View of Śmierć w przysłowiach rosyjskich

R O C Z N I K I H U M A N I S T Y C Z N E T o m X L V III-X L IX , z e s z y t 7 - 2 0 0 0 -2 0 0 1

W A C Ł A W A M A R IA K O R Z Y N K ra k ó w

ŚM IERĆ W P R Z Y S Ł O W IA C H R O S Y JS K IC H

Skończyła się, człecze, tw oja ziem ska chw ała, Cała tw oja m ajętność na ziem i została,

A twa dusza z ciałem białym całkiem się rozstała, A rozum , duma tw oja, ju ż głow ę porzucił. I tak ju ż będzie zaw sze... O, litości, Panie i

Na wstępie chciałabym nawiązać do osobistego wspomnienia, związanego z osobą śp. prof. Ryszarda Luźnego. Gdy przed laty w rozmowie z Profeso­ rem użyłam ulubionego przysłowia mego zmarłego już wówczas Ojca: „Даст Бог день, даст Бог и пищ у”, Profesor natychmiast zaproponował, ażebym rozpatrzyła wątki religijne w przysłowiach rosyjskich. I tak się zaczęła moja przygoda z przysłowiami, która trwa do dziś.

We współczesnej literaturze tanatologicznej problem ten jest szeroko przedstawiany w pracach z różnych dziedzin wiedzy1, jednak nie ma jednej definicji śmierci. „Śmierć jest podstawową właściwością ludzkiego życia”2, „aktem wyłącznie indywidualnym”3, „misterium ludzkiej egzystencji”4,

Pieśń o śm ierci, w: Pieśń o niebieskiej księd ze, przeł. R. Ł użny, W arszaw a 1990, s. 217.

1 Podaję kilka w ażniejszych pozycji bibliograficznych. P. A r i e s, C złow iek i śm ierć , W arszawa 1992; Cierpienie i śm ierć, red. A. J. N ow ak O FM , Lublin 1992; Śm ierć w daw nej

Europie, red. M. D erwich, W rocław 1997; L. В o r o s, Istnienie wyzw olone. M isterium m ortis - człow iek w obliczu ostatecznej decyzji, przeł. B. B iałecki, W arszaw a 1985; A ntropologia śmierci. M yśl fra n cu ska , w ybór i przekł. S. C ichow icz, J. M. G odzim irski, W arszaw a 1993;

A. N o w i с к a-J e ż o w a, H omo viator - m undus - m ors, W arszaw a i 988; t a ż , Sarm a­

ci i śm ierć. O staropolskiej poezji żałobnej, W arszaw a 1992; B. R o k, C złow iek w obec śm ier­ ci w kulturze staropolskiej, W rocław 1995; M. W ł o d a r s k i , A rs m oriendi w literaturze polskiej X V і X V I u-., K raków 1987; A. R a ź n y, C ierpienie i śm ierć w zdegradow anym św iecie, w: t a ż, Literatura wobec zniew olenia totalitarnego, K raków 1999, s. 181-195.

2 В o r o s, dz. cyt., s. 145. A r i e s , dz. cyt., s. 592.

„konsekwencją grzechu”5, historyk zaś mówi o niej: „Nieuchronna, nieubła­ gana (choć czasem litościwa), wyznaczająca granicę między znanym a niezna­ nym, rajem a potępieniem, bytem a niebytem. Wszystkim wyznacza kres drogi, wielu - jej początek”6.

Ten egzystencjalny temat od najdawniejszych czasów zajmował myślicieli, którzy swe nauczanie często przekazywali w postaci plastycznych obrazów, ułatwiających zrozumienie i przejmowanych następnie przez kolejne systemy. W chrześcijaństwie, gdzie nauka o śmierci została zapożyczona z religii Iz­ raela, przez śmierć Chrystusa zajmuje ważne miejsce. Jezus odniósł ostatecz­ ne zwycięstwo nad śmiercią, a ludzkość została odkupiona. „Jest to proces dopuszczenia do „nowego życia”, do „wiecznego życia”, który trwa do końca czasów... Na końcu czasów wszyscy zmartwychwstaną i ci, którzy należeli do Chrystusa, będą mieli pełnię życia w chwale”7. Apostoł mówi: „Zwycięs­ two pochłonęło śmierć” (1 Kor 15,57). Podobnie odniesione przez Chrystusa zwycięstwo rozpatruje teologia prawosławna8.

W ciągu dziejów śmierć była różnie pojmowana i różny był do niej stosu­ nek. W średniowiecznej Europie przyjmowano śmierć jako „bliską”, „oswojo­ ną”9, jako zjawisko naturalne, a nawet oczekiwane. W najwcześniejszych zabytkach staroruskiego piśmiennictwa pojawiają się motywy rozłączenia duszy z ciałem, życia pozagrobowego czy Sądu Ostatecznego. Natomiast całą XVII-wieczną kulturę staroobrzędowców można określić jako eschatologicz­ n ą 10. Zmiana w podejściu do śmierci na Zachodzie, przygotowania do niej oraz sposób umierania od XIV wieku zaobfitowały podręcznikami a r s m o r i e n -

di. Nie są one, co prawda, popularne na Rusi, jednakże przykład dobrej

śmierci dawali staroruscy święci umierając z radością i bez lęku, nawet okreś­ lając czas swego odejścia. Niemniej zauważa się zmianę w stosunku do śmierci w piśmiennictwie wschodniosłowiańskim. Dominuje pogląd, że śmierć

5 O . J . S a 1 i j , K rólestw o B oże w was j e s t , Poznań 1980, s. 119. 6 M. D e r w i с h, Przedm ow a, w: Śm ierć w daw nej E uropie, s. 5.

