"Vox Patrun" 6/1986/ z.11
CHARISMA VERITATIS CERTUM
(Adversus haereses IV 26,2)*
C'est dans la deuxieme partie^ du Livre IV da l'Adversus haa- re8es sur"l'Anclen Testament, prophetie du Nouveau" que se trouve la section^ sur l'enselgnement des presbytrea commengant par l'aftlr- matlon d'Irenee de Lyon que les presbytres ont regu le "sur charlsme de verlte" /charlsma verltatis certum/:
"C'est pourquoi, łlt-il, 11 faut eeouter les presbytres qu^ sont dans l'Ćglise: lis sont les suceesseurs des apgtres, ainsl que nous l'avons montre , et, aveo la suocesslon dans l'episcopat, lis ont regu le sur cha rlsme de verlte, selon le bon plalsir du Pere"*.
Cette afflrmation d'Irenee a ete reprise par le Concile de Va- tloan II, dans la constltutlon "Del Verbum", a propos de la Tradltlon apostolique qul progresse dans l'&glise grace a la "predlcation de ceux qul, avec la suocesslon dans l'episcopat, ont regu un charlsme qui certlfle la verlte"".
* La conference prononcee pendant le Colloque d'Histoire Ecclesias- tique comparee sur "L'insiltution et les pouyoirs dans les Egli- ses de l'Antiqulte a nos jours", Strasbourg 21-24 septembre 1983. 1 Adversus haereses IV 20-35, SCh 100, 624-877.
2 Adversus haereses IV 26,2-32,2, SCh 100, 718-800.
3 En Adversus haereses III 2,1 et 3,1 /SCh 211,24-26 et 30/ Irenee a montre que les presbytres sont les eveques dgs differentes egli- ses locales qul conservent la tradltlon des Apotres. Volr l'in- terpretation du passage Adversus haereses III 3, 1-3 donnee par A. Uousseau in SCh 210, 223-236.
4 Adversus haereses IV 26,2, SCh 100,719.
5 "... ex praeconio eorum qui cum episcopatus successione charlsma verltatis certum acceperunt". Del Verbum 11,8. La Revelation dl— vlne, t.l: Constltutlon dogmatique "Del Verbum", texte latln et traduction frangalse de J.P. Torrell, Parts 1968, 30. Voir la com- mentaire qu'en donnę Umberto Bettl, l'un des redacteurs de ce tex- te, dans son artlcle "Le maglstere de l'Eglise au servlce de la Parole de Dieu: a propos du n" 10 de la Constltutlon dogmatique
- Mais qua algnlfle eractement 1'erpresalon "oharlama Tarlta- tis eartum" dana l'Adversua haaraaea?
- at qual rapport Iranaa atablit-11 entra oharlama at Tarł ta, da talia aorta qn'on pnlsaa parlar d'un "aur oharlama da la Tarlta"ł
C'aat caa daur quaatlona qua ja vaur rapondra saohant qua touta intarpratatlon da oa tarte aat porteuae d'una acclaalologla dlffaranta at que l'anjau du debat aat oalul du "maglatara" aplaoo- pal^.
I
l. Tout d'abord oommant Iranaa daflnlt-11 laa oharlamaa at quela aont-lla?
La terma "charlama"/X<łpKJpa/ aa rencontre 11 fola dana l'Ad-varaua haaraaea dont B au Llyra IV. Dana trola oaa, 11 a'aglt da "oharlamaa prophatlquas"/ !tpo<mT)-imd . L'un aa rałara aur prophatea da l'A.T., qul omt rapu du Varba un "oharlama propha- tlque": "ila ont praoha a l'avanoe aa vanua aalon la ohalr par la- qualla la melanże at la oommunion da Biau at de l'honme ont eta
ra-4
8
"Bal Varbum", in: Au Servlce da la Parole da Dlau. Malanges of- farta a Mgr A.M. Charue, Genblour 1969, 245-261: "Laa avaquaa, d l t - 1 ^ an tant qu'lls partlolpant aur pourolra du Chriat aalon la ple^ t u d e saoramantalla, aont laa aaula depoaltalrea d 'un che rlane aur de verlte. Ca cherlane aacranentel las habilita a jugsr an d a m l a r a inatanca de l'authantlclta at de l'usaga ordonne des charianaa, d'orlglne autre que sacramgntella, laaquala payTaat aa trouvgr chaa las lałca ou chaa laa pratraa ou chał las evequea aur-nanas. C'aat laur davolr de na pas etelndra l'Esprlt; nals c'est aussl laur devoir de tout aprouvar afin da ratanir seulement ca qul est bon", /p.253/.
