La stabilité des attitudes religieuses dans la famille polonaise à la lumière des enquêtes sociologiques

Janusz Mariański

La stabilité des attitudes religieuses

dans la famille polonaise à la lumière

des enquêtes sociologiques

Collectanea Theologica 52/Fasciculus specialis, 5-37

1982

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C o lle c ta n e a T h e o lo g ic a 52 (1982) fa se , s p e c ia lis

J A N U S Z M A R IA Ń SK I, PŁOCK

LA STABILITÉ DES ATTITUDES RELIGIEUSES DANS LA FAMILLE POLONAISE

À LA LUMIÈRE DES ENQUETES SOCIOLOGIQUES

La fam ille e st le plus p e tit élé m en t s tru c tu ra l d e la so ciété et, en ta n t q u e g ro u p e so cial fo n dam en tal, elle rem p lit des fonctions im p o rtan tes et in d isp en sab les à la société. D ans la so ciété p ré ­ tech n iq u e, la fam ille e m b ra ssa it to u s, ou p re sq u e to u s les dom aines d e l'e x iste n c e et de la v ie de l'hom m e. La v ie d e l’in d iv id u se d é ro u ­ lait à l'in té rie u r de la fam ille, et la tra d itio n e t les h ab itu d es lo cales fix aien t les form es e x té rie u re s de la v ie fam iliale, e t donc de la vie religieuse. La fam ille é ta it u n e esp èce de p rism e à tra v e rs leq u el p é n é tra it et se ré fra c ta it l'en sem b le des d o n n ées a d re ssé es de l'e x ­ té rie u r. Elle é ta it l'é lé m e n t le p lu s fo n d am en tal s e rv a n t d 'in te rm é ­ d iaire e n tre la m a c ro s tru c tu re so ciale et l'a c tiv ité des individus.

P e n d a n t lo ng tem p s, l'in flu en ce de l ’Eglise a v a it é té sin g u liè re ­ m ent efficace. La fam ille c o n stitu a it u n e so rte de ,,m icrocosm e re li­ g ie u x ” qui e x e rç a it u n e trè s fo rte in flu en ce su r les a ttitu d e s re li­ g ieuses de ses m em bres. L’é d u c a tio n en fam ille é ta it en h a rm o n ie av ec l ’in flu en ce é d u c a tric e de l’Eglise et de la so ciété locale. C ’est en elle q u e se faç o n n a it la c h a rp e n te e sse n tie lle de la p e rso n n a lité so ciale et relig ie u se de l ’individu. C ’e st d an s la fam ille q u e la p e r­ so n n a lité in d iv id u elle é ta it „m otivée" en d ire c tio n de l ’a c ce p tatio n des v a le u rs e t des n o rm es relig ieu ses (so cialisatio n prem ière). A cô té des fon ction s et des c h arg es sociales, la fam ille rem p lissait l’in d isp en sab le fo n ctio n p a sto ra le et relig ieu se, et com m e v e c te u r d es tra d itio n s form ées d a n s les so ciétés locales, elle a p p a rte n a it aux in stitu tio n s qui d o n n a ie n t le u r app u i à l ’Eglise. Sans d o u te, l’Eglise av a it-e lle ses p ro p re s m écan ism es de tra n sm issio n des v a le u rs r e ­ lig ieuses e t c u ltu relle s p a r la p ré d ic a tio n de la p a ro le de Dieu, la c atéch èse, les form es o rg an isé es (p aroisses, diocèses) et a u tre s, m ais v o lo n tiers elle p ro fita it d e l'a id e d e la fam ille. C elle-ci é ta it l’un des m aillons les p lu s im p o rta n ts du sy stè m e d 'é d u c a tio n d an s la p en sée de l’Eglise.

A d m e tta n t q u e d an s la so ciété p ré te c h n iq u e to u te s les fam illes, à u n d e g ré p lu s ou m oins égal, rem p lissa ie n t la fon ctio n re lig ie u s e 1, n ous n ou s d em an d o n s de q u e lle m a n iè re c e tte fon ctio n e st rem p lie p a r les fam illes co n tem p o rain es, soum ises à d e n o m b re u x et p ro ­ fonds ch a n g em e n ts so cio -cu ltu rels. O n d it q u e l'in d u stria lisa tio n et l'u rb a n isa tio n ont co n trib u é à la d isp a ritio n ou, du m oins, à l'affai­ b lissem en t des g ro u p es so c ia u x de c a ra c tè re p rim itif com m e la fa­ m ille, le v o isin a g e , les com m un au tés lo cales de to u s gen res, c o n s­ titu tifs d e l'a c tiv ité relig ie u se et e cclésiale; q ue, de c e tte m an ière, o n t é té c ré é e s les c o n d itio n s fav o ra b le s au x p ro ce ssu s de s é c u la ­ ris a tio n 2. Il n e m an q u e n o n p lu s d 'o p in io n s selo n lesq u elles la fa ­ m ille co n te m p o ra in e, com m e s u je t d e so c ia lisa tio n des n o n n e s p ro ­ p res à l'Eglise, ne fo nctio n n e plu s q u e dan s les g ro u p es so ciau x m arg in au x , d an s les rég io n s é lo ig n é es des c e n tre s u rb ain s et d an s les m ilieu x h o m o g èn es d u p o in t d e v u e co nfessio n n el3. Com m e le re m a rq u e P. M. Z u leh n er, p arm i les m em b res de l'E glise la so c ia ­ lisa tio n relig ie u se se d é ro u le de d iffé re n te s m an ières. A côté des fam illes trè s in sé ré e s dan s l'Eglise, il e x iste des fam illes qui ne s'id e n tifien t à l'E glise q u e p a rtie lle m e n t et n e p e u v e n t ê tre re c o n ­ n u es com m e „relig ieu ses" q u 'a u sen s plu s la rg e d u m ot. Enfin, il y a des fam illes q u i se tro u v e n t si loin des ré a lité s relig ieu ses et e c clésiales q ue, d a n s le p ro ce ssu s de la so c ia lisa tio n fon dam entale, elles n e tra n s m e tte n t q u e d 'u n e m a n iè re m arg in ale la c o n n aissan ce e t le sty le de v ie re lig ie u x et e c clé sia l4. D ans les fam illes ,,qui se tro u v e n t lo in de l'E glise" on n e p e u t p a rle r d e so cialisatio n r e li­ g ieu se q u 'a u sens la rg e du term e.

A p a rtir d e l'a n a ly s e se c o n d a ire des re c h e rc h e s sociologiques faites ju sq u 'à p ré s e n t en P ologne, n ou s e ssa y o n s de p ré s e n te r des a sp ects choisis de la tra n sm issio n de la re lig io n au sein de la fa ­ m ille. N o us nous dem an d o n s si l'a c c o rd des op inio n s d an s les fa­ m illes au s u je t de la relig io n s 'e st m a in te n u au m ilieu des g ran d s ch a n g em e n ts so cio -cu ltu rels? Si, c o n n a issa n t les opinions des p a ­ re n ts su r la relig io n , nous se ra it-il p o ssib le de tir e r u n e conclusion, sans risq u e d 'e rre u r, su r les o pinions de leu rs enfants? Si les a tti­ tu d es relig ie u ses g lob ales des p a re n ts e t des en fan ts so n t id e n ti­ ques, sem b lab les, ou non? Si et dans q u elle m esu re, la fam ille en P olo gne rem p lit les fonctions de la so c ia lisa tio n de la religion? En

> L, V a s k o v i c s , R e li g i o n u n d F am il ie, S o z i o l o g i s c h e P r o b l e m s t e ll u n g u n d H y p o t h e s e n , d an s: R e li g i o n im U m b r u ch . S o z i o l o g i s c h e B e itr ä g e z u r S itu a tio n v o n R e li g i o n u n d K i r c h e in d e r g e g e n w ä r t i g e n G e s e l ls c h a f t, S tu ttgart 1972, 344. 2 W . F i s c h e r , V o n d e r K i r c h e n s o z i o l o g i e z u r S o z i o l o g i e d e r W i s s e n s ­ u n d D e u t u n g s s y s t e m e , T h e o lo g ia P ractica 13(1978) n ° 2, 136— 137. 8 G. S i e f e r, Im S p a n n u n g s f e l d v o n K i r c h e n s t r u k t u r u n d s o z i a l e m W a n d e l , O rie n tier u n g 44(1980) n ° 9, 105. 4 P. M. Z u l e h n e r , Zur T a u fe s c h u lp f l i c h ti g e r K i n d e r . A n a l y s e n u n d M o ­ d e lle , L e b e n d ig e S e e ls o r g e 29(1978) n ° 3, 160.

LES ATTITUDES RELIGIEUSES ₇

quel sens et dan s q u e lle m e su re la vie et l ’é d u c atio n dan s un m ilieu fam ilial d o n n é ont-elles de l'in flu en ce su r les o rie n tatio n s re li­ gieuses u lté rie u re s de l'hom m e?

D ans d e n o m b reu ses re c h e rc h e s so ciologiq u es on exam ine la fam ille d u p o in t de v u e des ch an g em en ts qui in te rv ie n n e n t sous l'in flu en ce des chan g em en ts dan s la m a c ro s tru c tu re so ciale (la fa ­ m ille com m e la „ v a riab le d é p e n d a n te ”). C ep en d an t, la fam ille est ég alem en t la fo rce qui faço n n e les é v é n e m e n ts et les pro cessu s à l'éc h e lle m acro so ciale; elle e st u n e „v a riab le in d ép e n d a n te ", d o n t d é p e n d en t les a ttitu d e s, le sy stèm e des v a le u rs et des m odèles de co n d u ite de b eau co u p d 'in d iv id u s hum ains. Elle tra n sm e t de g é n é ra ­ tio n en g é n é ra tio n les v a le u rs cu ltu relles, y com pris les v a le u rs r e ­ ligieuses. C o n c e rn an t la re la tio n fam ille — religion, on p e u t ex a m i­ n er d 'u n e p a rt, l'in flu e n c e de la relig io n (de l'Eglise) su r la fam ille dans la société, et d 'a u tre p a rt, l'in flu en ce de la fam ille su r l'o rg a n i­ sa tio n relig ieu se, su r la relig io sité des ind ividus e t des g ro upes so ­ ciaux. Ce seco n d p o in t de v u e nous in té re sse ici.