7 J a n P a w e ł II, Wierzę w Jezusa C hrystusa O dkupiciela, Libreria Editrice Vatica- nae, 1989, s. 595.

8 H. P a p r o c k i , Człow iek w m yśli pra w o sła w n ej, „Życie K atolickie” 1984, nr 6,

s. 53.

’ A r i e s , dz. cyt., s. 41.

10 H. К o w a 1 s к а, К а т его р и я в р е м е н и в р у с с к о й лит ерат уре X V II в., „Slavia O rientalis” 41(1992), nr 4, s. 23.

wywołuje lęk i obawy11. W staroruskiej poezji barokowej pojawiają się has­ ła memento mori i vanitas vanitatumn . Liczne przykłady dobrego umierania na gruncie rosyjskim pojawiają się dopiero w pierwszej połowie XVIII wieku w literaturze staroobrzędowców13. Oprócz tego tematyką eschatologiczną był przesiąknięty cały folklor rosyjski. Również w rosyjskich przysłowiach „ludo­ wa eschatologia dochodzi do głosu” 14.

Przysłowie, według określenia prof. Luźnego, to

krótki, treściwy zwrot, najczęściej o charakterze aforyzm u, zaw ierający uogólnioną wiedzę o najrozm aitszych zjawiskach życiow ych - podaną w form ie zarówno sądów przenośnych czy abstrakcyjnych, ja k i stwierdzeń konkretnych, obrazowo- -sytuacyjnych - przyjęty i używany w danym języku i spełniający w nim okre­ ślone funkcje15.

Tę „drobną filozoficzną formę gatunkową folkloru ustnego” 16 powszechnie uważano za mądrość ludową, przekazuje bowiem wiedzę i doświadczenie pokoleń, uzupełniając ją z oficjalnego piśmiennictwa. Religia ludowa kształtu­ je się pod wpływem teologii oficjalnej17 i zostaje przyjęta jako system wia­ ry ludu. Religijność ludowa zaś - jak uważa jej badacz - ks. Władysław Piwowarski - „przenikając całe życie wierzących zapewnia spójny światopo­ gląd, który pozwala na rozwiązanie problemów egzystencjalnych i nie różni się zasadniczo od religijności elity” 18.

11 Zob. U. С i e r n i a k, Literacki w ym iar kultury religijnej staroobrzędow ców , C zęsto­ chow a 1997, s. 129.

12 L. S u с h a n e k, Thanatos i eschatologia. Z obserw acji n ad p o ezją baroku rosyjskie­

go, „Rocznik K om isji H istorycznoliterackiej” 12(1974), s. 20; zob. ]. D ę b s к i, Twórczość rosyjskich sylabistów i tradycje literackie, K raków 1983.

13 С i e r n i a k, dz. cyt., s. 137.

R. Ł u ż n y, Rosyjska literatura wobec inspiracji biblijnej, w: B iblia w literaturze

i fo lklo rze narodów w schodnioslow iańskich, K raków 1998, s. 42.

15 Rosyjska literatura ludowa, Kraków 1974, s. 50.

16 T e n ż e, Rosyjska pieśń ludowa, ja k ie j nie znamy, w: Pieśń o niebieskiej księdze,

Antologia rosyjskiej ludow ej p oezji religijnej, w ybrał, przeł. i oprać, tenże, W arszaw a 1990,

s. 7.

17 S a 1 i j, dz. cyt., s. 234.

18 W. P i w o w a r s k i , Wstęp, w: R eligijność ludowa (C iągłość i zm iana), W rocław 1983, s. 14. Podobnie uważa L. D yczew ski (R eligijność społeczeństw a p o lskieg o w okresie

Zgromadzony materiał został wybrany z największych zbiorów przysłów rosyjskich Iwana Sniegiriowa19, Śmierć jawi się człowiekowi jako kres ży­ cia ziemskiego, którego człowiek nie zna. „Śmierć jest jednak doświadcze­ niem kresu i ma w sobie coś z unicestwienia” - pisał w roku 1975 Karol Wojtyła“'1. Lecz rozmyślając o śmierci człowiek zwraca się ku życiu. W En­ cyklice Evangelium vitae czytamy: „życie człowieka pochodzi od Boga [...]. Zatem życie i śmierć człowieka są w ręku Boga, w Jego mocy”21. A więc problem śmierci należy rozpatrywać w łączności z problemem życia.

Ludowa ontologia traktuje życie jako dar Boży, jest ono drogie każdemu, powinno upływać na wykonywaniu dobrych uczunków, bo one, a nie ilość przeżytych lat, decydują o spełnionym, dobrym życiu:

К о м у ж и з н ь н е м ила! К о м у н адоела! Н е т о т ж и в е т б о л ьш е, к то ж и в е т д о л ьш е.

Śmierć może być wezwaniem do lepszego i pełniejszego życia, ponieważ uczynki za życia decydują o życiu wiecznym człowieka;

Ж и з н ь д а н а н а д о б р ы е д ела.

Zycie sprawia człowiekowi trudności, które należy pokonywać: М оре ж и т е й с к о е п о д в о д н ы х к а м ен ь ев п р еи сп о л н ен о . Ж и з н ь п е р е ж и т ь - не п о л е п ер ейти .

„Во czymże jest życie wasze?” (Jk 4,14) - pyta Pismo. Życie ludzkie jest kruche i krótkie:

Ж и в ё ш ь - н е о г л я н е ш ь с я , п о м р ёш ь - не с п о х вати ш ься . С о б и р а е м с я ж и т ь с л о к о т ь, а ж и в ё м с ноготь.

Н ы н е н а н о гах , а за в т р а в м о ги ле.