6 Iranaa perle de l'aplsoopat oomna "locus maglsteril" /III 3,1/ pul a pour fonctlon l'yadminiatratlo aarnonla" /V, Pr, oonparer a IV 26,4/^ Cependant a la suita du Para Yves Congar, "Pour una hlstoire somantique du terma "Magisterium" at "Brava hlstoira des formes du "Maglstare" at da sos ralatlons avec las doctaura", "RaTue des soiences philosophiques at thaologlquas" 60/1976/, S§—98 et 99—112, nous parlerons de "mlaslon d'enseignamant" plu- tot que de "maglstare". Volr aussl John P. Boyla, "The ordlnary Magisterium: towards a hlstory of the ooncapt", "The Haythrop Journal" 20/1979/ 380-398 et 21/1980/ 14-29.
7 "Charisma"lx<%pnłp3,)se trouva en Adversus haeresas III 11,9, SCh 211,172; IV 20,4 et 6 /2 fols/, 7; 26,2 at 5; 27,2; 33,8, SCh 100 634,642,646,718,728,740,820; V 6,1; 22,1, SCh 153, 74,280.
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alises salon la bon plalslr du Para /secundum plaoitum Patris/" . Las dełuc antres se referent a la 1^*^^ Epitre aux Corlnthiens, ou Paul "a parła aveo preoislon des charismes prophetlques car il connalt des hommes et des femmes qui prophetisent dans 1'Eglise /in Ecclesla/"! et encore: "nombre de freres dans 1'Eglise /ln Ecclesla/ qui possedent des charismes prophetiques, parlent toutes sortes de langues grace a l'Esprit, manifestent les secrets des hommes pour leur profit et ejcposent les mysteres de Dieu" . C'est 1'Eglise qui a regu la "grace prophetique" par "le don de 1'Esprit /donum Spiritus/ re- pandu aux derniers tempa sur le genre humain selon le bon plaisir du Pere /secundum placitum Patris/"
De meme c'est "dans l'Eglise /in Ecclesla/"!*^ et "selon le bon plalslr du Pere /secundum placitum Patris/" que les presbytres ont regu le "sur charlsme de verite".
Enfln Irenee parle du "don suremlnent de la charite /praeclpuum dllectionis munus/" dans un tescte ou il replace la doctrlne des cha- rismes dans la perspectlve de la connaissance de la verite et de l'apostolicite de l'Egllse:
"La gnose vraie est la dootrine des apotres; l'antique organisme de l'Egllse repandu dans le monde entier; la marque distinctive du Corps du Christ consistant dans les successlons des eveques, auxquels ceux-la remirent chaque eglise locale; parvenant jusqu'a nous une con- servation sans feinte des Ecrltures, un compte lntćgral de celles-ci... enfin le don suremlnent de la charite, plus p r e c l e m que la "gnose", plus glorleux quę la pro- phetie, superleur a tous les autres charismes"!^.
9 Adversus haereses IV 20,4, SCh 100,635. 10 Adversus haereses III 11,9, SCh 211,i73. 11 Adversus haereses V 6,1, SCh 153,75.
12 Adversus haereses III 11,9, SCh 211,171-173.
13 L'emplgl de "ln" avec 1'ablatif dans l'expression "ln ecclesla" apparalt en: III 4,1; 11,1; 24,1, SCh 211, 46,140,472; IV 20,12, SCh 100, 670; V 6,1, SCh 153, 74. 11 lndique 1'Eglise comme lleu ou^s'effectue l'action de Dieu, du Christ, de l'Esprlt ou des apotres, tandis que "in" avec l'accusatif "in ecclesiam" indlgue plutot 1'Eglise comme terme de l'action de l'Esprlt ou des apo tres /cf. III 4,1 et 11,8, SCh 211, 46 et 164/. "Ecclesla" est aussl employe avec les preposltions "ad" en: III 24,1, SCh 211, 472; V Pr et V 20,2, SCh 153, 12 et 258; "ab" en V Pr, SCh 153, 12; "extra" en IV 33,7, SCh 100, 816.
L'Eglise se caraoteriso dono par son apostolicite, sa oatholl- cite: ello ost repandu dana le monde entier; son organioite: elle ost un organlsme, un dł)dTT)po^, oe qui signifie que chaque organa a sa speoifiolte, mais aussi que tous las membres sont lles au oorps de telle sorte que ce qu'un membre fait, o'est le oorps tout entier qnl le fait, et par le "caractere propre du corps du Christ" qu'est la sueoession des eveques dans les eglises locales.
A oette sueoession eplscopale est liee la garda ou la conserva- tion non feinte /custoditio sine fiotione/ des Eoritures, le oompte intagral /traotatio/ du texte sans addition, ni soustraotion, la leo- tio sine falsatione, la lecture exempte de fraude, et l'exposltio legltima et diligens^", l'explication correcte et harmonteuse des Eoritures.