V o u la n t p ré s e n te r en tra its g é n é ra u x le p ro b lèm e e x tra o rd i­ n a ire m e n t v a s te e t com pliqué de la co n tin u ité des a ttitu d e s r e li­ gieuses d an s la fam ille polo n aise, il im p o rte d 'é ta b lir u n o rd re de p ré se n ta tio n des m a té ria u x réu nis. Il sem ble q u e la d iv isio n la plus ju stifiée des re c h e rc h e s ex am inées d an s cet a rticle com pren d tro is grou pes: a) la fam ille en ta n t q u e fa c te u r qui form e les a ttitu d e s de l'en fa n t e n v e rs la relig io n; b) les a ttitu d e s relig ie u ses de la je u n e sse des écoles seco n d a ire s à la lu m ière des a ttitu d e s des p a re n ts; c) les a ttitu d e s relig ie u ses de la jeu n e sse é tu d ia n te co m p arées au x a tti­ tu d es des p a re n ts. D ans ces an a ly se s, on ne tie n t pas com pte de celles qui o nt é té réa lisé e s a u p rè s de la je u n e sse qui tra v a ille p ro ­ fession n ellem en t.

1. La famille en tant que facteur qui façonne les attitudes de l'enfant à l'égard de la religion

La so c ia lisa tio n est le p ro cessu s qui in tro d u it une n o u v e lle g é ­ n é ra tio n d a n s u n e c u ltu re sp écifiq ue d e la so ciété ou des so u s-sy s­ tèm es so c ia u x p récis, qui p e rm e t à l'in d iv id u de se co m p o rter co n ­ v e n a b le m e n t en face des règ le s de co n d u ite, d'o p in io n s et d 'a ttitu ­ des qui s'im p o se n t dan s c e tte so ciété et d an s ses s o u s-c u ltu re s5. Les v a le u rs et les n o rm es so n t tra n sm ise s à l'in d iv id u dans u n m i­ lieu p récis, qui e st un cham p p a rtic u lie r d 'in te ra c tio n s et de r e la ­ tions in te rp erso n n elles. Dès la n a issa n c e com m ence le p ro ce ssu s de tra n sm issio n des v a le u rs cu ltu relles. Le m ilieu ag it sur

l'indi-5 L. V a s k o v i c s , R e l i g i o n s s o z i o l o g i s c h e A s p e k t e d e r S o z ia l i s a t i o n w e r t ­ o r i e n t ie r t e r V e r h a l t e n s l o r m e n , In ter n a tio n a le s Jah rb u ch für R e lig io n s s o z io lo g ie 3(1967) 117.

v idu, m ais l'in d iv id u c o lla b o re à la fo rm atio n du m ilieu. La fam ille est le m ilieu fo n d am en tal dan s leq u e l s'effectu e le p ro ce ssu s de la so cialisatio n . Elle a p p a rtie n t ég ale m e n t a u x in stitu tio n s tra d itio n ­ n elles de la so cialisatio n ecclésiale.

La fam ille e st un lieu im p o rta n t d a n s la tra n sm issio n des v a ­ leu rs relig ie u ses e t l'e n d ro it d e l ’é d u c a tio n relig ieu se. L'hom m e ne n a ît pas ch rétien ; il l'a p p re n d à l'ê tre au co u rs du d évelo p p em en t de la p e rso n n a lité en s'a p p ro p ria n t les v a le u rs et les norm es de sa relig io n (seconde n aissan ce so cio -relig ieu se)6. Les p a re n ts p e u v e n t im po ser à leu rs en fan ts les a ttitu d e s relig ie u ses et ecclésiales ou in te rd ire les a ttitu d e s q u i s 'é c a rte n t d es m o d èles relig ie u x e t e c c lé ­ siaux. Le ré s u lta t de ces efforts de l'é d u c a tio n se ra l’in te rn a lisa tio n p lein e ou p a rtie lle des co m m an d em en ts et des reco m m and ation s ou se u le m en t le conform ism e e x té rie u r et l ’o b éissan ce form elle. La force des in flu en ces so c ia lisa n te s de la fam ille est d 'a u ta n t plus g ran d e q u 'a g it a v e c plus de fo rce la c o n v e rg e n c e des a ttitu d e s r e ­ ligieuses des p a re n ts et la co hésion de ce qui e st tran sm is avec l'ex em p le do n n é p a r les p a re n ts.

D ans le p ro ce ssu s de la so c ia lisa tio n relig ieu se, les p a re n ts ne tra n s m e tte n t p as seu lem en t les m o d èles d e co m po rtem en ts re li­ gieux; la tra n sm issio n c o n c ern e é g a le m e n t les co n v ictio n s, les o p i­ nions e t les a ttitu d e s fo n d am entales. La so c ia lisa tio n p rem ière crée la b a se s tru c tu ra le de la relig io sité u lté rie u re possible de l’enfant. D ans le p ro ce ssu s de la fo rm atio n so cio -cu ltu relle de la p e rs o n n a ­ lité relig ie u se de l'en fan t, a u c u n e in stitu tio n ni o rg an isa tio n ne p e u t et ne doit rem p lac e r la fam ille. Les p a re n ts faço n n en t la p e r­ so n n a lité d e l'e n fa n t dan s la p rem ière p h a se de son d év elo p p em en t n o n seu lem en t p a r les o rd re s et les reco m m an d atio n s exp rim és sciem m ent, et do n c dans le c a d re des in flu ences in te n tio n n e lle s o rie n té e s v e rs l'en fa n t, m ais p a r l'en se m b le de l'atm o sp h è re et du clim at fam ilial qui so n t la so u rc e d 'in flu e n ce s sp o n ta n é e s et non c o n trô lée s su r les enfants.

La so c ia lisa tio n relig ieu se, qui v ise à tra n s m e ttre et à intern a- liser les v a le u rs, les m o tiv atio n s et les m o d èles de co m p ortem en ts relig ie u x selo n les in d icatio n s de l'E glise e st e n tre p rise assez tôt dans la fam ille p o lo n aise. Les p a re n ts so n t les p rem iers catéch istes, qui p o se n t les fo n d em en ts de la foi de l'en fa n t, et l'am b ian ce r e ­ lig ieu se d ’en sem b le qui rè g n e à la m aison e st un fac teu r esse n tie l d 'é d u c atio n . L 'en seig n em en t a u x en fan ts des p rem iers ac te s c h ré ­ tien s com m e le sig n e de la croix, la ré c ita tio n de la p riè re en de c o u rte s form ules à des m om ents p réc is du jo u r, l'év e il des p re m iè ­ res a p p ro c h e s de la ré a lité relig ie u se et a u tre s, com m ence d an s la m a jo rité des fam illes q u an d l'e n fa n t est e n c o re p e tit et ne v a pas

‘ U. S c h w a l b a c h , F irm u n g u n d r e l i g i ö s e S o z ia lis a tio n , In n sb ru ck 1979,

LES ATTITUDES RELIGIEUSES ₉

en c o re 3 l'é c o le (3—4 ans), d an s les fam illes u rb a in e s lég è rem e n t plus ta r d 7. D ans les fam illes p ieu ses „ a p p re n d re la p riè re à l'en fa n t et l'in tro d u ire dan s les p ra tiq u e s relig ie u ses com m unes à l’église a p p a ra ît com m e l ’un des plus im p o rtan ts, e t p arfo is le plus im p o r­ ta n t m o y en d 'é d u c atio n et de m o ra lisa tio n ’’8. Là où les p a re n ts v e ille n t rig o u re u se m e n t à ce q u e l'e n fa n t fasse sa p riè re , celle-ci d e v ie n t u n e p a rtie in sé p a rab le des o ccu p atio n s de l'en fan t. Pour in cite r les en fan ts à la p riè re, les m ères em p loien t les in citatio n s p o sitiv es, et les p è re s, trè s so u v en t, les in cita tio n s n é g a tiv e s9.

L’en seig n e m e n t d e nom b re de m odèles de com po rtem ents, de ré a c tio n s et d ’h a b itu d e s relig ie u ses n e se fait p as sous u n e form e a b stra ite, m ais p a r l'exem p le, s u rto u t des m ères et des g ran d s-p a ­ ren ts, à tra v e rs l'in stin c t o rd in a ire de l’im itation des p a re n ts et dans la fo rte am b ian ce d ',.e n ra c in em e n t" ém o tio nn el de l'en fa n t dans la fam ille. L 'exem ple p e rso n n e l des p a re n ts est b ien plus élo ­ q u e n t qu e les in d icatio n s v e rb a les, les rap p e ls et les e n c o u ra g e ­ m ents. A l'é p o q u e p résc o laire , l'e n fa n t n e fait pas de d istin ctio n e n tre la foi p e rso n n e lle et la foi fam iliale. Sa relig io sité s'identifie, po u r u n e p a rt d écisiv e, av ec la relig io sité de ses p a re n ts. Si on v o u ­ lait a p p ré c ie r la fo rce des v a ria b le s in te rp e rso n n e lle s, on c o n sta te ­ ra it que l'in flu e n c e d e la m ère su r la relig io sité d e l'en fa n t est assez n e tte m e n t p lus fo rte qu e celle du p ère. D 'ailleu rs, m êm e d an s les fo y ers actifs du p o in t de v u e relig ieu x , les m ères s'o c cu p e n t plus fréqu em m en t de l'é d u c a tio n relig ie u se des en fan ts qu e les p è re s 10. Les p a re n ts cath o liq u es, su rto u t d an s les m ilieu x p a y san s, so nt in té ressé s à la fo rm atio n d 'ac co u tu m a n c e s, de co n n aissan ces et d 'h a b itu d e s de co m p o rtem en ts qui so n t c a ra c té ristiq u e s de la so ­ ciété dan s laq u e lle on vit, selon les tra d itio n s qui ont é té tran sm ises p a r les g é n é ra tio n s p réc é d e n te s, con fo rm ém en t à l'a tte n te et à l'e x i­ g ence de l'Eglise. Les o b ligations é d u c a tiv e s des p a re n ts se co n ­ c ré tise n t plus so u v e n t dans le souci de fo rm er dan s l'en fa n t l'h a b i­ tu d e de p a rtic ip e r a u x form es e x té rie u re s et a u x cérém on ies r e li­ gieuses et e c clésiales (prière, p ré se n c e à la m esse du dim an che et des fêtes, co nfession, com m union, sig n e de cro ix a v a n t et a p rès les repas) plus q u e d an s les d ém arch es qui te n d e n t à a ssu re r u ne bo n n e c u ltu re des c ro y a n c e s relig ie u ses et u n e v ie in té rie u re intense. Dans la fam ille, les en fan ts a p p re n n e n t les m odèles fon d am en tau x des co m p o rtem en ts m o rau x , se fam iliarise n t a v e c les norm es fon­

