La christianisation des alentours du travail

Czesław Bartnik

La christianisation des alentours du

travail

Collectanea Theologica 52/Fasciculus specialis, 77-88

1982

52(1982) fa se, sp e c ia lis

CZESLAW BARTNIK, LUBLIN

LA CH RISTIA N ISA TIO N DES ALENTOURS DU TRAVAIL La th éo lo g ie c o n te m p o ra in e du tra v a il h u m ain re c h e rc h e son com plém en t d an s la v isio n de l'esp a c e de la v ie h u m ain e qui ne se situ e pas d ire c te m en t dan s le cham p du tra v a il, m ais re s te „à c ô té ” d e lui, dan s so n p lu s p ro ch e v oisin ag e, év id em m en t en re la tio n trè s é tro ite av ec le tra v a ille u r. La th éo lo g ie de ces „ a le n to u rs" du t r a ­ vail, et en m êm e tem p s sa c h ristia n isa tio n , e st la con séq u en ce lo­ g iq u e de la th éo lo g ie du tra v a il et de la c h ristia n isa tio n du tra v a il. P a r tra v a il nous co m p ren o ns ici l'en sem b le des a c tiv ité s hum aines, p h y siq u es e t e n g a g e a n t to u te la p erso n n e, in d iv id u elles e t co llecti­ ves, o rie n tée s sciem m en t ou n o n v e rs la ré a lis a tio n de l'ê tre h u ­ m ain, son m ain tien , sa tra n sfo rm atio n e t so n d é v elo p p em en t c ré ­ a te u r. A u sens th é o lo g iq u e il faut a jo u te r l ’asp ec t de la re la tio n in ­ d iv id u e lle et so ciale à la tra n sc en d a n c e , au m on de é te rn e l, à Dieu. Et su r les é te n d u e s qui so n t plus ou m oins en c o n ta c t av ec le m onde d u tra v a il, nous re n c o n tro n s a v a n t to u t le rep o s, le tem ps libre, le d iv ertisse m e n t et la fête. N ous nous p ro p o so n s d onc de nous occu­ p e r des asp ects th éo lo g iq u e s de ces q u a tre dom aines, re c h e rc h a n t c e tte „vision c h ré tie n n e des choses du m o nde" (Gaudium et spes, 43), les règ les fo n d am e n ta les qui p e rm e tte n t d ’é v a lu e r, e t les m oyen s a p te s à e x e rc e r l'in flu en ce su r leu rs form es v é ritab le s. C e ­

pendant, ce ne se ro n t pas des réflex io n s so ciologiques, ni m orales

ou sociales; a v a n t to u t, elles se ro n t „dogm atiques". I. Le rep o s

Le repo s e st le p h én o m èn e le plus p ro ch e d u tra v a il au sens économ iq u e et p ro fessio n n el. Il e st p o u rta n t difficile d e le définir a v e c p récisio n . A v a n t to u t, nous a v o n s b ea u co u p d e term es a p p ro ­ xim atifs: rep os, loisirs, rép it, sou lag em en t, p a u se, in te rru p tio n du tra v a il, fin d u tra v a il, fête, relâch e, v a c an c e s, congé, réc ré atio n , réco n fo rt, v illég ia tu re , ex em p tio n du tra v a il, d é so eu v re m e n t, in a c ­ tion, dolce far n ien te etc... P o u r sim plifier, n ous em p loiero ns le te r ­ m e de repos. Et n ou s p en so n s to u t a u ta n t à la sim ple in te rru p tio n du tra v a il q u 'à l’en sem b le org an isé d 'a c tiv ité s e t de com p ortem ents p o u r re p re n d re les forces, ré g é n é re r les ca p ac ité s d 'a c tio n du su jet, l'o b te n tio n d 'u n e efficacité su p é rie u re d an s u n d o m aine donné. Le

repos a p o u r b u t d 'é c a rte r ou de d im in u er la fatigue, d 'u n e m a n iè re p ré v e n tiv e , p ré s e n te ou c o n séc u tiv e à u n effort; donc l'effort qui v ise à l'a u to ré a lis a tio n d e l’hom m e p ro tèg e, p rém u n it, so u tie n t et affer­ mit.

U ne a n a ly se plus ap p ro fo n d ie fait d é c o u v rir au m oins q u a tre cou ches de la fatigue: la fatig u e p h y siq u e et biolo giq ue qui c o n c er­ ne su rto u t l’org an ism e; la fatig u e in te lle c tu e lle qui co n cern e s u r­ to u t le c e rv e a u et le sy stè m e n e rv e u x ; la fatig u e p sy c h iq u e qui con ­ c e rn e ,,l’a p p a re illa g e ” de la p sy ch é du tra v a ille u r; et enfin, la fa­ tig u e so ciale qui en g lo b e la vie de l'in d iv id u au p o in t de jo n ctio n avec la co llectiv ité, et la co lle ctiv ité elle-m êm e qui souffre p ro fo n ­ dém ent, a v a n t to u t, p a r su ite d 'u n fon ctio n n em en t d éfe c tu e u x et im ­ m oral de la v ie sociale. P a rallèlle m e n t a u dom aine de la fatigue, nous avons q u a tre couch es de repos. Il fau t a jo u te r q ue so u v e n t ces couch es s 'e n tre la c e n t. E nsem ble elles c o n c e rn e n t la to ta lité d e l'hom m e qui tra v a ille , crée, e x p é rim e n te et est su je t de la fatigue.