Enfin l'Eglise a requ le don de la charite qui est "un don su- perieur a tous les autres charlsmes", o'est pourquol "dans son anour pour Dleu, elle envole en tout lieu et en tout temps une multltude de martyrs au-devant du Pere"^ . Le signe du plus grand amour est le martyre.
2. Or tous ces charlsmes de Dieu se trouvent, comme nous l'avons dit, dans l'Eglise /in Eoolesia/:
"Paul ensaigne le lieu ou on les trouvera: "Dieu^ dit- -il, a etabli dans l'Eglise, premlerement les apotres, deuxiemement les^prophetes, troislemement los doo- teurs"^'.C'est la ou furent deposes les charlsmes de Dieu qu'il faut s'lnstruire de la verite, o'est-a-dlre aupres de ceux en qui se trouvent reunies la succes- sion dans l'Eglise depuis les apotres, l'integrite inattaquable de la conduite /sanum et irraprobabile eonversationls/ et la purete inoorruptlble de la pa role /et inadulteratum et incorruptibile sermonis/. /Ces hommes la gardent notre fol /fidem nostram ousto- diunt/ au seul Dieu qui a cree toutes choses; ils font croitre notre amour /dileotionem adaugent/ envers le Flis de Dieu qul a accompli pour nous de si gran- des "economies"; enfin 11 nous expliquent les Eoritures
15 11 y a une gradatlon entre la traotatio, qui est la conservation lntegrale du texte, la lectio sa lecture publlque et l'exposltio son commentaire ou son interpretatlon.
16 Adversus haereses IV 33,9, SCh 100, 821. 17 I Cor i2,28.
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en toute surete /et Sorlpturaa... nobla exponunt/, sana blaaphemer Dleu, sana outrager-lea patriar— chea, aana mepriaer lea prophetea"^".
La ou eat 1'Egllae, la ae trouvent lea apotrea, lea prophetea et lea docteura / <łnooTÓXouę, Ttpotp^Ttu Mott &L6otOM<fXou<;/qui sont, ae- lon I Cor 12,28, lea troia premiera chariames de 1'Eaprit, donnea en vue dea troia prinolpaux miniaterea / 6 m x o v t a t / dan3 1'Egllae.
Et la ou furent depoaea lea chariamea de Dleu, c'eat la qu'il faut a'in3truire de la verite, c'eat—a—dire auprea de ceux qui /apud quoa/ aont lea aucceaaeura dea apotrea, et poaaedent une "conduite lntegre et irreproohable" /aanum et irreprobabile oonveraatlonl8/ et "une parole pure et inoorruptible /et inadulteratum et inoorruptlblle aermonia/"^^, aelon la recommandatlon dea Epitrea paatoralea/^^. Seula de tela paateura irreprochablea gardent notre foi dana le Cre- ateur, font croltre notre amour dana le Fll8 de Dleu et nouB expll- quent lea Eoriturea.
Or oette referenoe a I Cor 12,28 et a la dootrine paulinienne dea charlamea^^ ae retrouve dan8 le fameur texte aur l'Egll8e et l'Eaprlt:
18 Adveraua haereaea IV 26,5, SCh 100, 729.
19 Ibidem. En IV 26,4 ^ C h 100, t22—726/ Irenee dit quj^on doit "a'attacher a ceux qui gardent la aucoeaaion dea apotrea et, avec le rang preabyteral, offrent une parole aaine /aermonem aanum/ et une conduite irreproohable /et converaationem aine offenaa/". Le "aermo aanua" et la "oonveraatio 8ine offenaa" aont lea deux tralt8 dlatinctifa dea aucceaaeura dea apotrea. Voir auaai III 3,1, SCh 211, 31: "lea apotrea voulurent que ceujc qu'ila lala— aaient comme aucceaaeura fuaaent trea parfaita et irreprochablea en tout point".
20 Alluaion aux recommandationa de aalnt Paul a Tite: "Montre.en ta peraonne un modele de bellea oeuvrea: purete de dootrine, dignl- te, parole 3alne et lnattaquable..." /Tt 2,7-8/, et a Timothee: "Sola pour lea fldelea un modele en parole, en conduite, en amour, en foi, en purete" /l Tm 4,12/.
21 Sur la dootrine paulinienne dea chariamea, voir l'etude de Mag-Allaln Chevallier, Eaprlt de Dleu, parolea d'hommea, Neu- chatel 1966, 139-171, et aur la dootrine irenlenne l'etude de A. Mehat, Saint Irenee et lea chariamea, "Studia Patrlatica"
"Dana l'Egllse, 'Dleu a place des apotres, des pro- phetes, des docteurs 21', et tout le reste de l'o- peration de l'Esprlt. De cet Esprlt s'excluent domc tous ceux qui, refusant d'accourir a l'Egllse, se privent eux—memes de la vle par leurs dootrines fa- nsses et leurs aotlons depravees^". Car la ou est 1'Eglise, la est aussl 1 'Esprlt de Dleu; et la ou es% l'Esprit de Dleu, la est 1'Ęgllse et toute grace. Et l'Esprlt est verite"^^.