19 Р у с с к и е н а р о д н ы е п о с л о в и ц ы и прит чи, pierw otnie w ydanego w roku 1848, a re­ print w M oskw ie w roku 1995, rów nież tego sam ego autora С ло в а р ь р у с с к и х п о с л о в и ц . Та druga książka zaw iera pracę Р у с с к и е в с в о и х п о с л о в и ц а х z lat 1831-1832, ponow nie w yda­ ną dopiero w H. Н о в г о р о д е w roku 1996 oraz П о с л о в и ц ы р у с с к о г о н а р о д а W ładim ira Dala, który w ydał 30-tysięczny zbiór przysłów w M oskw ie w latach 1861-1862. Tu korzysta­ łam z w ydania z roku 1957.

20 N adzieja, która sięga poza kres, w: t e n ż e, Poezje i dram aty, K raków 1979, s. 96. 1 K raków , rep rin t L ibreria E ditrice V aticana, s. 71.

С едни ж и в , а зав тр а - ж и л .

Ж и л - п о л к о в н и к , ум ер - п о к о й н и к . С егод н я в ен ч ал ся, а з а в т р а ск о н ч ал ся.

Lud jest przekonany, że światem rządzi Ten, który posiada „wszelką wła­ dzę na niebie i na ziemi”, a Opatrzność Boża czuwa nad wszystkimi, jak rosa spływa na wszystkich:

Всё в м и р е т в о р и тс я не н а ш и м ум ом , а б о ж ь и м судом. Все м ы растём под к р асн ы м с о л н ы ш к о м , на б о ж ь е й росе.

Tylko Bóg może decydować o życiu i śmierci człowieka: Ж и з н ь д аёт один то л ь ко Б ог, а о т н и м а е т в с я к а я гад и н а. С м ерть да ж е н а Б о го м суж дена. К то в л о ж и л душ у, то т и вы нет. Не своя воля, сам не п о м р ёш ь. П о ко л е Г оспод ь с рук своих не сдал. Ох да ох, п о ко л е т е р п и т Бог. О хай, не охай , а вези до упаду (т.е. до см ерти ). Ж и з н ь н ад о к у ч и л а, а к см ер ти не п р и в ы к н еш ь . Ж и т ь - м уч и тся, а у м ер еть не х очется. Ни ж и ть, ни ум ереть не даю т. Не на н ебо не в ско ч и ш ь и в зем л ю не за к о п а е ш ь с я . Э та ж и зн ь хуж е см ерти. Э та ж и з н ь и см ер ти не стоит.

Ciężkie życie może być traktowane jako kara (problem Kaina): П л ак ать ся стан еш ь, Б о г б о л ьш е ж и т ь застав и т.

Б ога п р о гн еви ш ь, и см ер ти не даст. Н е д а ё т Б о г ни см ер ти , ни ж и в о та . И рад бы см ерти , да где её взять?

W zrozumieniu zjawiska śmierci w prawosławiu ważną rolę odegrała praca rosyjskiego teologa prawosławnego Sergiusza Bułhakowa Życie za grobem. W rozmyślaniach o tajemnicy życia i śmierci, pisanych w śmiertelnej choro­ bie, uważa on, że „śmierć należy traktować jako element życia”22, gdyż „życie trwa za grobem dalej”23. Człowiek me był stworzony do śmierci, bo­

22 „W drodze”, 1983, nr 1-2, s. 63. 23 S. 67.

wiem „dla nieśmiertelności Bóg stworzył człowieka, uczynił go obrazem swej własnej wieczności” (Mdr 2,23), a możliwość nieśmiertelności zniszczył dob­ rowolnie popełniony grzech pierworodny, który był „zejściem człowieka z drogi ku zjednoczeniu z Bogiem”24. Wtedy „śmierć weszła na świat przez zawiść diabła” (Mdr 2,24). Myśl tę znajdujemy u św. Pawła w stwierdzeniu, że „zapłatą za grzech jest śmierć” (Rz 6,23). Pierwsi ludzie - Adam i Ewa - przez nieposłuszeństwo ściągnęli śmierć na cały rodzaj ludzki:

Е ва А дам у и дти к а ж е в яму! У м ер А дам , б ы ть т а м и н ам .

W teologii chrześcijańskiej istnieje związek między śmiercią fizyczną a grzechem pierworodnym. Śmierć jest karą za popełniony grzech prarodzi- ców. Potwierdza to przekonanie św. Paweł, pisząc, że „przez jednego czło­ wieka grzech wszedł na świat, a przez grzech śmierć i w ten sposób śmierć przeszła na wszystkich ludzi, ponieważ wszyscy zgrzeszyli” (Rz 5,12). Każdy kolejny upadek człowieka, każdy grzech jest śmiercią duszy i prowadzi do śmierci ciała, dlatego filozof rosyjski Włodzimierz Sołowjow twierdził, że „Ж и зн ь рода есть постоянная см ерть”25. Tak mówią przysłowia o grze­ chu i jego roli w życiu człowieka:

Б о л ь ш е ж и т ь - б о л ь ш е гр еш и ть.

П о к о л е Б о г гр ех ам тер п и т, да го л о в а на плеч ах. Рад бы в рай , д а грехи н е пускаю т.

Ж и в и , п о к о л е Г оспод ь гр ех ам тер п и т.

Г р еш н о м у путь в н ач ал е ш и р о к , да круг после.

Człowiek zmierza do śmierci od urodzenia, a dzień narodzin (d i e s n a t a l i s )

uważa się za dzień narodzin do śmierci26. Mówią o tym następujące przy­ słowia: Ч то не р о д и тс я , то и н ум и рает. Н е н а ж и в о т р о ж д а е м с я , а на см ерть. 24 S. 63. В, С о л о в ь ё в, Д у х о в н ы е о с н о в ы ж и зн и , Ж и з н ь с Б о г о м , Bruxelles 1982, s. 23. “ B u ł h a k o w , dz. cyt., s. 64.