M algré la lu tte c o n tre la p a re sse et l'id é a l gréco -ro m ain d u „ d é so e u v re m e n t" (sch o le, otium), le ch ristia n ism e a rem a rq u é l'im ­ p o rta n c e du rep o s, to u jo u rs relig ieu se, m ais au ssi tem p orelle. D éjà dan s l’A n cien T e sta m en t le p rin c ip e du rep o s e st conçu d 'u n e m a­ n iè re th éo lo g iq u e, su r la b a se d e la créatio n . O n d isait to u t sim ­ p lem en t qu e D ieu c réa le jo u r p o u r le tra v a il et la n u it p o u r le rep o s (Ps 104,22— 23; Jo b 7,4; 24,4— 12). Sans d o u te, le tem p s du tra v a il e t le tem ps d u rep o s p e u v e n t ê tre u n p e u d écalés, m ais au fond, ils c o n stitu e n t la d y a d e in d issolu b le de la v ie hum ain e. C ette idée a p ­ p a ra ît m êm e q u a n d il s'a g it de D ieu T ra v a ille u r et C ré a te u r: „Dieu conclu t au 7e jo u r l'o u v ra g e q u 'il a v a it fait e t au 7e jo u r il chôm a, a p rè s to u t l'o u v ra g e q u 'il a v a it fait" (Gn 2,2).

L'Eglise ca th o liq u e v o it le rep o s com m e le c o rré la tif d u fait q ue l'hom m e e st u n e c ré a tu re , c.à.d. q u 'il n 'e s t p as dieu, q u ’il n 'e st pas to u t-p u issa n t, ni in d ép e n d a n t. L'hom m e com m e su je t de l'a c tiv ité dép end des lois d e la ré a lité , p lo n g é q u 'il e st dan s le m onde de la n a tu re e t soum is à la n é c essité de „l'h u m ilité" en ce sens q u 'il a b e ­ soin de re p re n d re des forces et de se réc o n fo rte r. La v ie dan s le c a d re de ce m o n d e est d irig é e p a r u n é tra n g e d ro it de rép é titio n , où to u t re v ie n t à son d é b u t et il faut reco m m en cer à n ou v eau . C 'est pou rq u o i C y p ria n N o rw id a re m a rq u é q u e p o u r le ch rétien , se r e ­ p o ser „v eu t d ire p o se r à n o u v e a u ". Le rep o s est donc lié à l'o b lig a ­ tio n fo n d am en tale de d é fe n d re sa sa n té e t sa vie, et su rto u t de sa u ­ v e g a rd e r l'in té g ra lité de la p e rso n n e h u m ain e, su rto u t de sa tra n s ­ cend an ce. D ans sa tra n sc e n d a n c e p a r ra p p o rt au tra v a il rep o se la d ig nité fo n d am en tale de la p erso n n e. C ’est p o u rq u o i D ieu „av ait alo rs chôm é a p rè s to u t son o u v rag e de c ré a tio n " (Gn 2,3). D ieu n 'a v a it pas b eso in de rep o s, m ais il a d o n n é la faço n com m ent tra n s ­ ce n d er to u te s les affaires et les tra v a u x d e ce m onde. C 'e st po u rq u o i le rep o s e st e m b ra ssé p a r la dim en sio n de la d ig nité h u m ain e e t p a r

le com m andem ent: „Tu n e tu e ra s pas". Il est donc l'o b je t d 'u n com ­ m an dem en t to u t com m e le tra v a il et av ec le tra v a il. Le tra v a il e t le rep o s so n t, selo n la Bible, d 'u n e c e rta in e m an iè re l'in tro d u c tio n à u n n iv ea u su p é rie u r de la ré a lité du salut.

L'Eglise n e form ule p as des règ les d é ta illé es et c o n crètes d e repos; à plu s fo rte raiso n , n 'o rg an ise -t-e lle pas ses form es; ce n 'e st pas son dom aine. M ais elle a d ro it d 'e n a v o ir u n e v isio n g é n é ra le p e rso n n e lle et de p re n d re les décisions a d é q u a te s qui p ré p a re n t p o ­ sitiv em en t le d év e lo p p e m e n t de l'hom m e et p ro tè g e n t le plus g ran d b ien q u 'e s t la p e rso n n e h um aine. C 'est p o u rq u o i l'E glise a été é q u i­ p é e d an s sa p ro fo n d e u r d 'u n im m ense p o ten tie l, in te lle c tu e l et p ra ­ tique, q u ’elle m et à p ro fit p o u r saisir av ec plu s de p lén itu d e la m a­ n iè re de v iv re de l’hom m e d an s le m onde co n cret. A ctu ellem ent, c 'e st v isib le su rto u t p o u r la c o n trib u tio n q u 'e lle a p p o rte à la lu tte de l'hom m e p o u r le rep os, su rto u t p sy ch iq u e e t social. Le ch ristia ­ nism e a p p a ra ît com m e u n g ra n d ré se rv o ir d e fo rces p o u v a n t ré c o n ­ fo rte r p sy c h iq u e m en t et so cialem en t, b ien q u e les form es c o n crètes et les norm es so ien t du re s s o rt de la so ciété civ ile et de l'É tat. A v a n t tou t, la foi qui p é n è tre to u te la vie de l'Eglise, a p p o rte la paix in ­ té rie u re e t e x té rie u re , la tra n q u illité de la con science, la confiance dans la v ie et dan s l’a v e n ir, l'é la rg issem e n t de la lib e rté in té rie u re et e x té rie u re , l'o rd re m o ra l n é c essa ire à un d é v e lo p p e m e n t norm al, et a u tre s „dons" (cf.Mc. 6,11; 26,45; Le 11,24; 1 T h 4,11; 2 Th 3,12; A p 14,13).

