui v ie n t p a r la foi au C hrist, la ju stic e qui v ie n t de Dieu et s'a p p u ie su r la foi. Il s'a g it de le co n n aître, lui, et la p u issa n c e de sa r é ­ s u rre c tio n e t la com m union à ses so uffrances, de d e v e n ir sem blable à lui dans sa m ort, afin d e p a rv e n ir, s'il est possible, à sa ré s u rre c ­ tion d 'e n tre les m orts. N on que j'a ie d éjà o bten u to u t cela ou que je sois d é jà d e v e n u p arfait; m ais je m 'éla n ce pou r tâc h e r de le saisir, p a rc e q u e j'a i é té saisi m oi-m êm e p a r Jé su s C h rist" (Ph 3,5— 12).

C es ex p é rien c e s o n t donné la form e à la th éolo gie de st Paul. Les a n tith è se s péché-loi, A dam -C hrist a v a ie n t u n sens dans sa v ie et P au l v o u la it q u ’e lle s a ie n t la m êm e ré so n a n c e dans la v ie de chacun. Il d iv ise l'h isto ire de l'h u m a n ité en d eux périodes, la p é ­ riode du p éch é et de la m ort depuis A dam ju sq u 'a u C hrist, e t la p é rio d e du sa lu t et de la vie, à p a rtir du C hrist. Le p éch é n 'e s t pas chez P aul u n ê tr e a b stra it ou u n m al m oral, m ais u n e form e d é ­ m on iaq u e rée lle , qui a ré p a n d u sa d o m in atio n sur le m onde (Rm 5,21); u n e force cosm ique, et non seu lem en t des tro u b les de sa n té et u n e ab sen c e de perfection. C 'e st p o u rq u o i il p ré se n te le lie n de l’hom m e avec le p éché dans la term in o lo g ie m ilitaire, com m e u n e c o n séc ra tio n au se rv ic e du p éché e t com m e u n e d éfense de l'in ju s ­ tice (Rm 6,13). Q u a n t à la m ort, elle est le com plém ent lo g iq u e de c ette im age, le sa la ire a d é q u at de ce service. Et à l'in v e rse : „La

126 TA D E U SZ S IK O R SK I

g râc e rè g n e po u r la v ie é te rn e lle p a r Jé su s C h rist n o tre S eig neur" (Rm 5,21).

De m êm e d an s le p a ssa g e q u i nous in té re sse de l'É p itre aux Rom ains, a p rè s u n e larg e d e scrip tio n de la situ a tio n co u p a b le du m onde, c.à.d. de sa situ a tio n tra g iq u e, l'A p ô tre p ré s e n te la g râc e d e ju stifica tio n com m e la fin de la tra g é d ie (Rm 1,18—3,31). C ette c a té c h è se e st cu rieu sem en t re n fo rc é e p a r des a c ce n ts qui sem b lent n 'a v o ir a u cu n ra p p o rt av ec les co n d itio n n em en ts a c tu e ls de l'e x p é ­ rie n c e relig ie u se et risq u e n t donc de re n d re difficile la le c tu re du tex te. En effet, st P aul d e v a it p re n d re p o sitio n d e v a n t la nécessité e sse n tie lle en ce tem ps de l'o e u v re du C h rist s a lu ta ire p o u r les Ju ifs c o n v ain cu s q u 'ils m é rita ie n t la m isérico rd e d iv in e p a r leu r fidélité à accom plir les p resc rip tio n s légales. En fait, il n 'y a v a it q u 'u n seu l a rg u m en t qui p û t les c o n v a in c re de le u r e rre u r, u n a rg u ­ m en t d ifféren t su r ce p o in t de la tra d itio n relig ie u se ju ive. L 'A pô tre a tiré p ro fit d e l'ex e m p le qui s'im p o sait ici d 'A b rah am , p è re du p eu p le élu, p o u r ra p p e le r q u e sa p a te rn ité ne s 'a p p u y a it n i su r la c irco n cisio n ni su r la loi, m ais su r la confiance a b so lu e e n la p ro ­ m esse d e D ieu aim ant. Bien plus, d a n s c e tte prom esse, P au l v o y a it le d é b u t de l'h isto ire qui a fin alem en t tro u v é so n accom plissem en t en J é su s C hrist, c.à.d. le d é b u t d 'u n e n o u v elle économ ie d e la foi avec la seu le rép o n se a d é q u ate : ,,l'e sp é ra n c e c o n tre to u te esp é ­ ran ce", la d ép en d an ce de to u t l ’a v e n ir de la to u te-p u issan ce e t de la b o n té d e Dieu, av ec l'am o u r d e l'hom m e com m e ré p o n se à l'am o u r du C ré a te u r.