7 S. K a s u 1 a, O d d z i a ł y w a n i e r e l i g i j n e w r o d z i n i e w i e j s k i e j (In flu en ce r e ­ lig ie u s e dan s la fa m ille p a y s a n n e ), W y c h o w a n ie 1967, n ° 20, 26.

8 E. C i u p a k , P a ra iia w i e j s k a j a k o p r z e d m i o t b a d a ń s o c j o l o g i c z n y c h (La p a r o isse rurale com m e o b je t d e r e c h e rc h e s so c io lo g iq u e s ) S tu d ia S o c jo lo g ic z n e 1961, n ° 2, 279.

• Cz. W a l e s a, R e li g i jn o ś ć d z i e c i p r z e d s z k o l n y c h (La r e lig io s ité d e s e n ­ fa n ts p r é sc o la ire s), Ż y c ie i M y śl 30(1980) n ° 10, 70— 72.

d a m e n tale s d e c o e x isten c e av ec les au tre s. Les p a re n ts co n stitu e n t les m odèles p e rso n n e ls du co m p o rtem en t a d é q u a t d an s les d iv erse s situ a tio n s d e la v ie q u o tid ie n n e 11.

Les g estes relig ie u x , les rite s, les p riè re s com m unes, l'o b se r­ v a n c e des fêtes ecclésiales, etc... in flu en t su r la co n sistan c e d e la fam ille com m e g ro u p e socio -relig ieu x ; d 'a u tre p a rt, les g e ste s „ri­ tu els" p re n n e n t d e la v a le u r p a r la p a rtic ip a tio n c o lle ctiv e 12. S u r­ to u t les fêtes relig ie u ses et en m êm e tem p s fam iliales qui s 'in s è ­ re n t d an s la v ie de l'en fa n t, com m e la p re m iè re com m union, la c o n ­ firm ation, fo u rn isse n t a u x p a re n ts et à l'E glise l'o ccasio n de tr a n s ­ form er ,,la re lig io n fam iliale” en „relig io n ecclésiale", c.à.d. q u ’e l­ les c o n d u ise n t à la d é c o u v e rte de l ’Eglise com m e u n e in stitu tio n r e ­ ligieu se, com m e u n e co m m u n au té d an s laq u e lle se com m unique la vie div in e. La fo rm a tio n de l'a ttitu d e so c io c e n triq u e su p po se l'id e n ­ tific a tio n a v e c les no rm es, les v a le u rs, les sym bo les de l'Eglise, av ec les chefs sp iritu e ls de l'Eglise, etc... e t en co nséq uen ce, co n ­ d u it à la d é c o u v e rte de la com m un au té relig ie u se a u x d im ensions plus la rg e s 13. Le p ro ce ssu s d e tra n sfo rm a tio n de la relig io sité „fa­ m iliale" en re lig io sité „ecclésiale" e st u n p h én o m è n e lent; il com ­ m ence en m êm e tem p s le d év e lo p p e m e n t d e la p e rso n n a lité re li­ gieuse d e l'in d iv id u , et les cérém o n ies q u e n o us a v o n s citées plus h au t, o nt u n e v a le u r n o n n ég lig eable, c a r en elles se tro u v e n t des élém en ts e cclésiau x , e t e n m êm e tem p s des é lém en ts fam ilieux, p ri­ vés et publics, p e rso n n e ls e t in stitu tio n n e ls, sa cré s et sécu liers. C e tte d u a lité d e c o n te n u s facilite le tra n s fe rt de la „religio sité fa­ m iliale" à la relig io sité liée à l'Eglise av ec laq u e lle l'en fa n t g ra n ­ d issa n t s'id e n tifie p e u à p e u 14. P a rallèle m e n t, ou av ec u n lég e r r e ­ ta rd , la re lig io sité a p p u y é e su r l'a u to rité (conven tion n elle) se tr a n s ­ form e en re lig io sité p e rso n n elle.

Le p ro c e ssu s de tra n sm issio n a u x en fan ts des v a le u rs re li­ gieu ses d éfin ies dan s sa p h a se in itiale, fam iliale de so cialisatio n et la fo rm atio n d e la re la tio n ad é q u ate , selon les p a re n ts, avec la r e ­ ligion et l'E g lise e st m oins in te n se d an s les m ilieu x u rb ain s et la p ressio n d e l'E g lise s u r les p a re n ts p o u r q u 'ils rem p lissen t leu rs d e v o irs d 'é d u c a tio n e st m oindre. N éan m o in s, com m e é c rit S. Ka- w ula, „les fam illes c ro y a n te s co n tin u e n t, à côté de la p aro isse, à ê tre le te r r a in de l'é d u c a tio n relig ie u se des enfants. S u rto u t les fam illes p a y sa n n e s, p o u r un e g ran d e p a rt, in cu lq u e n t la foi au x

11 S. S i a r a , D z i e c i ę c e w z o ry o s o b o w e (Les m o d è le s p e r so n n e ls d e s e n ­ fan ts), K a te c h e ta 24(1980) n ° 5, 220— 221. 12 H. C a r r i e r , P s y c h o s o c i o l o g i e d e l ’a p p a r t e n a n c e r e l ig i e u s e , R om e 1966, 109. 1S Ibid ., 120— 125. 14 A . T e r s t e n j a k , P s y c h o s o z i o l o g i e d e r Z u g e h ö r i g k e i t z u r K irch e, In­ te r n a tio n a le s J a h rb u ch für R e lig io n s s o z io lo g ie 4(1968) 41.

LES ATTITUDES RELIGIEUSES ₁₁

e n fa n ts " 15. L 'éducation relig ie u se, et su rto u t la fré q u e n ta tio n de la ca té c h èse , so n t c o n sid é rée s com m e u n e fidélité a u x m odèles tra d i­ tio n n els a p p o rté s d e la m aiso n fam iliale. C e rta in s m ilieux, su rto u t urb ain s, m an ifesten t des a b an d o n s d e ces p rin cip es. D ans ces fam il­ les, l'é d u c a tio n re lig ie u se e s t tra ité e d 'u n e m a n iè re p lu s libérale; on laisse a u x e n fa n ts u n e c e rta in e lib e rté dan s le ch oix de la c a té ­ c h è se 16. D ans les m ilieu x u rb ain s, u n no m b re de fam illes de p lu s en p lus gran d , n 'e s t p lu s im p rég n é de l'e sp rit c h ré tie n , p ra tiq u e irr é ­ g u liè rem e n t ou m êm e ro m p t a v e c les p ra tiq u e s relig ie u ses, ce qui a u n e in fluen ce n é g a tiv e su r la p ra tiq u e et l'afferm issem en t des ef­ fo rts p o u r a s su re r u n e é d u c atio n relig ieu se. Enfin, la g é n é ra tio n p lus âg ée des p a re n ts s'o c cu p e d a v a n ta g e de l'é d u c a tio n relig ieu se des en fan ts à l'âg e p ré s c o la ire et sco laire q ue la g é n é ra tio n des p a re n ts jeu n e s.

D uran t les a n n é es 1968— 1975 l'In s titu t de Sociologie R eli­ g ieu se d e l'U n iv e rsité C a th o liq u e d e Lublin a ré a lisé p lu sie u rs e n q u ê te s em p iriq u es p arm i les en fan ts ca té c h isé s des classes V à VIII; elles o n t p erm is d e v é rifie r l'h y p o th è se su iv a n te : l'é ta t r e ­ lig ieu x des en fan ts e st d é p e n d a n t d e l'é ta t re lig ie u x des p a re n ts en ce sens q u e p lu s les p a re n ts so n t relig ieu x , plus les en fan ts le so nt aussi, et les en fa n ts so n t m oins relig ie u x q u a n d les p a re n ts so nt m oins relig ieu x . La relig io sité des en fan ts ex am in és in diq ue nom bre de ressem b lan ces a v e c la relig io sité des p a re n ts (p.ex. les co n d i­ tio n n em en ts ritu a liste s), m ais d 'u n e m an iè re globale, la relig io sité des en fan ts e st su p é rie u re à celle des p a re n ts. Les en fan ts rem p lis­ s e n t m ieu x les p ra tiq u e s relig ie u ses q u e le u rs p a re n ts, et la ru p tu re to ta le av ec la p ra tiq u e relig ie u se e st r a r e chez les en fan ts, m êm e si les p a re n ts so n t indifférents. C ep en d an t, com m e l'é c rit W . P iw o ­ w arski, ,,la p ra tiq u e sy sté m atiq u e des en fan ts e s t p ro p o rtio n n e lle à la p ra tiq u e sy sté m atiq u e d es p a re n ts " 18.