De m êm e, p o u r ce qui est d u repo s social, so n t d 'u n e g ran d e im­ p o rta n c e to u te s les dim en sio n s sociales de la foi, d e l'esp é ran c e , de la c h a rité , de l'asc è se, d e l'a ttitu d e de ren o n c e m e n t e t du sacrifice, des g ro u p es inform els, de la com m un au té in te rh u m a in e , de l'atm o ­ sp h ère de l'h o n n ê te té , de l'é q u ité et de la m o ralité, etc... Une égale im p o rtan ce re v ie n t à to u te s les v a le u rs relig ie u ses du christian ism e: à la lib erté, à la d iacon ie, à la ju stice, à la c o lla b o ra tio n av ec le C ré ­ a te u r, au su p p o rt d es a d v e rsité s, à la resp o n sa b ilité du b ilan final des tra v a u x et des a ctiv ités.

En som m e, p re sq u e to u te s les v a le u rs c h ré tie n n e s, à un d eg ré plus ou m oins g ran d , p e u v e n t ê tre „tra n sp o sé e s" en term es de paix, de répit, d ’h arm o n ie d an s la vie, de souffle d ’e sp o ir c ré a te u r. C ’est trè s bien ex p rim é p a r le logion qu e so u v e n t n ous lisons sans y a t­ ta c h e r de l ’im p ortance: „V enez à moi, v ou s to us qui peinez et ployez sous le fard e a u et m ettez-v o u s à m on école, car je suis doux et hum ­ ble de coeu r, et v o u s tro u v e re z so u lag em en t p o u r vos âm es" (Mt 11,28—29; cf. 1 Co 16,18). Jésu s-C h rist est la so u rc e la plus profonde du rep o s p sy ch iq u e et social.

II. Le temps-espace libre

L 'ex isten ce d e l'hom m e, et a u ssi so n a c tv ité so n t liées a u tem ps e t à l'esp ace. D éjà au X IX e s., on a a ttiré l'a tte n tio n su r le fait qu e le tem p s a p p a ra ît com m e la v a le u r tem p o relle , écon om iqu e y com ­ p rise , la plus im p o rtan te. A u jo u rd 'h u i on a jo u te q u e l'esp ace, la p la ­ ce, com pten t a u ssi p arm i les v a le u rs les plus im p o rtan tes. A u XIXe s. on p a rla it du „tem ps lib re", s u rto u t lib re d e l'o b lig atio n du tra v a il p énible. M ais ici, il s 'a g it d e q u e lq u e ch ose de plus. Le tem ps libre, ce n 'e st pas se u lem en t l’affran ch issem en t d ’u n tra v a il p énible, su rto u t écon o m iq ue et n é c e ssa ire p o u r o b ten ir les m oy en s de v iv re , m ais au ssi le tem p s „lib éré" p o u r to u te s so rte s de b ien s hum ains qui n e s a u ra ie n t ê tr e o b ten u s p a r le tra v a il, et m êm e q u e le tra v a il em pêche en q u e lq u e so rte.

A la lu m ière des d e rn iè re s rec h e rch e s, il fau t p a rle r non se u le ­ m en t du tem p s libre, m ais d e to u t le „tem p s-espace lib re": libre

„de", de to u s les fa c te u rs n ég atifs p o u r l'hom m e, et lib re „pour", p o u r p e rm e ttre à l’hom m e u n v é rita b le d év elo p p em en t. En to u t cas, le tem p s d o it ê tr e com p lété p a r la p lace, p a r l'esp ace. D 'ailleurs, le tem ps ne se ra jam ais lib re, ce se ra u n e sim ple fiction, s'il n 'e s t pas accom p ag n é d e l'e sp a c e lib re, s'il n 'y a p as so n p ro p re corps en li­ b e rté , son p ro p re lo gem en t, sa m aison, sa p lac e où l'o n vit, ses m o y en s d e d ép lacem en t, en un m ot, so n p ro p re m onde. Et il n e faut pas o u b lier q u e la b a se spécifique p o u r le tem p s-esp ace de la v ie h u ­ m ain e e st é g a le m e n t c o n stitu é p a r la so ciété: la fam ille, la collec­ tiv ité dans la q u e lle on v it, le p euple. C e tte so ciété p eu t, en u n sens, nou s ac co rd e r u n tem p s-esp ace libre, p.ex. p a r l ’éd u cation ; elle p e u t au ssi nous en p riv e r, ce qui a rriv e dans u n e so c ié té qui fon ctio n n e m al. Il fau t d onc d é v e lo p p e r u n e éco n om ie d u tem p s-esp ace co n s­ cien te e t in te n tio n n e lle , q u i soit u n e p a rt fo n d am en tale de l’é c o n o ­ m ie g én érale.

D ans la p o u rsu ite d u tem p s-esp ace lib re „de" e t „pour", le plus so u v e n t se m an ifesten t les so lu tio n s e x trê m e s et opposées. Les uns p ro p o se n t u n tem p s-e sp a ce abso lu m en t lib re du tra v a il; leu r idéal d e vie hum aine, c ’e st le d é v elo p p em en t ré e l d an s la lib e rté de to u te o ccup atio n , c 'e st le ch o ix des o ccu p ation s, la p assio n ex c lu siv e pou r les a c tiv ité s su p p o sées su p é rie u re s. C e n 'e s t pas u n e a ttitu d e ra re , m êm e a u jo u rd 'h u i, e t m êm e p arm i les c h rétien s. D 'a u tre s co n sid è­ re n t au c o n tra ire le tra v a il com m e le seu l fa c te u r su p é rie u r qui d é ­ finit la vie h u m ain e, d o n t le d é v elo p p em en t h um ain, y com pris le d é v e lo p p em en t sp iritu el; ceux-ci, le cas n ’e st p as ra re , su b o rd o n n e n t to u te la v ie h u m ain e à la disciplin e et à la lo g iq ue du tra v a il.