Życie ludzkie jest dane na określony czas, ale człowiek nie wie, kiedy nastąpi śmierć. Psalmista woła: „O Panie, mój kres pozwól mi poznać” (Ps 39,5), zaś mądrość ludowa stwierdza:

Б ез п оры душ а не вы йдет.

П ри д ёт вр ем я, все л ягу т в м огилу. П р и д ёт п ора - ту р н ет к у р н о сая со двора. Н и к то ж и в о й п р ед ел а своего не и звед ал .

Wprowadzone przez śmierć pojęcie czasu nie tylko „steruje postrzeganiem rzeczywistości”, ale „jest kluczem do zrozumienia danej kultury”27 w przy­ słowiach zaś występuje jako porównywanie końca dnia z końcem życia. Suge­ rują to następujące przysłowia:

Д ен ь к вечеру - к см ер ти б л и ж е. Ж и в и н а двое и до веку, и до в еч ер а (т.е. будь готов). С м ерть на носу - будь на кресу (т.е. готов). Ч ас от часу, а к см ер ти б л и ж е. Д ен ь да ночь - сутки п рочь, а все к см ер ти п о б л и ж е. С м ерть не за го р ам и , а за п леч ам и . Рубаха к телу б л и зк а , а см ер ть б л и ж е. Н а век не н а е ш ь с я , п ер ед см ертью не н а ж и в ё ш ь с я .

Starotestamentowe upomnienie „We wszystkich sprawach pamiętaj o swym kresie, a nigdy nie zgrzeszysz” (Syr 7,36) przypominają przysłowia:

К то ч ащ е см ерть п о м и н ает, т о т м е н ь ш е со гр еш ает. Гроб вид я в зд ы х аю т и с м ер тн ы й ч ас в сп о м и н аю т.

Ojcowie Kościoła rozpatrywali śmierć w dwóch płaszczyznach, jako fi­ zyczną i duchową. O pierwszej św. Augustyn mówi, że jest „odłączeniem duszy od ciała”, „daje się tu zauważyć wpływ filozofii Platona, który podob­ nie określał śmierć”28. Śmierć ciała jest śmiercią pozorną, śmiercią właściwą jest śmierć duchowa. Takie stanowisko nie jest obce również teologom pra­ wosławnym. Sergiusz Bułhakow uważa, że śmierć rozdziela życie na dwie

27 E schatologia w religiach, kulturach i system ach m yślow ych, red. J. D rabina, „Zeszyty N aukow e U J” , Studia R eligiologica, 1995, z. 28, s. 24.

Ks. F. D r ą c z k o w s k i , Cierpienie i śm ierć w nauce O jców K o ścio ła , w: C ierpie­

części - „byt cielesno-duchowy oraz byt wyłącznie duchowy”, zaś dążąc do życia wiecznego, które prowadzi do zmartwychwstania, człowiek powinien przejść przez te obydwa byty29, Paul Evdokimov jak gdyby uzupełnia mó­ wiąc: „Pewna część bytu ludzkiego zasypia, a pewna część zachowuje świa­ domość... Dokonuje się podział między duchem a ciałem”30. Podziału tego nikt nie jest zdolny zauważyć, jak wydają się sugerować przytoczone przysło­ wia:

Н и к т о н е у ви д и т, к о гд а д у ш а вон вы дет. З е м н о й б ы т - н е всем у конец .

Pismo św. zaświadcza, że śmierć jest nieuchronna: „Wszyscy bowiem umrzemy z pewnością” (2 Sm 14,14). Człowiek ma świadomość, że śmierci nie da się ominąć, oszukać czy przekupić.

Podobne myśli odnajdujemy w wyjątkowo dużej grupie przysłów: О ди н р а з м а ть р о д и л а , о д и н раз и ум ирать. Д вух см е р те й н е б ы вать, а одн ой н м и н о вать. К а к н и в ер ти сь, а в м о ги л у л о ж и сь. С к о л ь к о ни ж и т ь , а см ер ти не отбы ть. С к о л ь к о ни л и к о в а т ь , а см ер ти не м и н о вать. П ер ед см ер тью н е слукави ш ь. От всего в ы л е ч и ш ь с я , к р о м е см ерти. О т с м ер ти н е п о сто р о н и ш ься . О т с м ер ти не сп р яч еш ься . От см ер ти не о тк у п и ш ься. От с м ер ти ни о т м о л и ш ь с я , н и о т к р ести ш ь ся . О т с м ер ти н и к р есто м , ни п естом . О т с м ер ти и п од к а м н е м не у к р о еш ься . С тан еш ь у м и р ать, заб у д еш ь о д ен ьгах горевать. Б о г а тс т в о ч е л о в е к а от см ер ти не и зб ави т.

Gdyby nawet człowiek nie chciał śmierci, ona zawsze go znajdzie: С м ер ть д о р о гу сы щ ет. С м ерть п р и ч и н у н айд ёт. Н е т ы с м е р т и и щ е ш ь , он а сто р о ж и т. С м ер ть всегд а за п л еч ам и , сл ед и т за нам и. Где в ен ч аю т, тут и п о гр е б а ю т (или: о тп еваю т). 11 В u I h a k о w, dz. cyt., s. 68. Prawosławie, W arszaw a 1986, s. 416-417.

Н а то т свет отовсю ду од н а д о р о га.