Le n iv e a u de la p ra tiq u e relig ie u se d an s les fam illes est assez d iv ersifiée, le plus bas chez les p ères, m o y en chez les m ères et le

15 S. K a w u l a , R e li g i jn o ś ć j a k o p r z e j a w p r z y s t o s o w a n i a d o s p o ł e c z n o ś c i w i o s k o w e j (La r e lig io s ité com m e e x p r e s s io n d e l'a d a p ta tio n à la s o c ié t é du v i l ­ la g e), K la s y łą c z o n e 11(1968) n ° 3, 202.

16 F. A d a m s k i , R o d z in a n o w e g o m ia s ta . K i e r u n k i p r z e m i a n w s t r u k t u r z e s p o l e c z n o - m o r a l n e j r o d z i n y n o w o h u c k i e j (La fa m ille d'u n e n o u v e lle v ille . Les o r ie n ta tio n s d es c h a n g e m e n ts d a n s la stru ctu re s o c ia le et m o ra le d e la fa m ille d e N o w a H uta), W a rsza w a 1970, 167.

17 J e d o n n e c e s r é s u lta ts à la su ite d e K. B e 1 c h, Ś r o d o w i s k o r o d z in n e a r e l ig i j n o ś ć d z i e c i (Le m ilie u fa m ilia l e t la r e lig io s ité d e s en fa n ts), C h rz eścija n in w S w ie c ie 10(1978) n ° 3 —4, 134— 150.

18 W . P i w o w a r s k i , R e li g i jn o ś ć m i e j s k a w r e j o n i e u p r z e m y s ł o w i o n y m (La r e lig io s ité u rb a in e dan s la r é g io n in d u str ia lisé e). S t u d iu m s o c j o lo g i c z n e , W a r­ sz a w a 1977, 356.

plus h a u t chez les e n fa n ts 19. V raisem b lab lem en t, l'in flu en ce de la m ère su r la p ra tiq u e relig ie u se des en fan ts est plu s fo rte q ue celle du p ère. C ep en d an t, les efforts des m ères d an s le dom aine de la so cialisatio n relig ie u se des en fan ts co n d u isen t, en règ le g én érale, à la fo rm atio n d 'a ttitu d e s d ifféren ciées e n v e rs l'E glise, si ne les acco m p ag n en t p as les efforts des p è re s 20. Il v a u d ra it la p e in e de so u m e ttre c e tte h y p o th è s e à des é tu d e s d e re c h e rc h e e t de v é rifi­ cation. Le rô le du p è re dans l’é d u c a tio n d e l'e n fa n t n 'e st p as suf­ fisam m ent m is en lu m ière dan s la litté ra tu re so ciolo giq ue polonaise. D ans la ty p o lo g ie de la relig io sité é la b o ré e su r la base de dix- sept e n q u ê te s m in u tie u se s faites su r le te rra in , 36 % des p a re n ts in­ te rro g é s se so n t d é c la ré s a p p a rte n ir au ty p e relig ie u sem e n t actif, 41% de passifs e t 23% d e n ég lig e n ts d u p o in t d e v u e religieu x. Les donn ées a n alo g u es p o u r les en fa n ts se situ a ie n t au x n iv eau x : 48% , 39% et 13%. D ans les fam illes de ty p e actif, 82% des enfants é ta ie n t é g a le m e n t relig ie u sem e n t actifs; p a r co n tre, d an s les fam il­ les de ty p e n ég lig en t, les en fan ts fo rm aien t u n g ro u p e de m oins de 19fl/o. Selon K. Bełch „un n iv ea u de relig io sité des en fan ts su p é rie u r à celui de leu rs fam illes tém o ig n e de l'efficacité d es influen ces é d u ­ cativ es des p a re n ts su r la vie relig ie u se des e n fa n ts " 21. L’efficacité de l'in flu en ce d e la fam ille e st plus fo rte q u e celle des a u tre s fac­ te u rs des m ilieux, p.ex. la fo rte d ém o g rap h ie du lieu d ’h a b ita tio n des e n fa n ts22. L 'absence d e m odèles co n v e n ab le s de la v ie relig ieu se dan s la fam ille n 'a pas n é c essa ire m e n t p o u r effet u n affaiblissem ent des p ra tiq u e s relig ie u ses des enfan ts. C ep en d an t, en règ le g én érale, com m e le su g g è re n t les do n n ées fo u rn ies, les fam illes n ég lig en tes du po in t de v u e relig ie u x , so c ia lise n t e n d ire c tio n d 'u n e ce rtain e d ista n c e e n v e rs l’Eglise. La p ra tiq u e relig ie u se des en fants, to u t com m e son a b sen ce, e st le „ p ro d u it” des p ro ce ssu s so cialisan ts dans la fam ille, b ien q u 'il e x iste des ex cep tio n s à c e tte règ le g én érale.

1S K. B e ł c h , U r b a n i z a c ja a s ta n p r a k t y k r e l i g i j n y c h w r o d z in i e (L'urbani­ sa tio n et l ’éta t d e s p r a tiq u e s r e lig ie u s e s d a n s la fa m ille ), W D ro d ze 7(1979) n ° 12, 94— 95.

M G. B i e m e r , J. M ü l l e r , R. Z e r f a s s , E in g i ie d e r u n g in d i e K irch e. H a n d r e i c h u n g fü r d e n p a s l o r a l e n D ien st, M ain z 1972, 26— 27.

21 K. B e ł c h , Ś r o d o w i s k o r o d z i n n e (Le m ilie u fa m ilia l), op. cit., 145. 12 Sur la r e lig io s it é d e s e n fa n ts à l ’â g e s c o la ir e on t écr it, en tre autres: W . P i w o w a r s k i , R e li g i jn o ś ć w i e j s k a w w a r u n k a c h u r b a n i z a c j i (La r e lig io ­ s it é à la c a m p a g n e dan s le s c o n d itio n s d e l'u rb a n isa tio n ). S t u d iu m s o c j o lo g i c z n e , W a rsza w a 1971, 298— 305; K. B e ł c h , S t o s u n e k d z i e c i s z k o l n y c h d o p r a k t y k i s p o w i e d z i (R ela tio n d e s e n fa n ts s c o la r is é s à la c o n fe s s io n ), C h r z eścija n in w S w ie - c ie 11(1979) n ° 2, 60— 66; Cz. W a 1 e s a, R e li g i jn o ś ć d z i e c i p r z e d s z k o l n y c h (R e­ lig io s it é d e s e n fa n ts p r é sc o la ir e s), 2 y c ie i M y śl 30(1980) n ° 8 —9, 58 — 75; R. R a d - w i ł o w i c z , P y t a n i a ś w i a t o p o g l ą d o w e u c z n i ó w s z k ó ł p o d s t a w o w y c h (Les q u e s ­ tio n s au su jet d e la v is io n d u m o n d e q u e se p o s en t le s e n fa n ts d e s é c o le s pri­ m a ires), W y c h o w a n ie 1961, n ° 14, 28— 29.

LES ATTITUDES RELIGIEUSES ₁₃ La so c ia lisa tio n relig ie u se e t ec clé sia le e st p eu efficace d an s les cond itio n s de fam illes opp o sées à son in flu e n ce 23.

L 'h y p o th è se d u con d itio n n em en t d e la relig io sité des en fan ts p a r les a ttitu d e s et co m p ortem ents relig ie u x des p a re n ts a é té co n ­ firm ée p a r J. G ałecki d an s le g ro u p e 209 des en fa n ts des classes V à V III d 'u n e p e tite v ille de P o m éran ie o ccid en tale. O n a étab li la ty p o lo g ie relig ie u se su r la b ase des rép o n se s o b ten u es des enfants. P arm i les en fan ts, 36,8% fu re n t classés d an s le g ro u p e p ro fo n d é ­ m en t relig ieu x , 59,8% de tra d itio n n e lle m e n t re lig ie u x et 3,4% de néglig en ts. Les p o u rc e n ta g e s an alo g u es des p a re n ts éta ien t: 22,9%, 67,5% et 9,6% . La so c ia lisa tio n d an s la fam ille de la p e tite v ille a donc co n d u it à la ré p é titio n et à la re p ro d u c tio n en su rn o m b re de la relig io sité dan s la g é n é ra tio n des en fan ts, du m oins des en fan ts qui su iv a ie n t la c a té c h èse p a ro issia le (95% d e l'en sem b le des e n ­ fants). G lobalem ent, les en fan ts d é p a ssa ien t les p a re n ts, en ce qui c o n c ern e la p ra tiq u e relig ie u se e t la m o ralité. Plus relig ie u x é ta ie n t les p a re n ts, plus relig ie u x é ta ie n t les enfan ts. Du po in t de v u e re li­ gieux , les e n fa n ts im itaien t d a v a n ta g e leu r m ère qu e le u r p è re 24. La d é p e n d a n c e de la relig io sité des e n fa n ts p a r ra p p o rt au m i­ lieu fam ilial fut v é rifié e p a r les re c h e rc h e s faites dans la p a ro isse de P asłęk (1972). De l ’avis des en fan ts in te rro g é s, plus d e 90% de p a re n ts v e ille n t à ce q u ’ils a ille n t à la m esse e t au catéchism e. P rès de la m oitié d es en fan ts a lla ie n t à la m esse e n com pag n ie de q u elq u e m em bre de la fam ille. D u ra n t la p rem ière so c ia lisa tio n relig ieu se, ils a v a ie n t été, p o u r la p lu p art, in itiés p a r les p a re n ts a u x form ules é lé m en ta ire s d e la p riè re (74,2%). La ré g u la rité de l ’assista n c e à la m esse, le d im an ch e e t de la ré c ita tio n q u o tid ien n e de la p riè re était en ra p p o rt av ec ces m êm es p ra tiq u e s des p a re n ts; les m ères é ta ie n t plus zélées qu e les p ères. La b a isse d e la p ra tiq u e relig ie u se dans le g ro u p e des p a re n ts a v a it sa ré p e rc u ssio n d a n s la n ég lig en ce de la m êm e p ra tiq u e p a r les en fan ts. Le co m p o rtem en t m o ra l des p a ­ re n ts a v a it sa ré p e rc u ssio n v iv a n te d an s la co n d u ite des en fan ts (au sens p ositif e t au sens négatif). U n m au v a is co m po rtem en t des p a re n ts fa v o risa it u n e ex c itab ilité e t u n e a g re ssiv ité ex cessiv es chez les en fa n ts e t am en ait des conflits dans les g ro u p es des e n ­ fa n ts25.