L’Eglise re c h e rc h e u n e v o ie m éd ian e en ce sen s que le tem ps- esp ac e lib re de to u t tra v a il et celui a c co rd é a u tra v a il d e v ra ie n t ê tre co n v e n ab le m e n t h arm o n isés, l’u n n ’é ta n t pas d ire c te m en t su ­ b o rd o n n é à l'a u tre , m ais les deux, ê tre au se rv ic e de la p e rso n n e

hum aine, du b ien d e c e tte p e rso n n e. En effet la p e rso n n e h u m aine e st tra n s c e n d e n te p a r ra p p o rt à ses a c tiv ité s et ses ex p é rien c e s. En ce sens, le tem p s-esp ace n 'e s t pas lib re au se n s absolu, ni m êm e „d isc rétio n n a ire ", m ais soum is au x lois du b ien de l'h o m m e e t su je t a u p ro ce ssu s c o n tin u de la réd e m p tio n (Ep 5,16), c.à.d. d e la libé­ ra tio n de la sté rilité , d u v id e de l'éc o u lem e n t et du n o n-sen s de la vie. Il doit ê tre o rie n té v e rs la p ro d u ctio n d u b ien, le ren d e m en t des m eilleu rs fru its d e la vie, la ré c o lte d e m o issons é te rn elles. C e­ p e n d an t, la th éo lo g ie so u lig n e d a v a n ta g e le tra v a il, c o n sid é ran t q ue l'hom m e a u n e p ro p e n sio n e x c essiv e à se d isp e n se r d es p eines et des efforts du tra v a il et à en r e je te r les fa rd e a u x s u r les au tres. L'Eglise e st ici ré a lis te et n e p re n d p as l'hom m e p o u r u n ange.

De q u elle m an iè re e m p lo y er ce tem ps libre?

. a) Le ch ristian ism e p a rt d u p rin cip e q u ’il fau t so u lig n e r la v a ­ leu r en som m e in finie du tem p s-esp ace, qui n e se ré p è te p as et ne p e u t ê tre rem p lacé (cf. 1 Co 7,29; A p 22,10). C 'e st p o u rq u o i elle e x h o rte à c ré e r u n e éco n o m ie raiso n n a b le du tem p s e t d e l'espace. A v a n t to u t, il fau t é v ite r le g asp illag e du tem ps et de l'esp ace, u n e économ ie u n ila té ra le e t su rto u t sp o liatrice.

b) Les „m ètres cu b es" du tem p s-esp ace qui se tro u v e n t en d e ­ h o rs du tra v a il, lib res ré d u its (chaque jo u r a p rè s le tra v a il profes- siqnnel), lib res m o y en s (w e e k e n d ) e t lib re s longs (congés), il fau t les em p lo y er d 'u n e m a n iè re to u te sp éciale à rem p lir les d e v o irs fa­ m iliaux, sociau x , c u ltu re ls e t su rto u t à c o n stru ire u n e m eille u re vie collective. L'Eglise a p p ro u v e s u rto u t c e tte o rie n ta tio n , p a r quoi elle d e v ie n t u n fa c te u r d e so cialisatio n e t de civ ilisatio n.

c) En a g issa n t d a n s l'in té rê t de la co llectiv ité, il n e fau t pas e x ­ c lu re la v a le u r q u i en ré s u lte p o u r les d ifféren tes in d iv id u alités. Il faut donc en c o n sac re r u n e p a rtie au d é v e lo p p e m e n t des ap titu d e s individuelles, des ta le n ts n ég lig és et des dons n a tu re ls, p a r le p e r­ fectionnem en t de la c u ltu re g é n é ra le , p a r le p e rfe c tio n n em e n t p ro ­ fessionnel, la sa tisfa c tio n des p assio n s co g n itiv es p e rso n n e lle s, la co n tem p latio n du m onde, l'élim in atio n des d éfig u ratio n s q u e p ro ­ v o q u e n t c e rta in s tra v a u x , s u rto u t tro p sp écialisés.

d) La p a sto ra le c o n te m p o ra in e s'effo rce ég ale m e n t d 'a id e r les p e rso n n e s qui p a sse n t su b ite m e n t du tra v a il p ro fe ssio n n e l à la p a u ­ se, et donc a u x p e rso n n e s q u i p e rd e n t le u r tra v a il, qui font la grèv e ou p a sse n t au rég im e d e la re tra ite . D ans to u s ces cas e st so u v en t so u h a ité e u n e aid e sp iritu e lle , su rto u t d é sin té re ssé e , au nom de la c h a rité c h ré tie n n e , d e la p a rt d e tie rc e s p erso n n es. L'Eglise p eu t a id e r à lie r ici de g ra n d e s ré s e rv e s d 'é n e rg ie d an s ces p e rso n n e s qui p o ssèd e n t des d e v o irs so c ia u x d 'u n g ra n d idéal.