Nous trouvons dans ces deux textes /III 24,1 et IV 26,5/ la struoture fondamentale du ralsonnement d'Irenee qui est une strueture lmoluslve: 'Ubl — Ibl', 'La ou-la':
III 24,1:
Ubl enim Eoclesla ibl et Spiritus Del
Ubl Spiritus Del U l i c Eoclesla et oanis gratis Spiritus autem Yerltas.
IV 26,5:
Ubl lgitur charismata Del
posita sunt ibl discere oportet veritatem La ou est l'Eglise, la est l'Esprit et la presence de l'Esprlt dans l'Eglise est manlfestee par les charismes des membres de 1'Egll se, charismes d'apostolat, de prophetle et d'enseignement - de dldas- calla - qui sont dus a l*"operatlon de 1 'Esprlt" en elle. Car les charismes sont les slgnes et les frults de la "vivificatlon" des membres du Corps du Christ par l'Esprit qui est la vle de l'Eglise comme l'ame est la vie du corps. Les charismes sont donnes a oerta- lns, par l'Esprlt, comme des talents^ , pour remplir une fonotlon ou jouer un certain role dans l'Eglise.
Et la ou les charismes de Dleu furent deposes, c'est la qu'll faut S'instruire de la verite. La relation entre la presence des cha rismes de l'Esprlt dans l'Eglise et l'enselgnement de la verite se
22 La "doctrine fausse" et les "actions depravees" sont les deux caracterlstiques des docteurs heretlques par opposition aux proś by tres de l'Egllse qul ont une "parole saine" et une "oondu-lte lrreprochable".
23 Cfr. I Jn 5,6. Adversus haereses III 24,1.
24 A propos de Rm 12,6, M.-A. C h e v a l H e r definlt les charismata com me "les dons particuliors de la grace de Dleu, les dispensations personnelles, les "talentsy remis a chacun par la generoslte de Dleu, en vue d'un service a rendre a la cosununaute" /op.cit., 146/
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-fonde sur la presence de l'Esprlt qul est verite.
De aeme qu'il y a une relation lneluslve entre l'Eglise et l'Esprlt qul eat vertte et aouree de la oonnaiaaance de la verlte^°, 11 y a une relation exoluslve entre l'Egllse et l'erreur: "ejctra ve— rltaten, extra Eoolealaa", dlt Irenee. "Ceur qul sont en dehora de la Terlte, c'eat-a-dire eeux qul aont en dehora de l'Egllae"^^.
Inveraenent, o'eat de 1'Egllse qu'll faut recevolr la verlte: "11 ne faut donc plus chereher auprea d'autrea la ve— rlte qg'll eat facile de reoevolr de 1'Egllse, car lea apotrea, ooame en un rlche oellier, ont astaaae en elle, de la fapon la plus plenlere, tout ce qui a trait a la verite, afln que quioonque le dealre y^puiae le breuvage dy la vie. C'eat elle, en effet, qul eat la vole d'aocea a la vie;"tous" lea antrea "sont dea vo— leura et dea brigands"^'. C'eat ponrquoi ^1 faut ^ea rejeter^" mais almer par contrę aveo un żele ejctreme cę qui est de l'Egllae et saiair la Tradition de la verite" .
Ainsl il faut rejeter lea heretiques qul aont "etrangera a la Terlte* ou encore "aophiatea de mots plutot que diaclplea de la verl- te"^ , et inversement recevolr la Terlte de l'Eglise comme une trans- aisslon, la traditio veritatis, liee a la tradition apostollque qui se transmet avec la auccesaion episoopale.
Tradition apoatolique, verite et eucceaalon episoopale sont lieea, o'est pourquoi Irenee, apres avoir donnę la liate dea eveques de 1'Egllse de Rorne*^^ ajoute:
"Volla par quelle suitę et quelle auccesaion, la Tra— dition ae trouTant dana 1'Egllse, a partir dea apo— tres et la predication de la^ verite./veritatls praeco- natio/ sont parvenues jusqu'a nous"^^.
C'est dana l'Egllse qua lieu la traditio veritatis et la prae- conatio veritatia, la verite etant reęue avant d'etre annoncee et
25 ..."Spiritu/s/ Del qui praestat agnitionem veritatis". "L'Esprit de Dleu qui donnę la oonnaiaaance de la Terlte" /IV 33.7. SCh
100, 818/.
