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m e n t i s the fact of d e g r a d a t i o n i.e. chaotization of free energy. A s the u n d e g r a d a t e d i.e. w e l l ordered, energy s t i l l exists, its present status m u s t o r i g i n a t e from the i m m a t e r i a l Cause, w h i c h i n the past intro-d u c e intro-d the orintro-der i n the w o r l intro-d . Because the first a n intro-d seconintro-d w a y of St. T h o m a s do not seem to d i f f e r essentially, the second w a y has been o m i t t e d .
T h e l a s t cosmological a r g u m e n t , corresponding to the fifth w a y of St. T h o m a s , is the a r g u m e n t f r o m finality. F i n a l i t y , according to Z i e m i a n -s k i , mean-s „ t h e c o n -s p i r i n g of a l l p a r t -s of a -sy-stem to a common func-t i o n " . T h e a r g u m e n func-t proceeds from func-the facfunc-t of fine func-t u n i n g of func-the parfunc-ts of l i v i n g creatures. I n the d i s c u s s i o n w i t h the evolutionists, he i s con-v i n c e d t h a t the e con-v o l u t i o n a r y h3rpothesis has been i n s u f f i c i e n t l y procon-ved. W h a t i s more, i t has againts i t s e l f m a n y d i f f i c u l t i e s , w i t h w h i c h the e v o l u t i o n i s t s do not cope. T h e extremely complicated structures of l i v i n g o r g a n i s m s suggest t h a t t h e y result f r o m a design realised b y the s u p r e m e transcendent M i n d .
T h e n e x t group of a r g u m e n t s described by Z i e m i a n s k i are the an-t h r o p o l o g i c a l argumenan-ts. T h e y proceed f r o m an-the psychological or socio-l o g i c a socio-l facts.
T h e a r g u m e n t concerning men's desire of happiness looks f o r a n object of the tendency of m e n to the u n l i m i t e d v e r i t y a n d good, not to be s a t i s f i e d w i t h i n t h i s w o r l d . T a k i n g into account t h i s disproportion, one is convinced t h a t there m u s t exist elsewhere the supreme Good able to s a t i s f y a l l desires of m e n .
T h e l a s t p a r t of the book concerns the n a t u r e of G o d . Z i e m i a n s k i argues t h a t the most convenient d e f i n i t i o n of G o d seeems to be the statement: Seifexistent B e i n g . T h e book ends w i t h comments on the r e l a t i o n of the n a t u r a l theology to the s u p e r n a t u r a l one, and w i t h the s t a t e m e n t of how c o m p l e m e n t a r y God's image is i n both disciplines.
R o m a n D A R O W S K I S J , Filozofia w szkotack jezuickich w Polsce w XVI wieku [ L a philosophie dans les colleges des jesuites en Pologne a u X V I ^ siecle], C r a c o v i e 1994, F a c u l t e de Philosophie de l a Compagnie de J e s u s , B 5 , 450 pages.
L e l i v r e t r a i t e de l a philosophie enseignee a u X V I ^ siecle dans les colleges des jesuites en Pologne et en L i t u a n i e (qui constituaient alors u n s e u l R o y a u m e ) , c ' e s t - a - d i r e de l a philosophie strictement „scolasti-que" et de l a philosophie h6e directement ä I'enseignement, done de l a nhilosonhie an sens strict du mot.
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D a n s l a premiere partie: l a theorie de Fenseignement, le t r a v a i l examine les principes, les normes et les regies etablis p a r les autorites de l a Compagnie de Jesus, car c'est s u r eux que s'appuyait Fenseigne-ment de l a philosophie. Regies et instructions reposaient sur les Consti-tutions de la Compagnie de Jesus, elaborees p a r saint Ignace de L o y o l a q u i y i n t r o d u i s i t les elements p r i n c i p a u x de l a pedagogie des jesuites.
L e s donnees s u r Tenseignement de l a philosophie se trouvent dans les documents suivants:
1 ) Constitutions de la Compagnie de Jesus dont I'auteur est le fonda-teur de FOrdre, Ignace de L o y o l a (t 1556);
2 ) De artium liberalium studiis ou Ratio studiorum, elabore de 1 5 6 5 ä 1 5 7 0 sous le generalat de F r a n c o i s de Borgia);
3 ) Projet de l a Ratio studiorum elabore sous le generalat de C l a u d e A q u a v i v a et i m p r i m e en 1 5 8 6 ;
4) Ratio studiorum i m p r i m e et mis ä Fessai en 1591;
5) V e r s i o n d e f i m t i v e de l a Ratio atque institutio studiorum Societatis lesu, edite en 1 5 9 9 p a r A q u a v i v a .