Śmierć „to fenomen wspólny wszystkim ludziom”31, w obliczu śmierci wszyscy są równi i umrą niezależnie od stanowiska. Przekonanie Mors omnis

aequat potwierdzają przysłowia:

Всем там бы ть: ком у ран ьш е, к о м у п о зж е . Ц ар ь и н арод - все в зем л ю п ойд ёт. У см ер ти н а г л азах все равны . С м ерть всех п о р авн яет. С м ерть не р а зб и р а е т ч и н а, а в ед ёт р ав н о и к р е с т ь я н и н а и д в о р я н и н а . И п о н о м ар ь, и в л ад ы к а в зе м л е равны .

Jeszcze Arystoteles zwrócił uwagę w Etyce Nikomachejskich, że „ze wszystkich zjawisk budzących grozę najstraszliwsza jest śmierć”32. Zaś „tłem ludzkiej egzystencji jest lęk przed śmiercią”33. Nawet Chrystus odczu­ wając zbliżającą się śmierć „począł drżeć i odczuwać trwogę” (Mk 14,33), czyni to również człowiek:

Б о й ся Б ога: см ер ть у п орога. Б о й с я, не бой ся, а см ер ть у п о р о га. В и д и м ая см ерть страш н а.

У м ереть не беда, к о л и н е т сты да.

Mimo wszystko człowiek powinien pamiętać o śmierci, hasło memento

mori współbrzmi w następujących przysłowiach:

Ж и т ь н ад ей ся, а у м и р ать готовься. Ты см ер тен ч е л о в е к , не за б ы в а й о см ерти . Д ум ай о см ер ти , а гроб в ся к о м у готовь. Ж и в о й см ер ти н е и щ ет. Ж и в о й в м о ги лу н е л я ж е т . Ж и в о м у н е т м о ги л ы . Ж и в о й см ер ти бои тся.

Do śmierci należy być przygotowanym, trzeba pokutować i żałować za popełnione grzechy:

31 T. Ś p i d 1 i k, I. G a r g a n o, D uchow ość ojców greckich i w sch o d n ich , K raków 1997, s. 79.

32 R o k, dz. cyt., s. 57.

Ж и в о т о м и см ертью в л ад еет Б ог, а п о к а я н и е м в л ад еет человек. Д ай Б о г ум ереть, да д ай Б о г п о кая ться!

С м ерть без п о к а я н и я - со б ач ья см ерть.

Х в а т и л с я к а я т ь с я м о н ах , к а к уж см ер ть в головах.

Grzechy nie tylko są przeszkodą w szczęśliwości wiecznej, mogą też spro­ wadzić człowieka do otchłani piekielnej:

Н е н ад о б н о с м ер ти б о я т ь с я , н ад о б н о злы х дел о п асаться. Н е б о й ся см ер ти , б о й ся грехов.

С м ер ть по гр ех ам стр аш н а. Н ев и н н а я д у ш а не б о и тся см ерти. Г рехи л ю б е зн ы д о в о д я т до бездны .

Śmierć nagłą, niezapowiedzianą mors repentina, kiedy człowiek umierał bez przygotowania, w średniowiecznej Europie uważano za haniebną i wstyd­ liwą34, takiej śmierci lud rosyjski chciałby uniknąć:

Л у ч ш е век те р п е т ь, ч ем вдруг ум ереть. И зб а в и Б о г от н агл о й см ерти!

Jednak nagła śmierć nie przynosi tylu obaw, dlatego inne przysłowie właś­ nie ją preferuje,

Л у ч ш е всех н е ч а я н н а я см ерть. Н е ж д а н н а я см ер ть - н ах о д ка.

Mimo że człowiek boi się śmierci, to właśnie jego postawa wobec śmierci jest miernikiem jego wartości35. Obrzędy i modlitwy Kościoła prawosławne­ go przy umierającym skłaniające moribunda do przyjęcia sakramentów, poma­ gają przezwyciężyć lęk przed śmiercią36. Dla osób przygotowanych nie jest ona zaskoczeniem, pogodzony z ludźmi i Bogiem człowiek umiera spokojnie. Opisy takiej śmierci spotykamy w literaturze rosyjskiej. Dla przykładu przy­ pomnijmy słowa Iwana Turgieniewa w rozważaniach o śmierci chłopa rosyj­ skiego.

’4 A r i e s, dz. cyt., s. 24.

35 W. H г у n i e w i с z OM I, Pascha C hrystusa w dziejach człowieka i wszechświata.

Zarys chrześcijańskiej teologii Paschalnej, t. III, Lublin 1991, s. 307.

Przedziwnie umiera rosyjski chłop! Jego postaw y w obec śm ierci nie m ożna nazwać ani obojętnością, ani otępieniem ; um iera, jakby spełniał obrządek: spokoj­ nie i z prostotą [...] W ogóle Rosjanie um ierają w przedziw ny sposób!... Tak, w przedziwny sposób umierają R osjanie!3'

W przekonaniu ludu istnieje pogląd, że jakość życia wpływa na to, jak się umiera: К а к ж и л , та к и умер. Д олго ж и л , а умер скоро. У м ел п о ж и ть, ум ей и ум ереть! Н е ум ел ж и т ь , т а к хоть сум ей ум ереть! К то ж и ть н е ум ел, то го п о м и р а ть н е вы уч иш ь. З а к р ы т ь г л а з к и , д а л ечь н а с ал азк и . Н е дум ал, н е гад ал , а пом ер. У м ереть, не в п о м и р у ш к и и грать. Ж и в ё т с я - п о ётся, у м и р а е т с я - д р я га е т с я .

Dusza po śmierci traci możliwość wykonywania uczynków, jest sądzona za swe ziemskie czyny, przynosząc bagaż ziemskich „zasług” i „uczynków”. Mówi o tym przysłowie:

Ч то п р и п асл а душ а, то и на то т свет понесла.