En p ra tiq u e les choses so n t trè s com plexes. A v a n t to u t et p a ­ rad o x a lem e n t, dim inu e la q u a n tité de tem p s-esp ace laissé à la lib re d isp o sitio n de l’hom m e. A u trefo is, il y a v a it b e a u co u p de tem ps li­ b re ré s e rv é à l'a risto c ra tie , e t trè s p e u a u x tra v a ille u rs des classes in fé rie u re s et a u x tra v a ille u rs p h y siq u es. A u jo u rd 'h u i, en u n sen s, la situ a tio n s 'e s t in v e rsé e : m an q u e de tem ps lib re s u rto u t „ l'a risto ­ c ra tie ” actu elle, q ui so u ffre d e „ l'h y p e rte n sio n p ro fessio n n elle": les gens d 'affaires, les d ire c te u rs, les p o liticien s, les m an ag ers, le h a u t clerg é, les v ra is sa v an ts, les g ran d s c ré a te u rs, les a rtisa n s p ro fe s­ sionnels, les a g ric u lte u rs aisés; en g é n é ra l, les gen s qui o nt l'am bi­ tio n d'acco m p lir q u e lq u e chose d e g ran d . D ’ailleu rs, to u te la civili­ satio n e st trè s a b so rb a n te , et s'é lo ig n e e n q u e lq u e so rte du tem p s „n a tu rel" p o u r se to u rn e r v e rs le tem ps „tech n iq u e" qui so u v e n t p e rtu rb e le ry th m e n o rm al de la v ie hum aine.

Sur l'E glise reto m b e u n e p a rtie de la resp o n sa b ilité de ,,l’hu m a­ n isa tio n " du tem p s-esp ace e t d e sa ju ste ré p a rtitio n . C eux qui ris ­ q u e n t le plus d ’ê tr e désh u m an isés, elle doit é g a le m e n t les em p êch er d e se n o y e r co m p lètem en t d an s le u rs o b lig atio ns e t d ’ê tre su b m e r­ gés p a r la civ ilisation . Il fau t a id e r la so ciété à b ien d isp o ser d e so n tem ps-esp ace. L’Eglise v o u d ra it in sp ire r à la so c ié té la v é rita b le h ié ­ ra rc h ie des v a le u rs des o ccu p atio n s, le p rin c ip e des activ ités, p lu s d e re la tio n av ec la n a tu re , l ’aide d an s le do m aine du ra le n tissem e n t du ry th m e de la vie, u n e e n tiè re ra tio n a lité de l'effort, la lib é ratio n de l'e n v a h isse m e n t de la civ ilisatio n co n tem p o rain e. Elle é d u q u e é g ale m e n t dan s le resp e c t du tem ps-espace, s u rto u t ceu x qui r e s ­ te n t dan s la p ro p rié té des a u tre s, et dan s celle de la société. M ais en p ra tiq u e , ce so n t des p ro b lèm es d ’a u ta n t p lu s difficiles q u e l'é c o ­ nom ie d u tem p s-esp ace ne re lè v e d 'e lle q u e d ’u n e m an iè re in d ire c ­ te, e n c o n sid é ra tio n d u b ie n relig ie u x de la p e rso n n e h u m ain e e t de la so c ié té des p erso n n es.

III. Le jeu — le d iv ertisse m e n t

Le d iv e rtisse m e n t a ég ale m e n t u n e c e rta in e re la tio n a v e c le dom aine du tra v a il. Il e st u n ensem ble, c o n scien t ou non, d ’in flu en ­ ces sub ies et d ’a c tiv ité s, in d iv id u elles et co llectiv es, d ont le go û t de la v ie est le m o teu r, qui e st u n e so rte d ’im pu lsio n é v o lu tiv e qui lib ère du poids de la ré a lité a c tu e lle et qui, g râc e à la co n stru c tio n spécifiq ue de règ les, v ise à c ré e r u n m onde „au-delà du rée l". T out l'hom m e e st u n hom o lu d en s, à to u s les âges de la vie, b ien q u 'il y a it de n o m b reu x g e n re s de je u x et q u e le u rs form es so ien t v a ria ­ bles. U ne co n n a issa n ce ap p ro fo n d ie du d iv ertisse m e n t fait d é c o u ­ v rir so n im p o rta n te sign ificatio n p o u r la v ie et le d év elo p p em en t de l'hom m e, s u rto u t a u x p lan s p sy ch o lo g iq u e, so cial et spirituel. C e n 'e st p as se u le m en t un je u de m o u v em en t p h y siq u e , in te lle c tu e l et psych olog iq u e, m ais aussi u n e poiesis (au sen s g rec ancien), qui

tran sfo rm e la vie et le m onde en un a rt su p rêm e, qui lib è re de la n é c e ssité san s âm e des lois de cette vie, de l'a n o n y m a t san s âm e e t d e la m o n o to n ie des choses se ré p é ta n t p erp é tu ellem e n t. Il y a en lui q u e lq u e ch o se de l'é la n de l'é v o lu tio n v ita le d e l’hom m e, du dév elo p p em en t, de la lib ératio n , de la tra n sfo rm a tio n du m o n d e e t d e l'h u m a n isa tio n de la réa lité . L'hom m e, m êm e en tra v a illa n t, a des „rites" d u d iv e rtisse m e n t et un „rôle" d an s le m onde, il c ré e u n e c érém o n ie de la v ie et p o se su r u n th é â tre du m onde.