D a n s la deuxieme partie d u livre: l a p r a t i q u e d e F e n s e i g n e m e n t , on examine i a philosophie e n s e i g n ö e dans les quatre colleges des jesui-tes existants alors, c'est-a-dire: ä B r a n i e w o (Braunsberg) en W a r m i e , ä V i l n a (Wiino, a u j . V i l n i u s en L i t u a n i e ) , ä P o z n a n et ä K a l i s z . D a n s chaque college, cet examen est centre sur les professeurs q u i Fen sei gnaient alors.
L-histoire de Fenseignement de l a philosophie dans les colleges des jesuites en Pologne et en L i t u a n i e au X V P siecle couvre une periode d'environ 40 ans, de 1 5 6 6 ä 1 6 0 2 . 3 1 ouvrages i m p r i m e s et 2 7 cours m a n u s c r i t s proviennent de cette periode.
A u debut de cette periode, tous les professeurs etaient des etrangers. L e u r nombre d i m i n u a i t successivement. S u r 1 6 professeurs de philoso-phie (cours de trois ans), actifs au XVI® siecle, i l y eut 7 etrangers: 3 Espagnols, u n A n g l a i s , u n Ecossais, u n Beige et u n I t a l i e n . L a plu~ part des professeurs tirent leurs etudes de philosophie ä Fetranger (au College Rom.ain, ä A l c a l ä , S a l a m a n q u e , Cordoue, N a p l e s , Mayence). L e s autres etudierent l a philosophie en Pologne, m a i s avec des professeurs formes ä Fetranger.
L e s etudes philosophiques comprenaient les disciplines suivantes: l a logique, l a physique (ou l a philosophie de l a nature), l a mxetaphysique, Fethique (en troisieme annee) et les mathematiques (en deuxieme annee).
D a n s leurs cours, les professeurs s'appuyaient h a b i t u e l l e m e n t sur des m a n u e l s publies ä Fetranger, surtout par P i e r r e d a Fonseca et F r a n c o i s de Tolede, sur les m a n u s c r i t s des cours qu'ils ont s u i v i eux-memes lors de leurs etudes, ou e n f i n sur des m a n u s c r i t s qu'ils ont f a i t
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venir de Fetranger, surtout d u College Romain. L e meme professeur accompagnait les etudiants d u debut ä la fin de leurs etudes, c'est-a-dire il leur enseignait de la premiere ä la troisieme annee. L e professeur dictait aux e t u d i a n t s les parties essentielles de l a legon. L e s m u l t i p l e s genres de discussions scolastiques (disputationes)'}Qu^\^x\t u n role i m p o r t a n t dans le processus de I'enseignement et de I'education.
Dans d i f f e r e n t s colleges, les cours de philosophie etaient frequentes p a r de j e u n e s jesuites, d'autres r e l i g i e u x , des seminaristes diocesains et de jeunes laiques internes et externes. L e u r nombre - s u i v a n t les annees - 6tait different; ä V i l n a et ä P o z n a n , i l y avait toujours quelques d i z a i n e s d'etudiants, ä B r a n i e w o et K a l i s z , i l y en a v a i t h a b i t u -ellement m o i n s .
E n general, dans l a philosophie des jesuites en Pologne dans l a seconde m o i t i e d u X V I ^ siecle p r e v a u t
le nouvel aristotelisme
Chre-tien,
done les conceptions p r o v e n a n t de F E s p a g n e et d u P o r t u g a l , specialement d u centre des jesuites de Coi'mbre, q u i appartiennent ä un courant qu'on p o u r r a i t appeler le presuarezianisme q u i f a i s a i t partie de l a „ s e c o n d e scolastique". L e s jesuites, entre autres P i e r r e d a Fonseca (1528-1599), professeur ä C o i m b r e , et F r a n c o i s de Tolede (Toletus; 1532-1596), professeur a u College R o m a i n , etaient ä Forigine de ce m o u v e m e n t . M a i s ce f u t Frangois S u ä r e z (1548-1617), professeur de philosophie et de theologie en differentes v i l l e s d'Espagne, au College R o m a i n et ä C o i m b r e , q u i , p l u s t a r d , donna ä ce courant Fexpression l a p l u s m a r q u a n t e et l a p l u s connue, surtout dans ses Disputationes metaphysicae (Salamanque 1597). Ces idees, vives dans l a peninsule Iberique, ont ete bientot i m p l a n t e e s en Italie, p a r t i c u l i e r e m e n t a u College R o m a i n . E l l e s sont venues en Pologne n o t a m m e n t p a r Finter-m e d i a i r e d u College R o Finter-m a i n o ü p l u s i e u r s f u t u r s professeurs de philoso-p h i e en Pologne ont f a i t leurs etudes et grace aux l i v r e s dont les au¬ t e u r s etaient surtout P i e r r e d a Fonseca et F r a n c o i s de Tolede.Q u a n t ä l a f o r m e des cours, i i s sont encore des commentaires (com-mentaria ou commentarii), done des t r a v a u x assez strictemnt lies a u texte d ' A r i s t o t e que Fon commente.