L’h y p o th è se de la d é p e n d an c e e n tre le d e g ré d 'e n g a g em e n t r e ­ lig ieu x des p a re n ts et le n iv e a u de la c o n n a issa n ce relig ie u se des en fan ts est confirm ée p a r J. C y m an d a n s les e n q u ê te s faites dans u n e p a ro isse de W ro c ła w a u p rè s d 'u n g ro u p e de 200 en fan ts de la

*s G. B i e m e r , J. M ü l l e r , R. Z e r f a s s, E in g lie d e r u n g , op. cit., 26. B i u l e t y n s o c j o l o g i i l e l i g i i , C o lle c ta n e a T h e o lo g ic a 49(1979) n ° 4, 161— 163.

25 h . K a c p e r s k i , W p ł y w ś r o d o w i s k a r o d z i n n e g o na r e l ig i j n o ś ć d z i e c i na p r z y k ł a d z i e p a r a fii P a s ł ę k (In flu en ce du m ilie u fa m ilia l sur la r e lig io s ité d es e n fa n ts sur l'e x e m p le d e la p a r o isse de P a słę k ), S tu d ia W a r m iń sk ie 12(1975) 223— 253

p re m iè re a n n é e de catéch èse. Le cham p de la co n n a issa n ce des e n ­ fants c o n c e rn a n t D ieu et M arie é ta it à l'a v a n ta g e des en fan ts a p ­ p a rte n a n t a u x fam illes p ra tiq u a n te s. O n a rem a rq u é u n e d é p e n d a n ­ ce im p o rta n te e n tre l'a ttitu d e relig ie u se d es p a re n ts et le nom bre d e p riè re s co n nu es des enfan ts. D ans les fam illes p ra tiq u a n te s, on n ’a tro u v é au c u n en fan t qui ne co n n û t a u c u n e p riè re, a lo rs qu e d ans les fam illes en p a rtie n o n p ra tiq u a n te s (père) il y e n a v a it 6,9% , dan s les fam illes non p ra tiq u a n te s 46,7% et dans celle où la m ère é ta it n o n p ra tiq u a n te et le p è re in c ro y a n t, 70% . L 'attitu d e des p a re n ts e n v e rs la relig io n et les p ra tiq u e s relig ie u ses é ta it m arq u é e d 'u n e m an iè re im p o rta n te p a r la fré q u e n c e des c o n v e rsa tio n s avec les en fa n ts su r les choses relig ieu ses, p a r la p riè re et la fré q u e n ta ­ tio n d e l ’église. D ans les fam illes q u i o n t d es lien s trè s lâch es av ec l'E glise (m ère c ro y a n te, m ais n o n p ra tiq u a n te , p è re in cro y an t), la so c ia lisa tio n relig ie u se ne se faisait p ra tiq u e m e n t pas ou trè s peu. In co n te sta b le m e n t, les m eille u re s co n d itio n s de la tra n sm issio n de la foi a u x en fan ts se tro u v e n t d an s les fam illes qui e n v o ie n t les en fa n ts à la c a té c h èse p résc o laire . Les m ère s qui n e tra v a ille n t pas p ro fe ssio n n e lle m e n t c ré a ie n t des co n d itio n s plus fav o ra b le s à l'in ­ tro d u c tio n des en fan ts d an s la v ie relig ie u se q ue les m ères qui a v a ie n t u n e o c c u p atio n p ro fessio n n elle. Les re c h e rc h e s de J. Cy- m an ont d é m o n tré qu e le n iv e a u des c o n n a issa n ce s et de la v ie r e ­ lig ieu se des p e tits en fan ts d é p e n d ait de l'a ttitu d e relig ie u se de leu rs p a re n ts 26.

U ne q u e stio n im p o rta n te dan s le do m ain e de l’influence du m i­ lieu fam ilial su r la relig io sité des en fan ts, c ’e st la ré p o n se à la q u e s­ tion: q u els so n t les m otifs qui in clin e n t les en fa n ts à p re n d re p a rt à la p ra tiq u e relig ieu se? A von s-n o u s ici affaire à l’influen ce et à la p ressio n de d iv ers g ro u p es so c ia u x com m e la fam ille, le v o isin ag e, la p a ro isse, le g ro u p e lo cal et a u tre s, ou p lu tô t au ré s u lta t de fo r­ m es et de n o rm es relig ie u ses in té rio risé e s? A u tre m e n t dit, les actes cu ltu els sont-ils l ’e x p re ssio n de la re lig io sité h é té ro n o m e (déterm i­ n ée de l ’e x té rie u r) et à q u e l p o in t l’e x p re ssio n de la relig io sité a u to ­ nom e (auto déterm in ée)?

C om m e il ré s u lte des e n q u ê te s d é jà é tu d ié es de l ’In stitu t des R ech erch es S ociales d e l’U n iv e rsité C a th o liq u e d e Lublin, plu s de 3/ 4 (de 62 % à 87,2% dan s les d iv ers m ilieux) des en fan ts in te rro g é s a s sista ie n t à la m esse de leu r p ro p re v o lo n té. Les m otifs e x té rie u rs com m e l ’o rd re o u l'e n c o u ra g e m e n t des p a re n ts et du p r ê tr e et l'in ­ fluence des m o d èles de co m p o rtem en ts a c ce p tés d an s le m ilieu so ­ cial, d ’a p rè s les rép o n se s o b ten u es, n e jo u a ie n t p as de rô le im p or­ tan t. Les en fan ts re c o n n a issa ie n t q u e le u r p ré se n c e à la m esse r é ­

26 J. C y m a n, P o s t a w y r o d z i c ó w a ś w i a d o m o ś ć r e l ig i j n a d z i e c i (Les a tti­ tu d es d e s p a ren ts et la c o n s c ie n c e r e lig ie u s e d e s e n fa n ts), C h rz eścija n in w S w ie - c ie 11(1979) n °2, 48— 59.

LES ATTITUDES RELIGIEUSES _{1 5}

su lta it de fac teu rs in té rie u rs, et n 'é ta it p as le ré s u lta t d ’u n sy stèm e d ’o rd re s et d 'in te rd its 27. De m êm e, p o u r ju stifier la p ra tiq u e de la 1è re com m union, les en fan ts, p o u r la p lu p a rt, en a p p e la ie n t à des m otifs in té rie u rs (p.ex. le d ésir de lier c o n ta c t a v e c Dieu, v iv re un e jo ie in té rie u re , o b ten ir le seco u rs divin, et au tres). Les m otifs in ­ té rie u rs qui n 'a v a ie n t p as l'ap p u i de l ’ex em p le des p a re n ts n e b é ­ néficiaien t p o u rta n t pas d 'u n e force su ffisan te p o u r d écid er l ’enfant à la com m union fré q u e n te 28.

L 'en q u ête faite en 1973 d an s la v o ïv o d ie d e C raco v ie a fourni des donn ées in té re ssa n te s. P arm i les é co liers et é co lières des classes V III des m ilieu x de la cam pagne, de la v ille (Tarnów ) e t de la g ra n ­ de v ille (C racovie), e n trè s g ran d e m a jo rité ils on t rép o n d u qu 'ils ira ie n t à l'ég lise, à la m esse (81,5% rég u lière m e n t, et 9,2% irré g u ­ lièrem en t, de tem ps en tem ps) et se c o n fe sse ra ien t et com m unie­ ra ie n t (71,2% ré g u liè re m e n t et 19,1% d e tem ps e n tem ps) si la d é ­ cision d é p e n d ait u n iq u em e n t d 'eu x . Seu lem en t 1,9% des en fan ts in ­ te rro g é s ne fré q u e n te ra it p as l'ég lise et 1,9% n e se c o n fesserait pas (avec 2,7% se d é c la ra n t in cro y an t). R esp ectiv em en t, 6,7% et 6,5% des in te rro g é s n e s a v a ie n t p as com m ent ils a g ira ie n t dan s la si­ tu a tio n d o n n é e (0,7% et 1,3% sans réponse). Les rép o n se s ob ten u es à la q u e stio n p ro je c tu e lle , o nt d é m o n tré u n m écanism e a v an cé d 'in ­ té rio ris a tio n de m o tiv atio n s p o sitiv es p a r ra p p o rt à la p ra tiq u e r e ­ lig ieu se29.

Les com m an d em ents et les défenses so n t des signes d 'o rie n ta ­ tio n su r la ro u te de la cro issan c e de la v ie relig ieu se. Le fait que les en fan ts v iv e n t le u r p ro p re p a rtic ip a tio n a u x p ra tiq u e s re li­ g ieu ses com m e u n co m p o rtem en t v o u lu e t la v o lo n té de p o u rsu iv re c e tte p a rtic ip a tio n d an s la situ a tio n de l'a b se n c e de to u te p ressio n et de to u t c o n trô le d e la p a rt de l'en v iro n n e m e n t tém o ig n e du p ro ­ cessus ré g u lie r de l'assim ila tio n des sta n d a rd s du com po rtem en t r e ­ lig ieu x de la fam ille. L 'ap p ro b atio n des n o rm es ritu e lle s et e c clé ­ siales p a r su ite de m otifs in té rie u rs p e rso n n e ls et n on à cau se de p ressio n s e x té rie u re s m o n tre le p ro ce ssu s de l'in té rio risa tio n des norm es qui se ré a lise (systèm e in té rie u r de contrôle). L 'attitu d e p e r­ so n n elle e n v e rs les n o rm es ritu e lles et ecclésiales est un tém o ign ag e im p o rta n t d e l'in té rio ris a tio n de ces norm es; cep en d an t, les ré p o n ­ ses des en fan ts su r ce p o in t ne sa u ra ie n t ê tre u n e m a tiè re décisive.

