L'Eucharistie en tout que sacrament de l'incarnation d'après la conception de Teilhard de Chardin

Józef Kulisz

L’Eucharistie en tout que sacrament

de l’incarnation d’après la conception

de Teilhard de Chardin

Collectanea Theologica 48/Fasciculus specialis, 141-149

C o lle c ta n e a T h eo lo g ica 48(1978) fasc. sp ecialis

JÓ ZEF KULISZ SJ, W A R S Z A W A

L'EUCHARISTIE EN TA N T QUE SACREMENT DE L 'IN C A R N A T IO N D'APRÈS LA C O N C EPTIO N

DE TEILHARD DE CHARDIN

La foi u n iv e rse lle d e l'E g lise cath o liq u e, qui s'ex p rim e au ssi d a n s son e n seig n e m e n t officiel, p ro clam e q u e "d an s le v é n é ra b le sa crem en t de la sa in te E ucharistie, a p rè s la c o n sé c ra tio n du p a in et d u vin, N o tre S eig n eu r Jésu s-C h rist, v ra i D ieu et v rai hom m e, est p ré s e n t v raim en t, ré e lle m e n t et su b sta n tie lle m e n t sous les esp èces d e ces ré a lité s v isib les".1 C e tte m êm e Eglise en seig n e q u e d a n s ces sig n es sa cra m e n tels s 'a c tu a lis e le m êm e sacrifice q ue Jé su s-C h rist a offert su r la c ro ix p o u r le sa lu t d u m o n d e et des hom m es.2

En ta n t q u e fils fid è le d e l’Eglise et de la C om pagnie d e Jé su s, T e i l h a r d a c c e p te to u t le réa lism e d e la foi d e l'E glise au m y ­ s tè re de l'E u ch aristie, il so u lig n e ferm em ent la p ré se n c e ré e lle sous les esp èces d u p a in et d u v in et l'E u c h aristie com m e sacrifice. Ces v é rité s fon d am en tales, T e i l h a r d les p lac e au c e n tre d e la s tru c ­ tu re de sa v isio n re lig ie u s e du m onde.

T e i l h a r d a é g a le m e n t u n e co m p réh en sio n p e rso n n e lle d e l'E u ch aristie. Il la fo n d e n o n seu lem en t sur l’é v é n em e n t pascal, m ais a u ssi su r l'In c a rn a tio n . Il v o it en elle le pro long em ent, l'im a g e de l'In c a rn a tio n , com m e le p o in t sp iritu e l cu lm inan t de l'In c a rn a tio n , et en m êm e tem p s le co u ro n n em en t d e „l’é n e rg ie m y stiq u e d e l'In ­ c a rn a tio n ”. C 'e st en m êm e tem ps u n e „én erg ie" confiée à l'Eglise, p o u v a n t en q u e lq u e so rte ê tre ré ité ré e p a r la p a ro le d e l'Eglise. C 'e st elle su rto u t qu i a u jo u rd 'h u i tran sfo rm e l'hom m e te rre s tre en hom m e d e la P aro le d e Dieu, qui rem p lit d o n c le rô le de sacrem ent fondam en tal e t en m êm e tem p s d e „sacram en t d e l'In c a rn a tio n ".

1. Le rô le du C orps du C h rist

P our saisir d 'u n e m a n iè re plu s ap p ro fo n d ie p ren o n s l'é tu d e de n o tre th èm e en q u e lq u e so rte p a r la fin, à p a rtir d e la v ie é te m e lle .

1 D 874 (cf. a u ss i 123, 355, 414, 1321, 715, 877). 2 D 938, 939, 940.

142 JÓZEF KULISZ SJ

C o m p ten t san s d o u te parm i les p lu s b elles p a g e s d e l'E v a n g ile celles q u 'a é c rite s st J e a n d a n s le c h a p itre 17 qui n o u s ra p p o rte la g ran d e p riè re d a n s la q u e lle le C h rist p rie so n P è re po u r l'u n ité d e c eu x qui cro iro n t en Lui: „ J e n e p rie p as seu lem en t po u r eux, je p rie aussi p o u r ceux qui, g râce à leu r p aro le, cro iro n t en m oi: q u e to u s so ient un com m e toi, Père, tu es en m oi et q u e je suis en toi, q u 'ils so ien t u n en n o u s e u x aussi, afin q u e le m o n d e cro ie que tu m 'as e n v o y é "

(Jn 17, 20— 22).