Pojęcia о pośmiertnych dziejach duszy różnią naukę Kościoła katolickiego i prawosławnego. W prawosławiu nie istnieje pojęcie czyśca jako miejsca czy stanu. Po śmierci dusza trafia na sąd „uprzedni” lub „szczegółowy”. Ta „dro­ ga przez mękę”, jak uważa Bułhakow, to sąd indywidualny, poprzedzający Sąd Ostateczny. Dusza przechodzi przez мытарствах38 - 20 stacji celnych,

37 Śm ierć, przel. J. D m ochow ska, w: t e n ż e , Z apiski m yśliw ego, W arszaw a 1987,

s. 186.

38 Zob. o m ytarstw ach: М а к а р и й , М и т р о п о л и т М о с к о в с к и й ,

П р а в о с л а в н о -д о гм а т и ч е с к о е б о г о с л о в и е , т. II, С .-П е те р б у р г 1895, с. 528; Ж и т и я свят ы х на р у с с к о м я з ы к е и зл о ж е н н ы е п о р у к о в о д с т в у Ч е т ь и х -м и н е й св. Д и м и т р и я Р ост овского, к н и г а ч е т в е р т а я , М о с к в а 1903, с. 850; Д. Б . М а к а р и й, Е п и с к о п В и н н и ц к и й , р е к т о р С а н к т п е т е р б у р г с к о й д у х о в н о й а к а д е м и и , П р а в о с л а в н о -д о гм а т и ­ ч е с к о е б о г о с л о в и е , т. II, С .-П е те р б у р г 1857, reprint, М о с к в а 1993, s. 529-530; П р о т о п р е с в и т е р М. П о м а з а н с к и й , П р а в о с л а в н о д о гм а т и ч е с к о е б о г о с л о в и е , Н о в о с и б и р с к -Р и г а 1993, с. 221; W. H r y n i e w i c z O M I, Staroruska teologia paschalna w św ietle pism św. Cyryla Turowskiego, W arszaw a 1993, s. 175;

gdzie na każdej wspomagana przez aniołów odpowiada za różne złe czyny. Przez odbywający się proces samooskarżenia, zrozumienia swoich przewinień czy dzięki modlitwom Kościoła może być z tego zwolniona. Jest to proces oczyszczenia, istniejący w naukach obydwu Kościołów \

Т еб е, телу, во з е м л е л е ж а т ь , а м н е, душ е, на ответ идти. Н и к т о не увид ит, к а к душ а вы й д ет

С м ер ть - душ е п ростор.

W chrześcijańskiej eschatologii śmierć jest pierwszą z rzeczy ostatecznych. Pozostałe to Sąd Ostateczny, niebo, piekło. „...Postanowione ludziom raz umrzeć, a potem sąd” (Hbr 9,27) uczy Pismo. „Nie ma bowiem sądu poza sądem prawdy - poza Prawdą Chrystusową” - mówi Sergiusz Bułhakow40, a potwierdza przysłowie:

П р авд а и зб а в л я е т от см ерти.

Nikt nie wie, kiedy to nastąpi, ale lud konstatuje, że każdy będzie oceniony według jego zasług:

Н и к о м у н ев ед о м час С тр аш н о го суда. К о м у ж д о по засл у гам его во зд астся .

Rzeczy ostateczne w eschatologii chrześcijańskiej oparte są na wierze w zbawienie i zmartwychwstanie, dlatego śmierć człowieka jest ściśle złączo­ na z Misterium Paschalnym, stanowiącym o istocie Tajemnicy Jezusa Chrys­ tusa, jedynym zaś „właściwym symbolem Zmartwychwstania jest na Wscho­ dzie zstąpienie Chrystusa do otchłani”41. Ludowa eschatologia stwierdza, że życie doczesne nie jest końcem i bez wiary na tym świecie nie będzie życia na tamtym;

s. 102; R. M a z u r k i e w i c z , E schatologia Rusi K ijow skiej, t e n ż e, D zieło chrystiani­

zacji R usi K ijo w skiej, Lublin 1988, s. 71.

39 S. В u ł h a k o w, P raw osław ie, Biały stok-W arszaw a 1992, s. 198. 40 Życie za grobem , s. 74.

41 A. E. N a u m o w, A pokryfy w system ie literatury cerkiew noslow iańskiej, W rocław- -W arszaw a-K raków -G dańsk 1976, s. 95.

З е м н о й бы т н е всем у к о н ец .

Б ез веры ж и в у т н а э т о м свете, а на т о м не п р о ж и в ё ш ь .

Wizje Sądu Ostatecznego odnajdujemy w ewangelii Mateuszowej (Mt 25). Po czym człowieka czeka „życie wieczne, które nie ma końca, kiedy będzie­ my zawsze obecni w Bogu, a Bóg w nas” lub „śmierć wieczna nazywana piekłem - podziemne więzienie, w którym traci się Boga na zawsze”42. „Za­ biegajcie o własne zbawienie z bojaźnią i drżeniem” (Flp 2,12), bowiem dla duszy zbawionej „śmierci już odtąd nie będzie” (Ap 21,4):

Р о д и тся ч е л о в е к н а см ерть, а у м р ёт н а ж и в о т. З л о м у см ерть, а д о б р о м у - в о скр есен и е.

Ostatnie przysłowie możemy odczytać w świetle słów Pisma: „Ja jestem zmartwychwstaniem i życiem. Kto we Mnie wierzy, choćby i umarł, żyć będzie. Każdy, kto żyje i wierzy we Mnie, nie umrze na wieki” (J 11,25-26), podobnie wypowiada się św. Paweł w Liście do Rzymian (Rz 6,5).