27 K. B e ł c h, M o t y w y u c z ę s z c z a n i a d z i e c i s z k o l n y c h na M s z ę ś w i ę t ą (Les m o tifs d e s e n fa n ts de l'é c o le pour l'a s s is ta n c e à la sa in te m e sse ) C h rześcija n in w S w ie c ie 10(1978) n ° 7, 61.

28 K. B e ł c h , K o m u n ia ś w i ę t a w ż y c i u r e l i g i j n y m d z i e c i (La com m u n ion d an s la v ie r e lig ie u s e d e s en fa n ts), H om o D ei 48(1979) n ° 3, 195— 197.

29 B. S c i b o r s k i , N i e k t ó r e a s p e k t y p r o c e s u l a i c y z a c j i ś w i a d o m o ś c i m ł o ­ d z i e ż y s z k ó ł p o d s t a w o w y c h i p o n a d p o d s t a w o w y c h (Q u elq u e s a sp ec ts du p r o c e s ­ su s de la ïc is a tio n de la je u n e s s e d e s é c o le s p rim aires e t a u -d elà ), S tu dia S o c jo ­ lo g ic z n e 1977, n ° 1, 174.

Les en fan ts n e so n t p a s en c o re p lein e m e n t cap ab les de p o rte r un re g a rd o b jectif e t ré tro sp e c tif su r le p roblèm e. Il n 'e st pas exclu que, dan s d es cas p a rticu lie rs, l’a c c e p ta tio n p e rso n n e lle d é c la ré e n e cach e u n e é ta p e d e ré a lisa tio n c o n v e n tio n n elle de norm es. Les opinions des en fan ts p e u v e n t ê tre , d u m oins p a rtie lle m e n t et in d i­ rec tem e n t, l'é c h o des opinions d es p a re n ts e t des p erso n n e s plus âgées.

Les e n q u ê te s so cio lo g iq u es m en ées ju sq u 'à p ré se n t su r la r e ­ ligiosité des e n fa n ts et de leu rs p a re n ts m o n tre n t u n e g ran d e co n ­ v e rg e n c e des a ttitu d e s e n v e rs la relig io n . Il e x iste u n e fo rte te n ­ d an ce à m a in te n ir les tra d itio n s relig ie u ses, d u m oins dan s les fa ­ m illes qui e n v o ie n t le u rs en fan ts a u catéch ism e. D 'u ne m an iè re g é ­ n é ra le , les e n fa n ts v o n t à la m esse d o m in icale p lu s rég u lière m e n t q u e leu rs p a re n ts. Parm i les en fan ts, d o n t les p a re n ts v o n t ré g u liè ­ rem e n t à la m esse, on g a rd e le m êm e m o d èle d e co m p ortem en t; p a r c o n tre, les e n fa n ts q u i v o n t ra re m e n t à l'ég lise ou qui se nég lig en t co m p lètem en t de ce p o in t de v ue, en rè g le g é n é ra le , su iv e n t l'e x ­ em ple de leu rs p a re n ts. Ce qui fav o rise le plus le d év elo p p em en t relig ie u x de l'in d iv id u , c 'e st l'é d u c a tio n com m une dans la fam ille (p ère et m ère); on a des ré s u lta ts de so c ia lisa tio n in fé rie u rs qu an d l'é d u c a tio n relig ie u se n 'e s t le souci q u e de l ’u n des d e u x p aren ts. Le conform ism e fam ilial d an s le do m ain e des co m p o rtem en ts re li­ gieux, qui tém o ig n e de la co n tin u ité e n tre les g é n é ra tio n s fam iliales ne p e u t s'e x p liq u e r q u e p a r le fait que, d an s le p ro ce ssu s com pliqué de la so cialisatio n , les en fan ts in té rio ris e n t les v a le u rs relig ieu ses et ecclésiales e t les n orm es de leu rs fam illes.

Le fait q u e la relig io sité des en fan ts s u rp a sse la relig io sité de leu rs p a re n ts n o n se u le m en t dan s les d im ensio ns globales, m ais au ssi dans ses a sp ects p a rtic u lie rs, m an ifeste l’in flu en ce so c ia lisa n te en d ire c tio n d u m ain tie n des tra d itio n s relig ie u ses d an s les fam illes. D ans la p re m iè re p h a se de la so cialisatio n , se ré a lise la „ re p ro d u c ­ tio n " d e la relig io sité e n su rn o m b re. Les ré s e rv e s n e su rg issen t que lo rsq u 'o n é tu d ie le c a ra c tè re et les m écan ism es de la so cialisatio n relig ieu se. A insi q u e l ’é c rit K. Beich, „ a p rè s a v o ir ap p ris la p riè re à l'en fa n t, au m o m ent d ’in sc rire l'e n fa n t au catéch ism e e t de l'e n ­ v o y e r à la m esse dom in icale, les p a re n ts, e n m ajo rité, lim itent leu rs efforts de fo rm atio n au c o n trô le et, au b eso in , font ap p el aux m o yen s c o n v e n ab le s d e p re ssio n " 30. Si donc les p a re n ts s'e n rem e tte n t à l'E glise p o u r to u t ce qui c o n c ern e la re lig io n et ré d u ise n t leurs d e v o irs à e n v o y e r les en fan ts au catéch ism e et à l'ég lise, ne sa ch a n t pas d an s q u e lle m e su re la fo rm atio n des co m p o rtem en ts relig ieu x au m o y en de l'ex e m p le et le com m erce q u o tid ien ont de l'im p o r­ ta n c e p o u r l'a ttitu d e c h ré tie n n e u lté rie u re des en fan ts, alo rs les

19 K. B e } c h, R o d z i n a k a t o l i c k a a p r a k t y k i r e l i g i j n e d z i e c i (La fa m ilie c a ­ th o liq u e e t le s p ra tiq u es r e lig ie u s e s d e s e n fa n ts), Z nak 30(1978) 949

LES ATTITUDES RELIGIEUSES _{1 7}

ch a n ce s de la so c ia lisa tio n relig ie u se e t de la tra n sm issio n c h ré ­ tie n n e su b isse n t u n e c e rta in e ré d u c tio n et un c e rta in o b sta c le 31.

V raisem b lab lem en t, l'id e n tific a tio n av ec l'e sse n c e d u c h ristia ­ nism e p e n d a n t l'en fa n c e n 'e st pas au ssi fo rte q u ’au trefo is, et les v a ­ le u rs et les norm es e c clésiales so n t tra n sm ise s su r la b a se d ’u ne sélection . N éanm oins, à la lu m ière des e n q u ê te s em p iriq u es ré a li­ sées ju s q u ’à p rése n t, a é té confirm ée l'h y p o th è se faite p a r L. V as- k o v ics en ce qui c o n c ern e la situ a tio n en A u tric h e q u e „mêm e dans les so ciétés com plexes, la tra n sm issio n des v a le u rs ecclésiales et relig ie u ses se ré a lise s u rto u t dan s les g ro u p es p rim a ire s ”32. La p ra tiq u e relig ie u se c o n tin u e à ê tre , en g ran d e p a rtie, u n p h én om ène fam ilial.

Les v a le u rs et les n o rm es relig ieu ses in cu lq u ées d u ra n t l’e n ­ fance, les a ttitu d e s relig ie u ses faço n n ées sous u n e form e c o n c rè te et g é n é ra lisé e, ont u n e v a le u r im p o rtan te p o u r l'a v e n ir e n ta n t que s tru c tu re s fo n d am en tales de la p e rso n n a lité de l'in d iv id u . O n dit m êm e qu e l'ab se n c e de ces e x p é rien c e s relig ie u ses p re m iè re s et fon­ dam en tales e n tra în e u n v id e p sy ch o lo g iq u e q u ’il n ’est p as to u jo u rs po ssible de com bler. Les o b se rv a tio n s de la v ie relig ie u se son t d ’acco rd p o u r affirm er q u ’il y a u n e in te rd é p e n d a n c e e n tre les dif­ fére n ts é lé m en ts de la situ a tio n relig ie u se dan s la fam ille, et donc e n tre l’in té rê t m anifesté et la p ra tiq u e relig ie u se d ’un e p a rt, et le n iv e a u m o ral des p a re n ts et les a ttitu d e s et co m p o rtem en ts des e n fan ts et des jeu n es. Il e st im p o rta n t q u e dès son plus je u n e âge, l ’e n fa n t e n tre en c o n ta c t a v e c les m an ifestatio n s de la v ie v écu e d ’a p rè s les p rin cip es de la foi et les in stru ctio n s de l'Eglise.

Le p ro ce ssu s de la so cialisatio n relig ie u se n e p re n d p as fin avec l ’enfance; il ex ig e u n e c o n tin u a tio n p e rm a n en te p o u r sta b iliser les a ttitu d e s relig ieu ses et d é fe n d re c o n tre la flu id ité des o rie n tatio n s relig ieu ses fo n d am en tales, s u rto u t d u ra n t la p é rio d e ou le je u n e d e ­ v ie n t p ro g re ssiv e m en t in d ép e n d a n t. La p rem ière so c ia lisa tio n re li­ g ieu se n 'e s t rie n de définitif, qui d é te rm in e „ d 'a v an c e " les choix et les d écisions fu tu re s d an s la q u e stio n de la relig ion , m ais elle p e r­ m et u n ch o ix ré p é té dan s les p h a ses u lté rie u re s de la v ie de l'in d i­ vidu. A u c o n tra ire , ce s e ra it u n e éd u c atio n n e u tre e t ind ifféren te q u a n t à la v isio n du m onde, qui fin alem en t c o n d u ira it à l'irré lig io n et, en d éfinitive, re n d ra it im possible u n e décisio n m ûrie. La d éci­ sion p e rso n n e lle e t lib re su r la q u e stio n de la foi su p p o se un p ro ­ c essu s long et p ositif de so c ia lisa tio n 33.

