E. Morawiec
Konferencja poświęcona
problematyce
filozoficzno-teologicznej pism św.
Bonawentury
Studia Philosophiae Christianae 7/1, 305-307
m uje zagadnienia stanow iące rezultaty tłum aczeń m itologicznych i pró buje je uobiektywizować. Stanow i w ięc dziedzinę poznania, której przedmiotem nie jest rzeczywistość, lecz jej m istyczna interpretacja. Druga natomiast tj. filozofia jako teoria bytu, rozpatruje strukturę bytu. w aspektach, które pełnią funkcję podstw bytow ych każdego przejawu rzeczywistości. Filozofię zaś pojętą w sensie teorii doświadczenia ro zumie się tu jako analizę zmierzającą do w yjaśnienia danych em pirycz nych wyrażonych w odpowiednim porządku.
Wyżej wymienione prelekcje stały się podstawą do długiej i bogatej w oryginalność rozwiązań, dyskusji. Szczególnie podkreśla się w artość w ypow iedzi dyskusyjnych M. Ferdinanda Urlicha prof. U niw ersytetu w Monachium. Uczestnicy zjazdu m ieli przeto możność zapoznania się z bogatą i ciekawą problem atyką filozoficzną, o którą potrącano z oka zji wygłaszanych odczytów.
E. Morawiec
KONFERENCJA PO ŚW IĘ C O N A SW . B O N A W EN TU R ZE Orsay, 9—12 września 1968 r.
W roku 1974 przypada siedem setletnia rocznica śm ierci św. Bona w entury. Fakt ten stał się powodem do zorganizowania, po zakończe niu obrad Międzynarodowego Kongresu Filozoficznego w Wiedniu, któ ry trwał od 2—9 w rześnia 1968 r. specjalnej konferencji poświęconej filozofii średniowiecznej, a specjalnie filozofii Bonawentury. K on fe rencja trw ała trzy dni. Udział w niej w zięło około czterdzieści osób. Wszyscy rekrutowali się z uczestników wspom nianego Międzynarodo w ego Kongresu Filozoficznego. Spotkanie to odbyło się w Orsay w dniach 9—12 września 1968 r. Organizatorem tc-j konferencji b ył k ie rownik Komitetu specjalnie powołanego dla zorganizowania obchodów siedem setlecia śmierci św. Bonawentury, O. P. J. G. Bougeol.
W obradach wzięli udział przedstaw iciele następujących dyscyplin naukowych: historii, filozofii, historii filozofii, teologii oraz ascetyki. U czestnicy prezentowali się z różnych krajów: Niem iec, Belgii, Kanady, Stanów Zjednoczonych, Francji, Włoch, Portugalii i Szwecji. K o lokw ium miało charakter m iędzynarodowy.
Na tem atykę kolokwium składały się sprawy związane z organizacją rocznicy śmierci św. Bonawentury, oraz prezentowanie zagadnień czy sto teoretycznych związanych z nauką św. Bonawentury. Organizacyj nie w yglądało w ten sposób, że co drugie przedpołudnie poświęcono odczytom i dyskusjom teoretycznym . R esztę czasu przeznaczono na sprawy organizacyjne i wypoczynek.
Na program „teoretyczny’’ konferencji złożyły się liczne odczyty 0 tem atyce bardzo różnorodnej. Poruszono bowiem problem y nie tylko z zakresu teologii św. Bonaw entury, lecz także filozofii, historii a n a w et m etodologii. Dla ilustracji zaprezentuje się niektóre przynajmniej tem aty odczytów.
M. Ew ert H. Cousius, profesor w ydziału teologicznego U niwersytetu Fordham w Nowym Jorku w ygłosił odczyt pt. „La „coincidentia opposi torum ” dans la théologie de S. B onaventure”. Autor odczytu wskazał, że w system ie filozoficzno-teologicznym św. Bonawentury wprawdzie istnieją pew ne teorie przeciw staw ne sobie, to jednak ich przeciw staw - ność, nie jest aż tak daleka, aby ich nie można było doprowadzić do jedności. W iele uwag pośw ięcił zagadnieniom z zakresu chrystologii; Jacques-G uy Bougerol om ówił zagadnienie stosunku poglądów teolo giczno-filozoficznych św. Bonawentury do poglądów Pseudo-Dionizego. W ygłosił odczyt pt. „S. Bonaventure et le Pseudo-D enys”. Autor od czytu w ykazał zakres w pływ u Pseudo-D ionizego na poglądy św. B o nawentury, tak z zakresu teologii, jak i filozofii. W ygłosił nadto m yśl iż poprzez D ionizego do doktryn teologicznych i filozoficznych przedo stały się poglądy Proclusa i licznych ojców Greckich.
Do problem ów filozoficznych nawiązali: L. Veuthey w artykule pt.: „La philosophie chrétienne selon S. Bonaventure”; E. Rivera de Ven tosa (Salamanque) w odczycie pt.: „Amour personnel et amour im per sonnel chez S. Bonaventure”. Filozofię św. Bonawentury z punktu w i dzenia historycznego przedstaw ił J. F. Quinn (Toronto) w odczycie pt.: „La caractère historique de la philosophie de S. Bonaventure”. Uzasad niał, nie nową zresztą tezę, że Bonawentura był w kształtowaniu w ła snych poglądów pod mocnym w pływ em A ugustyna i ówczesnych neo- platończyków. .Można odnaleźć także w jego filozofii — twierdził on — elem enty arystotelizm u. Zaznaczyło się to zwłaszcza w teorii poznania, która w ydaje się być szczególnym połączeniem arystotelizm u z augu- stynizm em . Składają się na nią arystotelesow ska teoria abstrakcji 1 augustyńska teoria ilum inacji. Zagadnienia teoriopoznawcze om ówio no w specjalnie przeznaczonym do tego odczycie pt.: Illum ination et certitude chez S. Bonaventure”. Autorem referatu b ył Th. Crowley. Wskazał on m iędzy innym i na nadprzyrodzony charakter iluminacji, wykazując, że zdaniem Bonaw entury jest on darem Bożym. Omówił nadto Bonawentury teorię poznania Boga, oraz teorię poznania świata rzeczy realnych. Okazuje się, że w edług autora, ta ostatnia prezentuje się dwubiegunowo: z jednej strony charakteryzuje ją em piryzm, z dru giej zaś supranaturalizm.
Do odczytów o tefńatyce m etodologicznej zaliczyć można takie jak: „La genèse de la science dans le „De reductione artium ad theologiam ” de S. B onaventure” (J. Goncalves) oraz „Le languqe de S. Bonaventure
a Duns Scot” (M. L. Renaud). Ten ostatni poruszał problem stosunków w yrażeń językowych do pojęć, oraz problem samej czynności w y rażania.
D wie prelekcje wraz z w yśw ietlan iam i przeznaczono om ówieniu sa mego życia i środowiska św. Bonawentury. W pierwszej zaprezentowano „Paryż w czasach św. B onaw entury”, w drugiej natom iast W ielki Konwent. Wygłosił je archiwista prow incji francuskiej O. F. M. O. Christian Eugène. Kolokwium zakończono plenarnym posiedzeniem, w czasie którego omówiono problem y organizacji uczczenia w spom nia nej w yżej rocznicy św. Bonawentury.