26 AdTersus haereses IV 33,7, SCh 100, 817. 27 Jn 10,8.
28 Tt 3,10.
29 Adveraus haereses III 4 , i, SCh 211, 45. 30 Adversus haereses III 24,2, SCh 211, 475.
31 Cfr Adveraua haereses III 3,2-3, SCh 211, 32-38. 32 Adversus haereses III 3,3, SCh 21i, 39.
o ' e a t par l a au ooeaalon deB evequea que aa tranamot l a t r a d lt l o n r e - que dea A potrea, a a a v o lr q u '" ll n 'y a qu'une a au le e t unique v e r it e /unam e t aolam hanc v e r it a t e m /, e e l l e - l a meme qui e a t tran8m lae par l ' E g l l a e " ^ .
E n fin , par l a a u ecea a lo n e p ia e o p a le , le a evequea ou preaby- t r e a ^ , me r e q o iv e n t paB 8eulem ent l a t r a d i t l o v e r l t a t l a ou enoore l a R eguła v e r it a t l a ^ , mała egalem ent l e chariama v e r l t a t l a eertum:
"C 'eat pourquol 11 ła u t e o o u ter le a p reab ytrea qul a o g t dana l ' E g l l a e : l l a a on t le a aucce8aeura dea a p o tr e a , a in a l que noua l'avom a m ontre, e t , avęo la au ooeaalon dana l'e p i a c o p a t , l l a on t r e ę u l e aur charlBme de l a v e r l t e , a e lo n l e bon p l a l a i r du Pe- r e " 3 ° .
Aprea a v o ir montre l a r e l a t l o n ln o lu a iv e e n tr e l a preaenoe dea charlam ea, oomme o e l u l de "dooteura", dana l ' E g l l 8 e e t l'e n a e ig n e - ment de l a v e r i t e , e t , d 'a u t r e p a r t , l a r e l a t l o n e n tr e l a tr a d ltlo n a p o a to llq u e qul n 'e a t a u tre que l a t r a d l t l o n de l a v e r l t e e t l a auo- o ea a io n e p ia e o p a le , 11 a ' a g i t de ae demander que a l g n l f l e o e t t e ex - p rea 8 io n "aur ohariame de l a v e r it e " l i e e a l a au ocea8ion epiaoopale
I I
1. Entendu dana l e aena o b j e o t i f , l e "oharlama v e r i t a t l a o er - tum "^ e a t l a d o o tr ln e a p o a to liq u e de l ' E g l l a e o o n fie e a l'e v eq u e
33 Adveraua h aereaea I I I 3 , 4 , SCh 211, 4 1 .
34 Sur l'e q u lv a le n c e dea termea "preabytrea" e t "evequea", v o ir : J . Colaon, Lea fo n c tlo n a e c c l e g l a l e a aur deux prem iera a le o le a , Parła 1956, 279, e t idem , L'Eveque dana le a oommunautea p rim l- t l v e s , Parła 1951, 119.
35 Cfr Adveraua h aereaea I I I 1 1 ,1 , SCh 2 1 1 , 1 3 8 -1 4 2 . 36 Adveraua h aereaea IV 2 6 ,2 , SCh 100, 7 1 9 .
37 Sur le a d if f e r e n t e a ln t e r p r e t a t lo n a du "oharlama v e r i t a t l a oer- tum" v o lr : T . Congar, Myaterlum S a lu t la 15: Dogmatlque de l'H la - t o l r e du S a lu t , P arła 1970, 210, n o tę 73; P. Bacq, De l'A n o len - ne a l a N o u v e lle A llla n c e a e lo n S . I r e n e e , P arła 1978, 202, n o tę 2 .
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-au moment do l ' o r d l n a t l o n . A ln a l l'e n t e n d e n t K. MQller^ , D. Van don Eynda^^, E. Molland^O, A. Banoit^^ e t H. Von Campenhauaen^^.
MHllor f a i t remarquer qu*"Irenee no p a r ło m anifastem ent n u lla part d 'a n oharlsm e fo n o tio n n a l /A m tachariam a/ p a r t i c u l i e r doa e v o - quaa" Par oo n tro l o s d a m ca r a o te r e a o b j e o t i f s de ca "aur c h a r i s - mo da v a r ltó " so n t
- l a tran am isalon da l a v e r l t e du kerygme par l a s u c c e s s lo n a p o s t o - liq u a ,
- o t l a p a ro le aa ln o a t l a oo n d u lte lr r e p r o c h a b le de l'e v e q u e . S olon Van den Eyndo, dana aon l l v r e aur "Laa Wormaa da l ' e n - oelgnomont o h r ó tlo n dana l a l i t t e r a t u r e p a t r la t iq u o daa t r o l a a l e
-AA % et
olaa" , l a t r a d lt l o n lm pllqu o a l a f o l a l a "depot que l ' E g l i a e a repu doa apotrea" q u 'Ir en eo nomma "kerygme da l a v e r ite " ^ " ou "k e- rygma daa apotrea"^ ^ , ou enoora " t r a d lt lo n de l a y e r lt e " * ? ou " t r a - d itlo n daa a p o t r e a c o q ui ln d iq u a l'e q u iv a la n c e daa termea "k e- rygma" a t t r a d l t l o n - "paradoala", 1 ' un a o u llg n a n t l a p o in t da d e - part a t l ' a u t r e l a tran am laalon , e t l a tran am iaaion alle-m em a da co
38 k . MHller,"Baa Chariama v e r i t a t i a " und daa E pi8kopat b a l IrenHua, Zł)TW 2 3 /1 9 2 * / 2 1 6 -2 2 2 .