C e p ro b lèm e p a rtic u lie r n e co n c ern e p a s se u lem en t u n e q u e s­ tio n h isto riq u e c o n tro v e rsé e . Elle re n a ît m êm e sous u n e form e plus aig uë, m u ta tis m uta n dis, to u te s le s fois o ù le m essag e é v a n g é liq u e c o n c e rn a n t le salu t cesse de ré s o n n e r d an s la co n scien ce h u m ain e com m e le m essage du seul re n o u v e a u d e to u tes choses q u i m érite ce nom et com m e l'u n iq u e c h a n ce de re to u r d e la m o rt à la vie. D onc q u an d les e sp o irs p o u r d em ain se c o n c e n tre n t av ec p lu s d 'in ­ te n sité su r les p ro m esses e x tra -é v a n g é liq u e s e t la p a ro le d e l'É v a n ­ g ile n e lib è re plus de rép o n se d 'A b raham . Q uand, enfin, p o u r p u iser des e x p re ssio n s a u tém o ig n ag e d e la m eilleu re q u alité, a u m essage que „le R éd em pteu r d u m onde, J é su s C hrist, e st le c e n tre du m onde e t de l'h is to ire ''20 n e rép o n d p as la p riè re de foi: „ v e rs Lui se to u r­ n e n t m a p e n sée et m on co eu r e n c e tte h e u re im p o rta n te de l'h is ­ to ire ..."21

Le rô le q u e st P aul a ttrib u e à A b rah am n 'e s t ni p ro p h étiq u e ni figuratif, m ais au sens litté ra l, h isto riq u e, d e l'h isto ire du salu t. Pour a v o ir p a rt à la b é n éd ictio n p rom ise, il fau t donc ê tr e de la d e sce n ­ d a n c e d ’A braham . N on pas au sen s de lien s de sang, m ais d e p a r­

20 R edem ptor hominis 1. 21 Ibid.

tic ip a tio n à la foi de l'an c ê tre . P aul n e s 'e st m êm e p as figuré de p a rtic ip a tio n à la réd em p tio n san s a p p a rten a n c e , p a r la foi, au p eu p le d 'A b rah am , à Is ra ë l22.

„L 'esp éran ce c o n tre to u te e sp é ra n c e ” e s t en som m e u n a c te d 'a d o ra tio n d e D ieu à l'ex em p le d e l'é lu qui, a y a n t cru d 'u n e m a­ n ière abso lu e à Sa p rom esse, a q u itté sa te rre n a ta le et „ p a rtit com m e le S eig n eu r le lui a v a it d it” (Gn 12,1.4). „11 n e faib lit pas dans sa foi e n c o n sid é ra n t son corps... et le sein m ate rn e l de Sara, l ’un e t l'a u tre a tte in ts p a r la m ort. D e v a n t la p ro m esse divine, il ne succom ba p a s au doute, m ais fu t fortifié p a r la foi e t re n d it g loire à Dieu, p lein e m e n t co n v ain cu que, ce q u 'il a prom is, D ieu a au ssi la pu issan ce de l'acco m p lir" (Rm 4,19— 21). P a r là-m êm e, ,,l'e sp é ra n c e co n tre to u te e s p é ra n c e ” e st u n e o u v e rtu re co n fiante à la réd em p tio n en J é s u s C hrist. „V oilà p ou rq u o i c e la lu i fu t com pté com m e justice. Or, ce n 'e s t p a s p o u r lui seu l q u 'il e st écrit..., m ais p o u r nous aussi, nous à qui la foi se ra com ptée, p u isq u e n o us cro y o n s e n C elui qui a ressu sc ité d 'e n tre le s m o rts Jé su s n o tre S eig n eur" (Rm 4,22— 24). C 'est enfin u n e p ro te sta tio n c o n tre la v isio n tra g iq u e de l'e x iste n c e h u m aine fig u rée en nos tem ps p a r l'im a g e de B eck ett d e l'a tte n te de G odot, q u i illu stre av ec le plus de fo rce p e u t-ê tre l'a n tith è s e du k é ry g m e de Paul.

22 D é m a n n écrit plus amplement sur ce sujet, La signification d'Abraham

dans la p e r s p e c tiv e du N ouveau Testam ent, in: A bra ham p è r e des croyants, Pa­