D ans les p a ro le s du C h rist se m an ifeste u n g ran d souci d e l'o e u v re com m encée qui c o n siste à rasse m b le r les en fan ts d e D ieu en u n e sp u le fam ille do n t D ieu est le Père: ,,(...) p o u r q u 'ils p a r­ v ie n n e n t à l'u n ité p a rfa ite et q u 'a in si le m o n d e p u isse c o n n a ître q u e c 'e st to i q u i m 'a s e n v o y é et q u e tu le s as aim és com m e tu m 'as aim é" (Jn 17, 23). Le rassem b lem en t en un, J é su s le com prend com m e u n e ré a lité fran ch em en t p h y siq u e. Il en p a rle qu an d il se p ré s e n te com m e la v ig n e et n o u s p ré s e n te com m e des sarm en ts greffés (Jn, 15, 1—4). La v ie d iv in e n o u s est a c cessib le g râc e à la vigne, et c e tte v igne, c 'e st l'h u m a n ité d u C h rist qui a in a u g u ré le rassem b lem en t d e l'h u m an ité. L 'u nité qui se fait est, d 'a p rè s T e i l ­ h a r d , u n e ré a lité p h y siq u e, qui se d é v e lo p p e con tin u ellem en t, do n t le C h rist lui-m êm e est la T ête, le C o eu r et la v ig n e qui do n n e la vie. Plus encore, T e i l h a r d d ira q u e g râce à la m êm e vie, n o u s som m es n o n se u le m en t frè res e t soeurs, m ais n o u s d e v e n o n s c e tte m êm e R éalité, le C h rist.3 L 'am our d u Père, du D ieu u n iq u e n o u s d e v ie n t a c ce ssib le à tra v e rs l'h u m a n ité d u C hrist, d a n s laq u e lle Dieu, à tra v e rs le v isa g e h u m ain de Jé su s, se p e n c h e su r le m onde e t sur l'h u m a n ité .

Le rasse m b le m e n t d e l'h u m a n ité a com m encé ici sur te rre ; il est o rie n té v e rs l'a v e n ir, v e rs l ’acco m p lissem en t final. C 'e st donc à ju s te titre q u e T e i l h a r d so u lig n e q u e le s saints, ceux qui o nt a tte in t la p lé n itu d e d e le u r salut, c o n stitu e n t a v e c le C h rist un T ou t p lein e m e n t o rg a n iq u e p a rc e q u 'il est v iv ifié p a r u n e m êm e v ie et u n m êm e am our.4 La p le in e ré a lisa tio n d e l’a c h è v e m e n t d es c ré a ­ tu re s en Dieu, T e i l h a r d l'a ap p elé d ’un m o t p au lin ien , le Plé- ro m e ,,(...), où l'U n su b sta n tie l et le m u ltip le créé se re jo ig n e n t sans confusion d an s u n e T o ta lité qui, sans rie n a jo u te r d 'e s se n tie l à Dieu, se ra n é a n m o in s u n e so rte d e trio m p h e et d e g é n é ra lisa tio n d e l'ê tre " .5

3 1916 E crits d u te m p s de la g u erre (EG), (1916— 1919), P aris 1961, p. 40. La m a n iè re d o n t n o u s cito n s les o e u v re s de T e i l h a r d e st la su iv a n te : d 'a b o rd l'a n n é e d e la c o m p o sitio n de l'é tu d e , e n su ite le t i tr e a b ré g é de l'o e u v r e d ans la q u e lle se tr o u v e l ’é tu d e , le to m e e t la page.

* 1920 O e u v r e s (Oe) P a ris 1955— 1973, t. X, p. 22: ”... on v o it q u ’a u c ie l le

C h ris t e t les é lu s d o iv e n t ê tr e re g a rd é s com m e fo rm a n t u n T o u t v iv a n t, é tro ite m e n t h ié r a rc h is é ”.

L'EUCHARISTIE D'APRÈS TEILHARD ₁₄₃ C h acu n d e s élus, des sau v és, p o ssè d e D ieu en p lén itu d e, m ais dan s la p lé n itu d e d e ses p o ssib ilité s et tro u v e en Lui son a c h èv e m en t in térieu r. M ais la p o ssessio n ou la v isio n in d iv id u e lle d e D ieu n 'e s t pas, selon T e i l h a r d , o b te n u e in d iv id u ellem en t, sép arém ent. De m êm e q u e les d ifféren tes p a rtie s d e l'o rg a n ism e son t viv ifiées par la v ie d e to u t l'o rg an ism e, d e m êm e la v isio n b é a tifiq u e de D ieu à la q u e lle p a rtic ip e n t les élus, b ien q u ’elle soit in d iv id u elle, est en m êm e tem p s un a c te d e to u t l ’organisme,· T e i 1 h a r d dira: ,,Per