Le ch ristia n ism e est u n e relig io n p lein e de sé rie u x , de dig n ité, de sens d u réalism e, de se n s d u d ram e d e la vie. Et ce p en d a n t, p e u t- ê tre m êm e à cau se de cela, il n e re je tte pas le jeu -d iv ertissem e n t, qui e st u n e m an iè re su p é rie u re q u 'a l'hom m e d e s 'in s ta lle r dans la réa lité . A u p lu s h a u t p lan , il p o ssèd e q u e lq u e chose d u rite r e li­ gieux. Il est in d isp en sab le à to u te vie c o u ra n te, à co n d itio n cep en ­ d an t, de ne p as to u c h e r a u x p rin cip es m o ra u x e t à la h ié ra rc h ie d e s fins. Le d iv ertisse m e n t est u n rem èd e im p o rta n t p o u r b ien de p a - th o lo g ies d u m o n de-v ille co n tem p orain , de n o tre cosmopolis. C 'e st pourquoi, p o u rv u q u 'il soit co n v en ab le du p o in t de v u e m oral, il d e v ra it ê tr e u n iv erse llem e n t dév elo pp é. P arfois, il e st sim plem ent n é c e ssa ire à la sa n té p sy c h iq u e et sociale.

Le d iv ertisse m e n t, b ie n com pris, n 'e s t pas opposé au m onde d u tra v a il. Le tra v a il et le d iv ertisse m e n t so n t in tim em en t liés, se com ­ p lète n t, s 'e n tra id e n t et en sem b le se rv e n t au b ien d e p e rso n n e h u ­ m aine. Il e st v ra i q u 'a u tra v a il re v ie n t la p rim a u té et la p e rso n n e doit lui ê tre su b o rd o n n é, m ais le d iv ertisse m e n t d o it accom p ag ner le tra v a il et a p p a ra ître dan s la v ie dan s u n e p ro p o rtio n con v enable. D 'ailleurs, il est p arfo is u n élém en t e sse n tie l de la c ré a tio n d 'u n ran g su p é rie u r.

Le lien d u ch ristia n ism e a v e c le m onde d u je u -d iv e rtisse m e n t sem ble aussi profond. En ré a lité , le je u p o ssèd e en soi q u e lq u e cho­ se de l'a sp ira tio n c h ré tie n n e au m onde au -d elà du réel, q u e lq u e chose d u souffle d e l ’A m our d e Dieu et de la lib e rté de l'E sprit; quelqu e ch ose de la jo ie des en fan ts de D ieu qui jo u e n t sous le r e ­ gard du P ère d e to u te s choses. Tel q ue le co m p ren d le ch ristian ism e, il a les tra its p n eu m ato lo g iq u es. Il est le souffle d e l ’E sprit de D ieu et de l’e sp rit de l ’hom m e, le sig ne de l ’adoption_par D ieu de l'h o m m e et de to u t l'u n iv e rs. A v a n t to u t, la réd em p tio n c h ré tie n n e ap p u ie ces essais qui te n d e n t à a rra c h e r l'hom m e au d éterm in ism e de la vie, de la n écessité des c o n tra in te s et des a c tiv ité s sa n s espoir. La foi c h ré tie n n e so u tie n t su rto u t les asp iratio n s de l'hom m e à la p lein e lib erté, à la po ssib ilité de c ré e r, au x chances de c o n stru ire u n a u tre m onde, p récisém en t en „ce" m onde et à tra v e rs „ce" m onde.

Du p o in t de v u e de l'a c tio n de tra n s c e n d e r la form e a c tu e lle de la vie, le d iv ertisse m e n t re n c o n tre le r ite relig ieu x . Il fau t a v a n t tout, se ra p p e le r q u e la vie c o n c rè te et h isto riq u e de Jésu s-C h rist, «•

SA

a v e c les é v é n em e n ts de P âqu es, é ta it u n un iq u e g ra n d „rite", d 'a b o rd le r ite de sa vie, e n su ite le rite litu rg iq u e. De la m êm e m an ière, en u n sens, Jé su s-C h rist „nous co n d u it" dan s le je u d e n o tre v ie et la tra n sp o sitio n de ce je u en rite de sa lu t (He 12,2; cf. H e 4,1 ss., 5,1 ss., 7,1 ss.). Le C h rist en effet tra n s p o s e to u te la ré a lité en u n rite hu m ain g é n é ra l, relig ie u x , su p ra te m p o rel. En fin de com pte, de n o tre vie, il cré e le d ram e de la cro ix et de la ré su rre c tio n . A son e x e m p le son Eglise se re v ê t to u t e n tiè re d e rite , d e sym bole, de cé­ rém o n ie e t de jeu -d iv ertissem e n t de l'ex isten ce.

IV . La san ctificatio n — la festiv ité

A son plu s h a u t point, le d iv e rtisse m e n t-je u e t to u t l'à côté du tra v a il se tra n sfo rm e n t en u n v é c u d u sa cré , c.à.d. d e la san ctifi­ c a tio n . D ans le m on d e actu el, on o ublie p arfois l'im p o rta n c e de la fête. S o u v en t aussi, la fête est com prise su p erficiellem en t com m e un tem p s o rd in a ire de rep o s, de d iv ertisse m e n t, d e so le n n ité ou d e cé­ lé b ra tio n s é lé g a n te s e t pom peuses. C ep en d an t, la fête e st q u elq u e ch o se d e trè s profond. Et si o n la p riv a it de son c a ra c tè re de m y stè ­ re , elle c e sse ra it d 'ê tre fête et s e ra it u n e c a u se d e plus de lassitu d e d e la vie.