SI F. X. K a u f m a n n , Z u r g e s e l l s c h a l t l i c h e n V e r l a s s u n g d e s C h r i s t e n tu m s h e u te , dan s: K i r c h l ic h e u n d n i c h t k ir c h li c h e R e lig io s itä t. P a s t o r a l th e o l o g i s c h e P e r s p e k t i v e n z u m P h ä n o m e n d e r D i s t a n z i e r u n g v o n d e r K ir c h e , F reib u rg im B r eis­ g a u 1978, 36.

“ L. V a s k o v i c s , R e l i g i o n s s o z i o l o g is c h e , op. cit., 130.

M P. M. Z u 1 e h n e r, R e l i g i o n s s o z i o l o g i e u n d K i n d e r t a u f e , dan s: C hrist- s e in o h n e E n t s c h e i d u n g o d e r so ll d i e K i r c h e K i n d e r taufen? , M ain z 1970, 196.

2. Attitudes religieuses des enfants des écoles secondaires à la lumière des attitudes des parents

La so cialisation , co m prise com m e u n p ro ce ssu s d 'é tu d e des v a ­ leu rs e t des m o d èles d e co m p o rtem en ts d 'u n e c u ltu re accom pagne to u te s les p h a ses d e la v ie h um aine. D u ra n t l'ad o lescen ce, les in d i­ v id us so n t m oins liés av ec la fam ille d 'o rig in e e t p lus o u v e rts aux in fluen ces de l'e n to u ra g e social. En re c h e rc h e de so n ,,moi", le jeu n e hom m e c h e rc h e des g ro u p es d 'â g e égal. A u g m e n te n t les te n d a n c e s à l’auto n o m ie, à l'in d é p e n d an c e , à la lib e rté e t à la re c h e rc h e de solu tion s c ré a tric e s d es p ro b lèm es de la v ie qui su rg issen t. Les con ­ n aissa n c es q u 'o n a c q u ie rt et les e x p é rien c e s de la v ie p o rte n t à ju ­ g er d 'u n e m a n iè re c ritiq u e les v a le u rs et les n orm es tra d itio n n elles. L'école, les g ro u p es de m êm e âg e et les g ro u p es d'am is, la p a rtic i­ p a tio n au x o rg an isa tio n s fo rm elles et inform elles, a u x associatio ns et g ro u p es à b u t p récis p e u v e n t av o ir leu r in flu en ce su r les a ttitu d e s relig ieu ses et c o n stitu e r des fac teu rs qui a g isse n t c o n tre la so ciali­ sa tio n ecclésiale.

La p rem ière so c ia lisa tio n dan s la fam ille, b ien q u 'e lle ait une im p o rtan ce d é c isiv e su r la fo rm atio n de l'a ttitu d e relig ie u se fo n d a­ m entale, p e u t se m o n tre r in su ffisan te plus ta rd , q u a n d les norm es qui o nt cours d an s la fam ille, so n t élo ig n ées des v a le u rs et norm es re n c o n tré e s d an s le m ilieu social, q u an d g ran d it la p ressio n des su ­ jets e x tra fa m ilia u x qui socialisen t. Si les n o rm es relig ie u ses reçu es dan s la fam ille so n t d ifféren tes des n orm es d u m ilieu social, il se p eu t p ro d u ire , d u ra n t l'ad o lescen ce, des conflits, des co n trad ictio n s in te rn e s et des in ce rtitu d e s, et m êm e un c h a n g em e n t d 'o rie n ta tio n relig ie u se d a n s la m esu re où l'in d iv id u affaiblit le lien av ec la fa­ m ille e t se laisse in flu en cer p a r d 'a u tre s g ro u p es so ciau x et é d u c a ­ tifs.

En ce q ui c o n c ern e la form atio n des a ttitu d e s au su je t de la visio n du m onde, l'ad o le sce n c e est u n e des é ta p e s les plus critiqu es et décisiv es; elle a u n e g ran d e im p o rtan ce p o u r les décisions et les ch oix à v en ir. D u ran t l'ad o le sce n c e se p o u rsu it le p ro ce ssu s de la tra n sfo rm atio n d e la „relig io sité fam iliale" e t c o n v e n tio n n elle en relig io sité p e rso n n e lle , d 'o rie n ta tio n ecclésiale. D ans c e rtain s cas, ce p ro ce ssu s p e u t c o n d u ire à u n e a ttitu d e de d ista n c e e n v e rs l'Egli­ se e t d 'é la rg isse m e n t des a ttitu d e s de d o u te et de c ritiq u e à l'ég a rd d e la relig io n. P o u r em p lo y er la term in o lo g ie de D. R iesm an, on p o u rra it d éfin ir ce chem in des ch an g em en ts com m e u n ab an d o n du ty p e de p e rso n n a lité d irig é e de l'e x té rie u r au p ro fit du ty p e de p e r­ so n n a lité d irig é e de l'in té rie u r. D u ran t c e tte p é rio d e de la v ie de leu rs en fan ts, les p a re n ts se se n te n t de m oins en m oins com pétents à tra n s m e ttre les c o n te n u s relig ieu x . Com m e eux-m êm es son t r e s ­

LES ATTITUDES RELIGIEUSES _{1 9}

tés au n iv ea u du catéchism e, c 'e st v o lo n tiers q u 'ils c è d en t leu rs obligation s d 'é d u c a te u rs a u x in stitu tio n s ecclésiales. Et la je u n e sse e st le g ro u p e d an s l'E glise q u i po se le plus de qu estio ns.

O n p e u t su p p o ser q u e la so cialisatio n relig ie u se d an s la fam ille re n c o n tre c e rta in e s d ifficultés av ec la je u n e sse qui re s s e n t les ef­ forts é d u c a te u rs des p a re n ts com m e des p ressio n s e x té rie u re s ; elle e ssa ie de m inim iser l'in flu en ce de la fam ille et d 'é la rg ir le cham p de so n in d ép e n d a n c e en ce qui co n cern e les ch oix et les décisions. Q uelq u es-u n s, parm i les jeu n e s, so n t opposés p a r p rin c ip e à to u t o rd re et p re sc rip tio n form ulés p a r les p a re n ts dans les q uestio n s relig ie u ses et ecclésiales. Les é tu d e s faites à C ra c o v ie do n t nous a vons p arlé, o n t d év o ilé u n d e g ré d ’in té rio risa tio n des n o rm es et des obligatio ns e n v e rs l'E glise plus é lev é chez les é lè v e s des d eu x sex es des éco les p rim a ires q u e de ceu x d u seco n d aire. Parm i les é lè v e s des écoles se co n d a ire s, 8 ,8% n 'a s sis te ra ie n t pas à la m esse, si cela d é p e n d ait d'eu x ; 10,5% é ta ie n t indécis et 78,5% p a rtic ip e ­ ra ie n t rég u lière m e n t ou de tem ps en tem ps. Les d o n n ées analo g u es q u a n t à la co nfessio n e t à la com m union se ch iffraien t à: 11,8% , 9,2% et 76,1% 34. La je u n e sse a d a v a n ta g e co n scien ce q u e les e n ­ fan ts des écoles p rim a ires d u ré s e a u des p ressio n s des m ilieu x qui les in citen t à la p ratiq u e. N éanm o ins, la trè s g ran d e m ajo rité v it so n en g ag em en t cu ltu e l com m e u n ty p e de co m p o rtem en ts v o lo n ­ ta ire s et n o n com m e le ré s u lta t de p ressio n s e x té rie u re s, com m e un com p o rtem en t sp o n ta n é et a u th e n tiq u e , et n o n im posé et co nfor­ m iste.

D ans les e n q u ê te s a n té rie u re s de R. D yoniziak su r la je u n e sse des ly cées de C ra c o v ie (1960— 1963), le no m b re de la je u n e sse qui a conscien ce des p ressio n s p ossibles des p a re n ts dans la situ a tio n d 'é v e n tu e lle s n ég lig en ces à fré q u e n te r l'ég lise (48% g arço n s et 62% filles) é ta it in fé rie u re au n iv ea u ré e l de lien a v e c l ’Eglise à t r a ­ v e rs les p ra tiq u e s relig ie u ses (80% g arço n s et 89% filles). L’a u te u r de ces e n q u ê te s a m êm e a v a n c é l'o p in io n q u e „pour la je u n e sse des ly cées, le p ro b lèm e de fré q u e n te r ou non l’é g lise e st u n e affaire p riv é e " 35.

Les ré su lta ts d es e n q u ê te s faites à C ra c o v ie a u p rè s de la je u ­ n e sse so n t en o p p o sitio n av ec les affirm ations fo rm ulées p a r les so ­ ciolo gu es de la relig io n , s u rto u t des m ilieu x m arx iste s, qui v e u le n t v o ir les p ra tiq u e s relig ie u ses u n iq u em en t à la lu m ière d ’in fluences conform istes et de d é te rm in a n ts des m ilieux, l ’a tta c h e m e n t a u x t r a ­ ditio n s et h ab itu d es d ’é d u c a tio n com m e u n „p ro d u it" des p ressio n s de d ifféren ts g ro u p es so c ia u x (fam ille, am is et voisinage), e t l’é v o ­ lu tio n des p ra tiq u e s relig ie u ses com m e u n e p ro te s ta tio n c o n tre dif­

M B. S c i b o r s k i , N i e k t ó r e a s p e k t y , op. cit., 174.