39 D. Van Den Eyndo, Laa Normoa de l'e n a e ig n e m e n t c h r e t le n dana l a l i t t e r a t u r e p a t r ia t lq u e da t r o la prem iera a i o c l e a , P arła 1933, 186-187.
*0 E. H olland, "La developpem ent da l ' i d e e de 8 u cee a a io n ap o a to — llq u e " , NHPR 3 4 /1 9 5 1 / 1 -29; Irenaaua o f Lugdunum and tho A p oato- l l c S u c c e s slo n , "The Jou rn al o f E o c l e a i a a t i c a l H iatory" 1 /1 9 5 0 / 12-28.
*1 A. B e n o it, L ' a p o a t o llo it a au aecond s l o c i e , "Verbum Caro" 58 /1 9 6 1 / 1 7 3-18*. *2 *3 ** *5 *6 *7 *8
H. Yon Campenhauaen, K ir c h llc h e s Amt und g e l a t l l c h e Vollm acht l n den aratan d r e l Jah rh un derten , THbingen 1953, 195.
K. MHller, op. o l t . , 219.
D, Van den Eyndo d e f i n l t l a " tr a d ltlo n " ch ez Ir e n e e comme "la depot que l ' E g l i s e a^repu d es a p otrea e t q u ' e l l e garda i n t a c t par
a lo n daa avoquoa" . op. o l t . . i h aareaes I I I 3 ,3 , SCh 211, 38: h aereaea I I I 3 ,3 , SCh 211, 3*: haeraaaa I I I * . l . SCh 211, **:
h aereaea I I I 3 ,3 , SCh 211, 36: " a p o s to llc a E o clo a la a t r a d it l o " ; ib id em , p .3 * : " t r a d lt lo ab A p o s to lia " .
depot par la suocesslon epiaoopale: kerygme /Ki^ppypot/ apoatolique, tradltlon /nmpCt5oon/apoatolique et suooesslon / 5 m 6 o x ^ / apoatolique dea evequea aont dea elementa inaeparablement llea car o'eat l'apos- tollclte de l'Egliae qni eat la preuve de aa verlte.
Par la aucceBaion sqłoatollque lea evequea reęoivent donc a la ioia la kerygme de la verlte, la tradltlon de la verlte et le aur che rlawe de la verlte. Le aur chariame de verlte eat donc, oónclut D. Van den Eynde, "ldentique a la doctrine dea apotrea et a la verite
elle-- elle--49 -meme"
De meme A. Benoit, dana aon article aur "l'apoatollclte au ae- cond aieole", afflrme que le "charlama verltatia oertum" n'eat paa "un chariame aacramentel reęu par l'ordlnatlon et oonatltuant une ga- rantie aurnaturelle de l'enaeignement apostolique authentique", comme Dom O. Dlx le penae° , mała plutot "la doctrine de 1'Egllae oonflee a 1'eveque au moment de aon ordination"^^.
La preuve a contrarlo o'eat que, dana le meme texte^^, Irenee parle dea preabytrea qui aont devenua 8chlamatlquea et qul "s'elol- gnent de la auoceaaion authentlque /abaiatunt a prlneipall sucoesslo- ne/", et, par la, a'egarent de la verite /decidunt a veritate/". 11 ne a'aglt donc paa d'un don aacramentel, mała d'un chariame Ile a la legitlmlte de la auoceaaion et a la fidelite de la doctrine.
2. Cependant l'interpretation objective du "charlama verltatis oertum", Ile a la tradltlon et a la auccesaion apoatolique, ne rend paa oompte du aena paullnlen du termo "chariame". C'eat pourquol Louis Ligler, dana aon interpretation du "charlama verltatia certum"^ falt au contralre porter le polda de l'expresslon aur le "charlama" qui eat un don de l'Eaprit a l'Eglise.
Le8 references d'Irenee a I Cor 12,28 dana lea deux textea pre- oedement d t e a de III 24,1 et IV 26,5, lndiquent que, pour Irenee, "la
49 D. Van den Eynde, op. cit., 187.
50 Dom G. Dix, Le miniatere dana l'Eglise anclenne, Neuohatel 1955, 45.
51 A. Benoit, op. cit., 182.
52 Adveraua haereaea IV 26,2, SCh 100, 718.
53 L. Ligler, Le Charlama veritatis oertum des Eveques, aes atta- chea liturgiques, patrlatiquea et blbliquea, ln: L'homme devant Dleu. Melangea H. de Lubac, Parła 1964, I, 247-268.