A v a n t to u t, l'hom m e tro u v e dan s l'u n iv e rs, u n lie n to u t spécial a v e c D ieu com m e E tre P erso n n el, qui p o ssèd e la d ig nité infinie, la g ra n d e u r, la p erfection . Ce n 'e s t p as se u lem en t u n e v a le u r sacrée, m ais au ssi u n e p e rso n n e sa crée. M ais le s a c ré tra n sp o sé d a n s la vie hu m ain e doit a v o ir u n lie n ré e l a v e c le tem p s e t l ’esp ace. C 'e st p o u r­ q u o i, dans l'o rg a n isa tio n du tem ps et de l’esp ace, l'hom m e v e u t en d é te rm in e r u n e p a rtie p o u r a s su re r le d év e lo p p e m e n t d ’u n dialog ue p e rso n n e l trè s c ré a te u r av ec D ieu e t d o n n e r u n se n s s u p é rie u r au tem ps e t à l'e sp a c e tem p o rels p o u r les sanctifier. La sanctificatio n d u jo u r d o it donc rem p lir ce q u e l'hom m e ne re ç o it pas, m êm e au p rix des plus g ran d s effo rts du tra v a il h u m ain e t des plu s h a u te s v a le u rs n a tu re lle s. Elle e st la v o ie de la plu s co m p lète lib é ratio n de l'hom m e, d e l'o u v e rtu re de l'e x iste n c e h u m ain e à l'infini, d 'o b ten tio n d e s v a le u rs tra n sc e n d e n te s. La sa n ctificatio n sem b le la plu s g ran d e

clé d e v o û te q u 'a l'hom m e de ré a lis e r sa q u a lité d'hom m e.

J u s q u 'à to u t récem m en t, la sa n ctifica tio n é ta it liée a v a n t to u t a u tem ps. Elle sig n ifiait u n d ég ag em en t du tem ps p o u r u n „tem ps s a c ré " . A ctu ellem en t, on a cco rd e é g a le m e n t u n e v a le u r sa cré e à l'esp a c e , ou p lu tô t au tem ps et à l'esp ace. La sa n ctifica tio n est d o n c ég ale m e n t u n e re la tio n d e la v ie h u m ain e a v e c u n esp ace s a c ré : av ec u n sa n c tu a ire , av ec u n „m onde" d ifférent, av ec la „terre p ro m ise", a v e c un e sp ac e plus p arfait. Est ég ale m e n t esp ac e sacré la co m m u n au té e c clé sia le dans laq u e lle ,,se situ e " la v ie du cro y a n t. En som m e, le tem p s et l'esp a c e n e s a u ra ie n t ê tre sé p aré s. Ils d o iv en t c o n s titu e r en sem ble. C e qui ex ig e u n e „sim u ltan éité" spécifique,

c.à.d. q u e le jo u r sa c ré n e p e u t ê tr e sé p a ré d e l'e s p a c e sa cré , c.à.d. du sa n c tu a ire et de l'id e n tité av ec l'a c te de la so ciété. S'il y a v a it u n tem ps de rep o s à p a rt, et à p a rt un lieu de rep o s, il n 'y a u ra it au c u n repos. Il en est d e m êm e av ec les fêtes de c a ra c tè re re lig ie u x et social. Il n 'y a u ra a u c u n e fête, si celle-ci d o it e x iste r sé p a ré m e n t p o u r ch aq u e m em bre de la fam ille, sé p aré m e n t p o u r c h aq u e g ro u p e social. La fête rem p lit sa m ission u n iq u em en t d a n s le cas où elle s e ré a lise en com m un. La v ie relig ie u se et la v ie so ciale a tte ig n e n t a lo rs de n o u v elles dim ensions.

Selon les co n cep tio n s stricte m e n t th éo lo g iq u es, c 'e st D ieu q u i e st le c ré a te u r de la fête. P o u r le ch ristianism e, la fête e st c ré é e e n Jésu s-C h rist. C 'e st Lui qui est le tem ps sa cré et le lieu sa c ré au se n s p ro p re du m ot. Le tem p s et l'esp a c e de Jé su s-C h rist e x e rc e n t le u r influ en ce su r l'en sem b le du tem ps et de l’esp ac e du m onde, le u r d o n n a n t la p o ssib ilité de „ p re n d re la co u rb e" v e rs l ’infini, en d i­ re c tio n du salu t, d u ro y a u m e des cieux. Le sa lu t se ré a lis e s u r la b a se de l ’e x iste n ce h um ain e, m ais c e tte e x iste n ce n e p e u t ê tre sa n s un e n ra c in e m e n t d an s le tem p s et l ’espace. D ’où le tem ps et l’e sp a c e eux-m êm es ont u n e re la tio n n é c essa ire av ec le sa cré , a v e c D ieu, a v e c le C hrist.

La fête donc, selo n le ch ristian ism e, signifie u n e re la tio n sp é ­ ciale de Jé su s-C h rist av ec u n e p a rtie définie d u tem p s-espace, u n e p rése n c e p a rtic u liè re de sa P erso n n e d an s le tem p s-esp ace hum ain, in d iv id u el et su rto u t social. C 'est-à-d ire que la fête est un s a c re ­ m ent p o u r le tem p s-esp ace tem porel. Elle doit au ssi se ré p é te r d 'u n e m an iè re ry th m iq u e, si elle v e u t a tte in d re la p ré se n c e s o u h a ité e dans ch aq u e tem p s-esp ace, c.à.d. u n e c e rta in e „om n iprésence".