85 R. D y o n i z i a k , M ł o d z i e ż o w a „p o d k u l t u r a " (La so u s-c u ltu r e d e s jeu n e s). S tu d iu m s o c j o l o g i c z n e , W a r sz a w a 1965, 106— 110.

fére n te s form es de p ressio n d an s la fam ille e t com m e l'o p p o sitio n a u x co m p o rtem en ts collectifs n o n ju stifiés ra tio n n e lle m e n t36. Les d o n n é e s citées tém o ig n e n t d 'u n p ro ce ssu s assez a v a n c é d 'in té rio ­ risa tio n de l ’a ttitu d e relig ie u se dan s laq u e lle ce qu i a é té re ç u des p a re n ts (de l'e x té rie u r) n 'e s t pas tra ité c o m m e q u e lq u e ch o se d 'é ­ tra n g e r e t d'im p o sé, n 'e s t p as v é c u d an s les c a té g o rie s n ég ativ es. Les ré s u lta ts de c e rta in e s e n q u ê te s so cio lo g iqu es su r la je u n e s ­ se m o n tre n t q u 'il e x iste des p ressio n s e x e rc é e s p a r le m ilieu po u r accom plir les p ra tiq u e s relig ieu ses. P arm i la je u n e sse v iv a n t en in ­ te rn a t, in te rro g é e p a r J. C zerw iński, l'affirm atio n des a ttitu d e s de foi é ta it p lus fré q u e n te q u e celle des p ra tiq u e s relig ieu ses. L 'assis­ ta n c e à la m esse é ta it p o u rta n t le fait d 'u n e p a rtie de la jeu n e sse qu i s 'e st définie com m e in c ro y a n te m ais a tta c h é e à c e rta in e s p ra ­ tiq u e s37. L 'en q u ête de H. Z m ysłow ski s u r la relig io sité d e la je u n e sse des éc o le s se co n d a ire s à P u ła w y a d o n n é u n p o u rc e n ta g e plus g ran d p o u r la je u n e sse se d é c la ra n t p ra tiq u a n te (78,3%) q u e c ro y ­ a n te (71,5%). C e qui tém o ig n e ra it de c e rta in e s p ressio n s e x e rc é es d e la p a rt de la fam ille et de l’op in ion p u b liq u e tra d itio n n e lle sur la p ra tiq u e de la je u n e s s e 38. D ans le g ro u p e in te rro g é des é lè v e s de ly cées (form ation g én érale) à Lublin, p rès d e 5 % o nt d é c la ré n 'ê tre pas c ro y a n ts et ê tre fidèles a u x p ra tiq u e s relig ie u ses d 'u n e m an ière ré g u liè re o u s p o ra d iq u e 39.

Les e n q u ê te s su r la d y n am iq u e des ch an g em en ts de la visio n du m onde des p a re n ts e t des en fan ts je tte n t u n e lu m ière in té re s s a n ­ te su r la q u e stio n de la sta b ilité de la tra d itio n re lig ie u se dans la fa­ m ille. La te n d a n c e g é n é ra le qui a p p a ra ît d a n s les e n q u ê te s sociolo­ giques, re la tiv e m e n t n o m breu ses, in d iq u e u n e c e rta in e différen cia­ tio n d a n s la s tru c tu re des a ttitu d e s des p a re n ts e t d e la je u n e sse en d ire c tio n d 'u n e d im in u tio n insig n ifian te d es a ttitu d e s relig ieu ses et u n e a u g m e n tatio n des a ttitu d e s n o n d écidées, in d ifféren tes e t ath ées d an s la jeu n esse.

Les e n q u ê te s faites au d é b u t des a n n é es 60 a u p rè s de la je u ­ n e sse de 14 à 21 ans h a b ita n t les p e tite s et les g ra n d e s villes, ont m o n tré que, re la tiv e m e n t le plus de je u n e s à re lâ c h e r les liens av ec la v isio n relig ie u se du m onde p ro v e n a ie n t des m ilieu x in tellectu els,

M Z. C z a p l a , P r z e m ia n y w p o s t a w a c h r e l i g i j n y c h m ł o d z i e ż y (Les c h a n ­ g e m en ts d an s le s a ttitu d e s r e lig ie u s e s d e la je u n e s s e ), K o sz a liń s k ie S tu d ia i M a­ te r ia ły , 1978, n ° 2, 110.

, 7 J. C z e r w i ń s k i , P o s t a w y m ł o d z i e ż y z a m i e s z k a ł e j w i n t e r n a t a c h s z k o l ­ n y c h w o b e c r e l ig i i (Les a ttitu d e s d e la j e u n e s s e d e s in te rn a ts e n v e r s la r elig io n ), E uh em er — P rzeg lą d R e lig io z n a w c z y 22(1978) n ° 3, 103— 104.

18 Cf. W . P i w o w a r s k i , R e li g i jn o ś ć m i e j s k a (La r e lig io s ité u rb ain e), op. cit., 353— 354.

M R. K u c h a , P o s t a w y ś w i a t o p o g l ą d o w e u c z n i ó w s z k ó ł ś r e d n ic h i s t u d e n ­ t ó w L u b e l s z c z y z n y (Les a ttitu d e s d e v is io n du m o n d e d e s é lè v e s d e s é c o le s s e ­ c o n d a ir es e t d es étu d ia n ts de la r é g io n de L ub lin ), E u h em er — P rzeg lą d R e lig io ­ z n a w c z y 22(1978) n ° 3, 86.

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m oins en ce q u i c o n c ern e les m ilieu x d ’o u v rie rs, et en c o re m oins dans les m ilieu x d 'o rig in e p a y san n e . C ep en d an t, de l’avis des fils et des filles, les p a re n ts é ta ie n t plus re lig ie u x q u e leu rs e n fa n ts40. La je u n e sse fém in ine qui é tu d ia it à l’é co le tec h n iq u e éco nom ique de V a rso v ie e n 1967—69 s 'e s t d é c la ré e c ro y a n te à 77,2%, in c ro y a n te à 7,4% et à 15,4% in d écise su r les q u e stio n s de c ro y a n c e ou de non cro y an ce. Sur l'en sem b le de c e tte jeu n e sse , 70,7% é ta ie n t d 'a c co rd av ec les p a re n ts su r les q u estio n s relig ie u ses, selo n l'av is des je u n e s 41.

L’a n a ly se des rép o n se s d o n n ées p a r les é tu d ia n te s de l'école des in firm ières à V a rso v ie a m o n tré u n e é to n n a n te d é p e n d an ce e n tre les a ttitu d e s de c ro y a n c e des é tu d ia n te s et de leu rs m ères (1966). Seules 4,6% des é tu d ia n te s et 4,9°/o de leu rs m ères ont r e ­ noncé co m p lètem en t a u x co n v ictio n s relig ieu ses; le re s te a d é c la ré ê tre re sté fidèle. P ar c o n tre, il y a v a it d u ch an g em en t dans le d o ­ m ain e de la p ra tiq u e relig ieu se. De ce p o in t de vue, 17,7% des filles n e c o n tin u a ie n t p as les m odèles relig ieu x , c.à.d. ont p a ssé d u g ro u p e des p ra tiq u a n te s au g ro u p e des n o n p ra tiq u a n te s. Les ch an g em en ts d 'a ttitu d e e n v e rs la re lig io n se faisain t su ccessiv em en t p a r l'a b a n ­ don su ccessif des p ra tiq u e s ritu e lle s re sp e c té e s dan s la fam ille d 'o rigin e. R ela tiv em e n t le plu s g ran d ch an g em en t d e l'a ttitu d e à l'é g a rd de la relig io n , à p a rtir des c ro y a n ts et p ra tiq u a n ts a u x c ro y a n ts n o n p ra tiq u a n ts , s 'e s t fait d u ra n t la p é rio d e qui v a du m o­ m en t où on a term in é l'éco le p rim a ire ju sq u 'a u b a c c a la u ré a t, insi­ gnifian t de la p é rio d e depu is le b a c c a la u ré a t et d u ra n t le sé jo u r à V arso v ie. D ans le g ro u p e in te rro g é des é tu d ia n te s infirm ières, le p ro ce ssu s d e l'a b a n d o n du m odèle de la relig io sité o rth o d o x e é ta it len t et co n sistait e n p rin c ip e dan s l’a b a n d o n des p ra tiq u e s c u ltu e l­ le s4*.

D ans le g ro u p e de l’en fan ce in te rro g é e qui fré q u e n te le c a té ­ chism e, o rig in a ire de to u s les m ilieux sociaux, on a c o n sta té u ne g ran d e c o rré la tio n e n tre l'a ssista n c e à la m esse des je u n e s et des p a re n ts. La je u n e sse q u i n ég lige l'a ssista n c e à la m esse é ta it o rig i­ n a ire des fam illes où les p a re n ts, le p lu s so u v e n t le p ère, n e s 'in ­ té re s sa ie n t p a s én o rm ém en t à l’o b lig atio n dom inicale. De m êm e, u n e trè s g ran d e c o rré la tio n s ’est m an ifestée e n tre le fait et la fré q u e n c e de la p riè re q u o tid ien n e des je u n e s et des p a re n ts. ,,A la baisse de

w S. P i e ń k o w s k i , Ś w i a t o p o g l ą d m ł o d z i e ż y s z k ó l ś r e d n ic h (La v is io n du m o n d e d e la je u n e s s e d e s é c o le s se c o n d a ir es ), W y c h o w a n ie 1962, n ° 21, 6 —7. « H . O w o c - R e m i s z e w s k a , E lem e n t y p o g l ą d u na ś w i a t d o r a s t a j ą c e j m ł o d z i e ż y ż e ń s k i e j . Z b a d a ń w T e c h n ik u m E k o n o m i c z n y m w W a r s z a w i e (E lém ents d e v is io n du m o n d e d e s a d o le s c e n te s , sur la b a se d e s e n q u ê te s fa ite s à l ’é c o le te c h n iq u e d ’é co n o m ie d e V a r s o v ie ), W y c h o w a n ie 1969, n ° 15, 28.

a E. C i u p a k, K a t o l i c y z m l u d o w y w P o ls c e (Le c a th o lic ism e p o p u la ire en P o lo g n e). S tu d ia s o c j o l o g i c z n e , W a rsza w a 1973, 152— 170.