m odum u n iu s p o te n tia e ''.6

L 'o rg an e d e la v isio n d e Dieu, d ’a p rès T e i l h a r d , ce n 'e s t p a s c h aq u e âm e p a rticu liè re , sé p aré e d es au tres, m ais u n ie à to u te la co m m u n auté d es élus, à q ui D ieu d e v ie n t a c cessib le d an s l'H u m a ­ n ité du C hrist. De m êm e q u e sur la te rre D ieu s'e st re n d u v isib le à n o u s d an s l’H u m an ité d e Jé su s-C h rist d e N azareth , en Lui no us a v o n s eu accès a u p rè s du Père, d e m êm e l'é ta t d e b é a titu d e é te r ­ n e lle doit ê tre com pris com m e u n é ta t d 'union, d 'u n e com m union qui d u re étern ellem en t, d a n s la q u e lle D ieu Se d o n n e à tra v e rs l ’H u m an ité d u C h rist.7

En te n a n t com pte de cela, n o u s p o u v o n s co m p ren dre p lu s faci­ lem en t en quoi co n siste la sa n ctificatio n d e l'hom m e. E lle est, d 'a p rè s T e i l h a r d , com m e l'in d iq u e le ta b le a u p ré se n té plus haut, un é ta b lisse m e n t et u n e c ro issa n c e c o n tin u e lle d e l'u n io n p h y ­ sique a v e c l’H u m an ité d u C h rist.8 La p rise de c o n ta c t d u cô te de l'hom m e, e st d e v e n u e p o ssib le g râc e à l'In c a rn a tio n . L 'In carn atio n en effet a lié D ieu à la ra c e h u m ain e et est d e v e n u e p o u r elle le com m encem ent d 'u n e n o u v e lle vie. Jé su s-C h rist d e v ie n t le lie u de re n c o n tre d e ce qui est D ivin a v e c ce qui est hum ain; Il d e v ie n t la so u rce de g râc e qui d é b u te u n e n o u v e lle sy n th è se faisan t que les c ro y a n ts d e v ie n n e n t u n e se u le R éalité.9

Le b a p tê m e e st le m o m en t d e la p rem ière et en m êm e tem ps é te rn e lle u n io n d e l'h o m m e a v e c le C o rp s du C hrist; d a n s le b a p ­ têm e la g râc e u n it l'h o m m e à la D iv in ité du V e rb e In carn é et greffe en m êm e tem ps l'hom m e su r l'o rg a n ism e créé, p h y siq u e m e n t o rie n té v e rs l ’H u m an ité du C hrist, v e rs la com m u n auté des cro y an ts, v e rs l'E glise.10

La g râce est l’élé m en t q u i u n it l'hom m e à la D ivinité, et aussi le fa c te u r qui o rg an ise et c rée u n seul org an ism e o rie n té v e rs l'H u ­

6 1920 O e t. X, p. 22. 7 Ibid., p. 23.

8 Ibid., p. 23: ”... il fa u t n é c e s s a ire m e n t a d m e ttre q u 'a u c o u rs d e so n e x is te n ­ ce m é rito ire le fid èle s 'é ta b lit, e t c ro ît, d an s u n c e rta in é ta t d e lia iso n p h y siq u e a v e c l'H u m a n ité d u S a u v e u r Jé s u s " .

9 1916 EG, p. 40.

1.44 JOZEF KULISZ S J

m an ité d u C h rist d an s la q u e lle D ieu n o u s d e v ie n t accessible. Com m e c h aq u e vie, de m êm e la v ie d e la g râ c e e s t p le in e d e d y ­ nam ism e, elle v e u t p é n é tre r les p ro fo n d eu rs de p lu s en plu s g ran d es d es p erso n n e s et les u n ir de plu s en p lu s e n tre elles et p a r elles l'u n iv e rs e n tie r.11 C e p ro ce ssu s d 'u n ific atio n de . l'h u m a n ité e n tre elle et a v e c elle est a c tu e lle m e n t réa lisé p ar le C h rist a u m o y en des sacrem en ts. Selon T e i l h a r d , d an s le d o m ain e d e l'u n ifi­ ca tio n et de l'a p p ro fo n d isse m e n t d e l'u n ité, ils a g isse n t „biologi- q u em en t"; ceci e st v isib le d 'u n e m a n iè re to u te sp é cia le dans le sa ­ c rem en t d e l'E u c h aristie .12