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-theologle de la succosaion apostollque et celle des charlsmea de 1*Kaprit a^uniasont lei l'une a l'autre"^^.
Chariamoa et lnatltution bien loin de s'opposer aont llea: 11 y a une "atructure chariamatique de l'Egliae" ou "Dleu a etabli dea apotrea, dea prophetes et dea docteurs et toute autre operation de 1'Esprit" , et le "charlama veritatla certum" est "pour l^eveque succesaeur dea apotrea, un don propre qui ne garantlt la valeur de son enseignement qu^une fola assuree l*authentlclte de aa aucceaalon apoatollque"^^.
La suocession epiacopale est une garantle de la valeur de l'en— selgnement, mała l'eleotlon a l'episcopat est un don gratult de Dleu, lndique par 1' ejcpressi on "selon le bon plalalr du Pere /secunduw plaoltum Patria/". "L'eleotion et la oonsecratlon d'un eveque, dlt Llgler, aont bien un geate du bon plaisir du Pere. De aa grace vien— nent le sacerdooe et la oharge pastorale: l'effusion gratuite de l'Eaprit souverain lea conferent""^.
Le oaractere personnel du oharlame de verite repu par l'eveque au moment de l'ordinatlon est montre par Ił.P.C. Hanson"^, a la aulte de E. Fleaseman-Yan Leer^^, qui insiate aur la part de Dleu dana la deslgnation dea mlniatres et sur le fait que la conseoration epiaco- pale est preoedee et acoompagnee par des dons apirltuela aoeordea aux evequea et enfin par N. Bror qui aouligne l'aspeot humaln du oharlame qul est une "quallte de 1'homme, produite par l'Eaprlt, en vue de l'acoompllsaement du plan de salut dana l'Egllae"^.
III
En fin de compte, al l'on porte l'accent aur la verlte et 1& certltude dana l'expression "oharlsma verltatia oertum", on eat oon- dult a l'ldentifler a la verite elle-meme et au oontenu objectif de
54 L. U g i e r , op. cit., 249.
55 Adveraus haereses III 24,1, SCh 2il, 473. 56 L. Ligler, op. oit., 248.
57 Ibidem, 260.
58 R.P.C. Hanson, Tradition in the Early Church, London 1962, 159-160.
59 E. Pleaaeman-Van Leer, Tradition and Scrlpture in the Early Church, Assen 1954, 119-122.
50 N. Brox, "Charlama verltatls oertum /Zu IrenEua Adv. Maer. IV 26,2/", ZKG 75/1964/ 331.
l a d o o tr in e a p o s to liq u e qui mat t r a n M ia a par l a s u c c e s s lo n des evequea f i d e l e s a o e t t e d o o tr in e .
S i l ' o n a o c e n tu e , au o o n tr a ir e , l e oharlame oomme don de l'E a - p r i t , aooorde a e lo n " le bon p l a l a i r du P ere" , a t e l eveq u e, dana la au oceaalon e p ls c o p a le , on e a t o on d u it a acc en tu e r l e o a ra o te re p er- aon n el de ce don.
Dana un c a a , 11 s ' a g i t du don de l a v e r l t e elle-m em e, dana l ' a u t r e , du don d 'e n s e lg n e r ou d 'ann oncer o e t t e v e r l t e , dana l e pre m ier, de l a d o o tr in e ou de l a t r a d it i o n a p o a to liq u e , dana l e aeeond dea "docteura" que 1 'E a p r it S a in t a p la ce a dans l ' E g l i a e .
Lea aapeota du "oharlama" e t de l a " v erita a " aont inaeparables oomme l a P arole e t l ' E a p r l t , l a v e r l t e e t l ' Ł n t e l l l g e n c e de o e tte v e r l t e . Or oe aur quoi p o r te l e "aur oharlame de v e r lt e " o 'e a t l ' l n - t e l l i g e n o e dea E c r itu r e a , d 'ap rea l a d o o tr in e dea a p o tr e a .