Mówiąc o wiecznej karze Nowy Testament używa metafory ognia piekiel­ nego, sugerują to przysłowia:

Ад, что насад, м н о го в себ я н а б и р ает. А д безо дн а, а в ек без к о н ц а.

Teologia prawosławna wysunęła, nie dogmatyzując, teorię powszechnego zbawienia nazwaną apokatastazą43, uwzględniając wypowiedzi Grzegorza z Nazjansu i - przede wszystkim - św. Grzegorza z Nyssy44. Na ten temat papież Jan Paweł II pisze: „Dawne Sobory odrzuciły teorię tak zwanej apoka- tastazy ostatecznej, według której świat po zniszczeniu zostanie odnowiony, wszelkie stworzenie dostąpi zbawienia; teorię, która pośrednio znosiła piek­ ło”45. Jednak w przysłowiach nie udało mi się odszukać tego tematu.

Czytanie Biblii przez lud nie tylko kształtowało pojęcie o śmierci, ale sprzyjało licznym zapożyczeniom oraz przekształceniom z Pisma św. A więc, przysłowie Правда избавляет от смерти jest bezpośrednim zapożyczeniem z Księgi Przysłów (Prz 6,2), dwa inne zaś nawiązują do słów Pisma: Д л я

42 J. G u i t t o n, Mój m ały katechizm , W arszaw a 1980, s. 64. 43 Zob. E ncyklopedia katolicka, t. I, Lublin 1973, kol. 755-758. 44 P a p г о с k i, dz. cyt., s. 54.

спасенья надобно терпенья (Mt 10,22). Л уч ш е смерть, неж ели п о зо р н ы й живот (Syr. 19,17).

Niektóre przysłowia zawierają echo poglądów na śmierć starożytnych filozofów. W nawiązaniu do nauczania Platona, że „filozofia powinna uczyć umiejętności dobrej śmierci”46 można odczytać następujące przysłowia:

Ф и л о со ф с м ер ти не б о и тся . Х р аб р о м у см ер ть не стр аш н а.

Stanowisko Epikura wobec śmierci było niezgodne z rzeczywistością, gdyż głosił on, że nie należy się bać śmierci, bo póki żyjemy, jej nie ma, kiedy przyjdzie, to nie ma nas. W tej nauce przemilcza on „całą grozę umierania, nie chce nic wiedzieć o dokonywaniu się śmierci, o wzrastającej obecności śmierci, która przychodzi powoli, coraz więcej i nieuchronnie”47. Poglądy te odbijają się w przysłowiu:

С м ер ти б о я тс я - на св ете не ж и ть.

Phillipe Aries cytuje Pascala48: „Łatwiej znieść śmierć bez myśli o niej, niż myśl o śmierci bez niebezpieczeństwa”, co poniekąd sugeruje przysłowie:

В рай п р о с я т с я , а см ер ти б о я тся. В р ай п р о с я т с я , а сам и в ад лезут.

Znamienne, że w języku rosyjskim na określenie ciała są dwa wyrazy

тело і плоть, uwzględniające dwa pojęcia: „niewinną, bo naturalną cieles­

ność soma i sarx, cielesność grzeszną”49. Śmierć pokonuje ciało zniszczalne, czyli плоть, mówią o tym uzupełniające się przysłowia:

С м ер ть п ло тью ж и в ёт. С м ер ть с к о с т ь м и сгл о ж ет. С м ер ть не все в о зьм ёт, т о л ь к о своё в о зь м ёт (т.е. плоть). Д е д у ш к а у м р ёт - н и ч его с собо не возьм ёт. У п о к о й , Г о сп о д и , д у ш ен ьк у , п р и м и , зе м л я , ко сто ч к и ! 46 Н г у n i е w і с z, dz. cyt., s. 308. 47 S а 1 i j, dz. cyt., s. 118. 48 Dz. cyt., s. 35. 49 E V d o k i m o w, dz. cyt., s. 412.

Warto przyjrzeć się słownictwu, stałym ludowym zwrotom, które użyte są w przysłowiach, poetycko określając zjawiska i czynności.

O człowieku długowiecznym mówiono: Он чуж ой век ж ивёт. Ж и вуч, как кош ка. Его ничто не берёт. Его не сразу похорониш ь. Он как застрахованны й.

Wyrazy „śmierć”, „umarł” zastąpiono zwrotami: „Господь веку не д ал ”. „Не ссудил Господь ж и т ь я ”, „С лож ить голову”. „О трезать нить ж и з ­ ни”. „Он уже под святы м и л еж и т ”. „Свет из очей вы к ат и л с я ”. „Ясны очи закати ли сь”. „П ом ерк свет в очах”. „Глаза посо ло вел и ”. „Воры не бывали, а батю ш ку украли” . „П рипиш и его в пом инальную к н и ж ­ ку (т.е. он скончался)”. „Ушёл в Ерш ову слободу (утонул)” .

Zaś trumna to: „Где ни стать, ни сесть”. „Д еревянны й тулуп” . „Вот­ чина в косую саж ень”. „Под дерновое о д еяльц е”. „Д ом ок в ш есть досок”. „В холодок, в тем ны й уголок”. „П од заступ”. „П од л о п атк у ”.

Również porównania i antytezy stwarzają w języku ludowym obraz po­ etycki: П ер ед судьёй, да п ер ед см ертью за м о л ч и ш ь . Н а см ерть, ч то н а со л н ц е, во все г л а з а н е в згл я н е ш ь . Ж и в о й без сап о г о б о й д ётся , а м ё р т в ы й б ез гр о б а не о б о й д ё т с я . Т ел о в тесн о ту , а душ у на п ростор. Л у ч ш е см ерть, н е ж е л и зо л ж и в о т. Д о м а н ет, а гроб будет.