La fête fo n d am en tale p o u r nous e st le d im anch e „jou r du Sei-. g n e u r" qui d é riv e du sa b b at (Ap 1,10; A c t u s Pétri 29). Le sa b b at co n ­ v e n a it p lu tô t à l'éco n o m ie de la créatio n ; le d im an ch e à celle d u salut, E videm m ent, le d im an ch e n e signifie p a s seu lem en t le tem ps, m ais aussi le lieu: le s a n c tu a ire , l'a u te l du sacrifice, l'E ucharistie^ l'assem b lée litu rg iq u e, l'Eglise. Il e x iste to u te u n e th éo lo g ie d u dim anche. V oici ses e sp ects essen tiels:

a) Le jo u r du S eig n eu r a été in stitu é en Jé su s-C h rist, le m a ître du sa b b at (Mt 12,8), le m a ître du tem ps e t de l'esp a c e ; Le C h rist „ est" en lui à la m a n iè re de D ieu „Y ahvé" (Ex 3,14), com m e c ré a te u r (1 C o 16,2; A c 20,7; J n 7,23; Le 4,16).

b) C 'e st le jo u r de l'Eglise, de l'assem b lée d an s l'Eglise, d a n s u n e co m m un au té d 'u n ra n g su p é rie u r (Lv 23,3; Ex 31, 14 ss.).

c) C 'e st le sig ne d ’u n e n o u v elle ép o q u e, de l’E re esch a to lo g iq u e , de la R é su rre c tio n du m onde, de la P a ro u sie d u C h rist, du D ébut d u R epos d u S eig n eur (Me 16,2; M t 28,1; A c 7,49; H e 3,11.18; 4,9— 10).

d) C ’est u n jo u r p a rtic u lie r de G râce, et donc des Dons de D ieu (Le 23,56), des g ra n d e s o e u v re s et des b o n n es a ctio n s (Me 1,21; 3,4; 6,2—6; M t 12,12; J n 5,17), du ré v e il d e la foi et de so n d é v e lo p p e m e n t

(Jn 7,14), de la co m m u n icatio n a b o n d a n te d e D ieu p a r l'am o u r (Jn 13,1) et de la com m un icatio n co m p lète du C h rist à so n p eu p le p a r l'a m o u r (Jn 7,37—38); e n u n m ot: le ch ristian ism e se ré a lise le plus p a rfa ite m e n t le dim anche, le jo u r de fête.

Le c a ra c tè re de la fête définit ses rites. Le ch ristia n ism e d istin ­ g u e tro is cérém o nies e sse n tie lle s de la fête, d o n t d e u x so n t p u isées d a n s l'A n c ie n T estam en t, et do n t la tro isièm e est plus originale.

a) La fête reç o it son e x p re ssio n dans le rite litu rg iq u e, p a r l'o ffra n d e du sacrifice et dans to u t le cu lte (Lv 25,4; Ex 20,10— 11; A c 20,7).

b) La fête s'e x p rim e p a r la „lib ératio n " de to u te s les occu ­ p a tio n s, a c tiv ité s et fatigu es (Ex 20,8— 11; 23,12; Lv 23,3; Dt 5,14—

15), ce qui, dans le c h ristian ism e, signifie au ssi l'a r r ê t de to u s les tra v a u x se rv ile s (économ iques, p ro d u ctifs e t de service).

c) En o u tre, le ch ristia n ism e y v o it u n e tro isiè m e ex p re ssio n , la p lu s im p o rtan te; c 'e st la re la tio n d e to u t le tem p s-esp ace a v e c le s a lu t, av ec Jé su s-C h rist com m e S au v eu r, p a r q uoi la festiv ité d e­ v ie n t n é c essa ire m e n t „une cérém o n ie d e l'e x iste n c e h u m ain e su r la te r r e " . Le c u lte e t l'a r r ê t des tra v a u x n e so n t q u e l'a s p e c t e x té rie u r d e ce „recu eillem en t" de la ré a lité su r elle-m êm e, u n e e sp èc e d'au - to c o n te m p la tio n de la v ie, de la c ré a tio n de Dieu, de r „ in té r ie u r " de l'h u m a n ité .

En som m e, le tem p s-esp ace d u tra v a il, s u rto u t d an s le dom aine p ro d u c tif et pro fessio n n el, ne sa u ra it de lui-m êm e ré a lise r to u te s le s conditio n s d 'u n p lein d é v elo p p em en t de l'hom m e. P our le sa lu t d e to u t le m onde (Jn 3,16— 17), e st in d isp en sab le la c h ristia n isa tio n d e to u te s les form es d 'a c tiv ité s, de co m p o rtem en ts et d 'e x p é rie n c e s h u m ain es. C 'e st p o u rq u o i le ch ristian ism e v e u t en é te n d re la co n­ n a issa n c e e t la p ra tiq u e su r l'en sem b le d e l'e x iste n c e h u m ain e p o u r le s e rv ir en ce qui e st le plu s im p o rtan t: a tte in d re le v é rita b le sens d e l'a c tiv ité d e l'hom m e. C e n 'e s t ni u n im périalism e sp iritu e l, ni un d é s ir d e „ p a ra site r" su r le tra v a il d 'a u tru i, ce qu e d é jà rem a rq u e l'A n c ie n T e sta m en t (Sg 5,1). Le ch ristian ism e v ie n t e n aid e p o u r que le m onde hum ain: le tra v a il, le rep o s, le tem p s libre, le d iv e rtis s e ­ m en t, la fête e t to u t, so it p o rté à la plu s h a u te v a le u r q u e sont la p e rfe c tio n e t la s a in te té de l'hom m e. C e n 'e s t rie n d 'a u tre q u e la tra n s p o s itio n du don de Jé su s-C h rist au don de l’hum an ité: „Jésus C h rist e st d e v e n u sa n ctifica tio n " (1 Co 1,30). La c h ristia n isa tio n du tra v a il et de ses à -cô tés est la c o n séq u en ce d y n a m iq u e de la con­ c e p tio n de la th éo lo g ie actu elle.

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