L ' i n f l u e n c e qu'exergaient les centres d'etudes philosophiques e n Po-logne etait differenciee, s u i v a n t le nombre des etudiants et des ouvra-ges p u b l i e s . II v a sans dire que le College de V i l n a , t r a n s f o r m e e n 1579 en A c a d ö m i e , occupe i c i une place speciale. S o n i n f l u e n c e s'etendait presque s u r tout le territoire d u pays et FAcademie de V i l n a concourait avec succes avec FAcademie de Cracovie. L e College de P o z n a n avec ses a s p i r a t i o n s ä etre t r a n s f o r m e - l u i aussi - en A c a d e m i e se situe a u second r a n g . L ' i n f l u e n c e des autres colleges etait moins importante.
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L e l i v r e contient egalement quatre annexes: 1. Jesuites polonais -professeurs de philosophie ä Fetranger (pages 375-376); 2. E t u d e s philosophiques des Polonais dans les ecoles des Jesuites hors de Po-logne (376-379); 3. [John Hay] Assertiones philosophicae, V i l n a e 1574, reproduction (380-385); 4. Terminologie philosophique latine-polonaise et polonaise-latine (386-409), et e n f i n : Table des matieres (en fi-angais) 411-413; Resume d u l i v r e (en fi-angais) 415-437; Index des personnes 439-447.
S t a n i s l a w O B I R E K S J
H e n r y k B E N I S Z , Filozofia i sztuka u Nietzschego [Nietzsche's Concept of A r t and Philosophy], K r a k o w 1995, J e s u i t F a c u l t y of Philosophy, B 5 , 180 pages.
Nietzsche, more t h a n any other philosopher of the past h u n d r e d years, represents a m a j o r h i s t o r i c a l event. H i s ideas are of concern not only to the members of one n a t i o n or community, nor alone to philoso-phers, but to m e n ever3^here, a n d they have h a d repercussions i n recent history and literature as well as i n religious thought. Tlie book by H e n r y k B e n i s z sets Nietzsche u n d e r s t a n d i n g of art-as-philosophy against philosoph}^-without-art.
T h e a i m of B e n i s z i n the first part of his book is to examine N i e t z -sche's critique of t r a d i t i o n a l philosophy. Nietzsche rejects logic because of its helplessness i n our coping w i t h the p l u r a l i t y of the changing and evolving w o r l d . A n abstract and „rigid" system of logic is inappropriate for men to live i n t h i s new w o r l d . F o r Nietzsche goes beyond teleology as a useless and illusoric concept, he rejects also metaphysics, N i e t z -sche h i m s e l f understands the n a t u r e of h u m a n activity not i n the teleological context, but on the ground of the idea of i n t r i n s i c connec-tions between freedom and d e t e r m i n i s m . O n the g r o u n d of h i s pragma-t i s m , Niepragma-tzsche rejecpragma-ts pragma-the pragma-theory of knowledge as seeking pragma-the inundation of the t r u t h . A c c o r d i n g to Nietzsche our knowledge is (using R i c h -ard R o r t / s terminology) not f o u n d but made by us. Since there are no facts, only interpretations, the test of the t r u t h of a belief must l i e i n its success. The true belief is the one t h a t augments one's power, the false behef the one t h a t detracts f r o m it. The t r u t h is only an i n s t r u -ment w h i c h helps us to survive i n the changing w o r l d . Irian's life is i n t r i n s i c a l l y m a k i n g , is an art.
T h e second p a r t of the book deals w i t h Nietzsche's idea of art. T h e k e y conceptions of The Birth of Tragedy are the A p o l l i n i a n a n d the D i o n y s i a n . T h e D i o n y s i a n represents t h a t negative a n d yet necessary dialectic element w i t h o u t w h i c h the creation of aesthetic values w o u l d