Rosyjskie przysłowia odzwierciedlające ludowe zwyczaje i obrzędy doty­ czące śmierci zasługują na osobne opracowanie. Odpowiednie przysłowia cytuje w swym dziele Н ародная Русь50 Apolon Korinfskij opisując ludowe zwyczaje. Wymienię tu niektóre:

К а б ы лю ди н е у м и р ал и , и м ы бы на т о т св ет д о р о ги не н аш л и . В м о г и л к е , что в п ер и н к е: не п р о сто р н о , д а у л еж н о . В сяком у м ер тв ец у зе м л я - гроб. Ц ар ство н еб есн о е, в еч н ы й п о к о й , в е ч н а я п ам ять! Д ай Б ог, ч то б ы зе м л я н а н ём л ё гк и м п ухом л е ж а л а ! 50 М о ск в а 1994, с. 530-547.

В с о р о к о в и н ы п о к о й н и к в п о сл е д н и й раз о б ед ает за х о зя й с к и м с т о л о м (д ля чего и с т а в я т ем у п р и б о р , к л ад у т л ож ку).

Д у ш а у м е р ш е г о ш есть н ед ел ь н а зе м л е ж и в ё т (почем у, по

и с т е ч е н и и э т о го в р ем ен и , п еку т л е с е н к и , чтоб ы душ е л езть н а небо).

W przysłowiach ludowych - również dotyczących umierania, śmierci i po­ chówku zawarty jest kodeks postępowania:

Где м ё р т в ы х п о гр еб аю т, т а м и ры даю т. П роси Т во р ц а, чтоб не л и ш и л д о б р о го конца! Н и к о г д а ж и в о го не сч и тай м ёртв ы м ! П о к о й н и к а н е п о м и н а й лихом ! К и с т я м и н е ш евели! М ир праху, к о с т я м упокой! Д а д и м м ё р т в ы м п окой ! О п о к о й н и к е худа не м олви.

Rosyjskie przysłowia ludowe przedstawiają ludowe wyobrażenia o śmierci u Wschodnich Słowian, wykorzystując obraz poetycki do przedstawienia „rzeczy ostatecznych”. Szczególną uwagę w tych eschatologicznych wizjach poświęca się losowi poszczególnego człowieka, nie wszechświata - kosmosu. Przysłowia te, powstałe na gruncie kultury prawosławnej, ukazujące wiedzę o śmierci i stosunek do niej ludu rosyjskiego, mogą stać się przyczynkiem do poznania kultury i mentalności oraz przejawów ludowej religijności narodu rosyjskiego, gdyż były one dobrem nie tylko ludowego twórcy, ale całego narodu. С М Е Р Т Ь ß Р У С С К И Х Н А Р О Д Н Ы Х П О С Л О В И Ц А Х Р е з ю м е А втор с т а т ь и р а с с м а т р и в а е т р у с с к и е п о с л о в и ц ы , в к о т о р ы х о т р а ж е н ы в згл я д ы и о т н о ш е н и е р у с с к и х к с м ер ти . С л ед у ет о т м е т и т ь , что м и р о в о з з р е н и е р у сск о го н а р о д а с ф о р м и р о в а н о п р а в о с л а в и е м , в л и я н и е к о т о р о го н а ж и з н ь б ы л о в с е о б ъ е м л ю ­ щ и м . С л е д о в а т е л ь н о , в в ы ш е п р и в е д е н н ы х п о с л о в и ц а х н а б л ю д а е т с я х р и с т и а н с к о е о т н о ш е н и е к ж и з н и и с м е р т и . Т а к и м о б р а з о м , с м е р ть в о с п р и н и м а е т с я н е т о л ь к о к а к н е и з б е ж н о е , н е з а в и с и м о е от ч е л о в е к а я в л е н и е , п е р е д к о т о р ы м все л ю д и р ав н ы , н о и о ч е р е д н о й э т а п к ж и з н и в е ч н о й . А вто р с т а т ь и с с ы л а е т с я н а статью о. С ер ги я Б у л г а к о в а Ж и з н ь за гр о б о м , к о т о р а я с ы гр а л а в а ж н у ю р о л ь в п р а в о с л а в н о м п о н и м а ­ н и и с м ер ти .

С о п о с т а в л я я с т р о к и С в я щ е н н о го П и с а н и я с с о о т в е т с т в у ю щ и м и п о с л о в и ц а м и , а в то р о т м е ч а е т за и м с т в о в а н и я и з Б и б л и и и п р и х о д и т к в ы в о д у , ч т о н е к о т о р ы е п о с л о в и ц ы в о з н и к а л и п о д в л и я н и е м её ч т е н и я . А в то р о б р а щ а е т в н и м а н и е н а х у д о ­ ж е с т в е н н ы е о с о б е н н о с т и р у сск и х п о с л о в и ц , в т о м ч и с л е н а у с т о й ч и в ы е н а р о д н ы е с л о в о с о ч е т а н и я , в к о т о р ы х д а ю т с я н о р м ы и п р а в и л а , з а к р е п л ё н н ы е в ф о р м е н а р о д ­ н ого о б ы ч ая . Н е о б х о д и м о п о д ч е р к н у т ь , что и сам и п о с л о в и ц ы , и о т р а ж ё н н ы е в н и х в зг л я д ы , о б ы ч а и и т р а д и ц и и с о с т а в л я ю т н е о т ъ е м л е м у ю ч а с ть р у с с к о й н а ц и о н а л ь н о й к у л ь т у ­ ры.