Peraonne n 'a a o u lig n e j u a q u 'l o i l e c o n te x te immedlat de ee paaaage du L ivre IV 8ur l e "oharlama v e r i t a t i a oertum ". 11 ne a 'a g lt paa i o i , oomme au L ivre I I I , de l a T r a d itio n a p o a to liq u e , mała de l ' i n t e r p r e t a t l o n dea E c r itu r e a . Ce q u 'Ir e n e e veu t montrer c ' e 8 t que l' i n t a r p r e t a t i o n dea E c r itu r e a ae f a l t dana l a r e l a t i o n m aitre-^ tis- c i p l e qul e a t une r e l a t i o n au C h rl8t r e a s u s e it e dana l'E g lia e :
"Si q uelqu'un l i t d es E c r itu r e a oomme l e Selgneur le a e x p liq u e a sea d l8 0 lp le a aprea aa rea u rreo tio n d 'e n tr e le a m orta, le u r prguvant q u '" il f a l l a l t que l e C h r ist s o u f f r i t e t e n tr a t dans aa g lo i r e " ° l i l a er a d ia o ip le p a r f a it /oonaummatua d i a c ip u lu s / "aem- b la b le au m a ltre de malaon qui e x t r a i t de aon t r e g . aor dea ohoaea an cien n es e t dea ohoaes n ou velles" . Et to u t de s u ito ap rea , Ir en ee p a r le d es" p r esb y tr es qui aont dana l ' E g l l s e e t q u i, avec la au oceaalon a p o s t o liq u e , ont requ le aur oharism e de v e r it e " ca r Łla aont oea " d is c ip le s p a r fa its " qui e x t r a ie n t du t r e s o r dea E c r itu r e a e t de l a T r a d itio n a p o a to liq u e
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q u ' i l s ont reęu en h e r ita g e aveo l a s u c c e s s io n a p o s to liq u e , lea nova e t v e t e r a , g ra ce au " o o n a e il de l'E s p r it " .
61 Lc 2 4 ,4 7 .
62 Mt 13,52 - Adversus h a eresea IV 2 6 ,1 , SCh 100, 717. 63 Adversus h a eresea IV 2 6 ,2 , SCh 100, 7 1 8 .
64 A. B en oit a b le n montre qu'"au second s i e c l e l a n o tio n d 'ap oato- l i o i t e va se l i e r a quatre termea qul r e ę o iv e n t l e q u a l i f l o a t i f d 'a p o s t o liq u e : ce aont l ' E c r it u r e a p o s t o liq u e , l a T r a d itio n apos t o l i q u e , l a S u c c e s s io n a p o s to liq u e e t l e Symbole a p o sto liq u e* /o p c l t . , 1 7 6 /, Cea q uatre termea aont egalem en t l i e s dana l e charia ma v 6 r l t a t l a oertum .
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-De meme, "Si quelqu'un croit au seul Dieu qui a iait toutes chosea par aon Verbe... toute parole /aermo/ emanee de lui aura aa conaiatance, pourvu qu'il liae auaai les Ecriturea d'une maniera attentive auprea dea preabytrea qui aont dana l'Egliae{ puiaque c'eat- auprea d'eux que ae trouve la doctrine dea apotrea""" On retrouve la atructure 'Ubi-ibi' dana oette phra8e:
"apud eoa qui in Ecoleaia aint preabyteri apud quoa eat Apo8tolica doctrina"
Aup!rea dea preabytrea qul aont dana 1 'Egliae, la ae trouve la doo- trlne dea apotres.
11 y a dono une double relation de maitre a dlaciple, relation dea preabytrea, diaoiplea parfaita, et du Chri8t, et relation de oeur qui liaent lea Ecriturea et dea preabytrea, auprea de qui ae trouve la dootrine dea apotrea. Relation dea preabytrea au Chriat, a travera la aucceaaion apoatolique et l'imitatio Chriati, et rela- tion de8 leetenra de l'Eoriture aux preabytrea de 1'Egliae, auprea de qui ae trouve la dootrine apo8tolique.
Le "aur ohariame de verite" porte donc avant tout aur l'inter- pretation dea Ecriturea comme le montre l'lnoluaion de toute la aeo- tion aur 1'enaeignement dea preabytrea /IV 26,1 - IV 32,1/ entre lea
deux phraaea oonditlonnallea: "Si qula legat"... "Si autem oredat qul8"...
Dootrine dea apotrea /doctrina apoatolica/ ou tradition apoa- tolique et interpretatlon de8 Ecriturea aont lieea dana le "ohariama Teritatia oertum", de telle aortę que la lecture dea Ecriturea ne peut ae falre qu'en Egliae /in Eccleaia/.
Mała le "chariama veritatia certum" a'etend egalement a toua lea tempa et a toua lea lieujc:
"Un tel dlBclple, dlt Irenee, vraiment "apirltuel" - pour avoir reęu l'Eaprit de Dieu qui fut depuia le oommencement avec le8 hommea dana toute8 lea "econo- mlea" de Dieu, prediaant l'avenir, montrant le pre- aent et raoontant le pa8ae - "juge de toua lea hom mea et n'eat juge par peraonne""'.
C'e8t pourquoi le preabytre, diaciple parfalt, exerce le "aur ohariame de verite" qu'll a requ avec la aucceaaion eplacopale dana le "jugement" de8 heretiquea ou le diacernement entre la doctrine de
66 Adveraua haereaea IV 32,1, SCh iOO, 799.