T e i l h a r d n e n o u s d o n n e p a s u n e é tu d e sy sté m a tiq u e des sa ­ crem ents, à la m a n iè re des m an u e ls d e th éo lo g ie sc o la stiq u e ou des a u te u rs q u i s 'in té re s s e n t à ce p roblèm e. En v a in ch e rc h e ra it-o n chez lui la d éfin itio n du sacrem en t, ou u n e é tu d e su r le lien de cau salité a v e c le C hrist. De ce q u 'il dit c o n c ern a n t c ertain s sacre m e n ts no u s p o u v o n s co m p ren d re ce q u ’ils so n t p o u r lui et q u e lle p lac e il occu­ p e n t d a n s sa v isio n é v o lu tiv e d u m onde. Le sa crem en t d u b a p tê m e est le sa crem en t fondam ental, au sens d e la p riorité, p u isq u 'il est le fon d em en t d e to u s les a u tre s sacrem en ts.13 Il est la ré a lité qui nous in tro d u it dan s l'é te rn ité de la v ie d e Dieu. T e i l h a r d le définit litté ra le m e n t en d isa n t q u 'il n o u s in tro d u it d an s le c o u ra n t d e l'e a u v iv e. Ici com m ence u n e n o u v e lle ré a lité p o u r l'hom m e. Les a u tre s sacre m e n ts n o u s in tro d u ise n t p lu s p ro fo n d ém en t d an s la v ie divine, ou en c o re p e rm e tte n t d 'e x p é rim e n te r D ieu com m e ils l'in d iq u e n t, ou e n c o re d e d é g a g er c e tte ré a lité d e la v ie d iv in e e t d e l'am o u r d iv in p o u r u n e p lu s p ro fo n d e u n ité qui se réalise. A insi d onc les sa c re ­ m en ts so nt in tro d u its d an s la lig n e é v o lu tiv e d e l'ap p ro fo n d isse m e n t de l'u n ité , d o n t l'A m o ur est le fa c te u r productif.

2. Les dim ensions cosm iques

d u sa crem en t de l'in c a rn a tio n

En su iv a n t l'a n c ie n n e tra d itio n ch rétien n e, T e i l h a r d so u tie n t que l'E u c h aristie occup e la p rem ière p lac e p arm i les a u tre s sa c re ­ m en ts.14 Elle est ,,l'a x e " sur la q u e lle se ré a lise le p ro ce ssu s u lté ­

rie u r de l'in c a rn a tio n et de la n o u v e lle c ré a tio n .15

„Q u an d le C h rist d e sce n d sa cra m e n tellem e n t d an s ch acun de ses fidèles, n o u s le com prenons m ain te n a n t, ce n 'e s t p a s se u lem en t

U Ibid., p. 86— 87.

« 1944 O e t. X, p. 193— 194.

1S 1920 O e t. X, p. 24; 1924 O e t. IX , p. 86. « 1944 O e t. X, p. 194.

15 1944 O e t. X, p. 194: ”Et ceci p o u r la b o n n e ra is o n q u e p a r e lle p a ss e d ire c te m e n t l'a x e de l’In c a rn a tio n , c.â.d. d e la .C ré a tio n " .

L'EUCHARISTIE D'APRÈS TEILHARD ₁₄₅

po u r c o n v e rs e r/av ec lui. C 'e s t p o u r l'a n n e x e r un p e u plus, p h y s i­ quem ent, à Lui et à to u s les a u tre s fidèles d an s l'u n ité cro issan te du m o n d e".16

O n v o u d ra it d ire q u e c 'e st u n e se u le a c tiv ité a y a n t un do ub le effet: le C hrist u n it à Lui-m êm e et ap p ro fo n d it l'u n io n e n tre les fi­ dèles. En re c e v a n t le C h rist dan s l'E u ch aristie, n o u s en tro n s d o n c en c o n ta c t p h y siq u e av ec les form es u n ifia n te s du V erb e In carn é.17 C e contact, selo n T e i l h a r d , n ’e st p a s u n e re n c o n tre n o u v elle, m esu ré e au no m b re de com m unions reçu es, m ais c o n stitu e o rg a ­ n iq u em e n t le m êm e p ro ce ssu s d e l'ép a n o u isse m en t spirituel, ce m êm e p ro ce ssu s d e n o tre sa n ctificatio n qui a d éb u té au b a p tê m e.18 A insi donc l'E u ch ariste, selon T e i l h a r d , n 'e s t pas u n e n o u v e lle u n io n a u C h rist à c ô té d e l'u n io n d é jà e x ista n te d é c o u la n t de la g râce.19 A u co n tra ire , Elle re s s e rre et ap p ro fo n d it c e tte p re ­ m ière e t é te rn e lle union, Elle fait q u e le C h rist n o u s p é n è tre plus profondém ent, e t p a r le fait m êm e n o u s som m es ég ale m e n t plus u n is au x a u tre s fid èles.20

A la s u ite d e l'a n c ie n n e tra d itio n c h ré tie n n e qui rem o n te au x p rem iers siècles, T e i l h a r d c o n sta te q u e l'E u c h aristie est sacra­

m e n tu m u n ita tis ecclesia stica e. Le rô le de l'u n ific a tio n b io lo lo g iq u e

et p h y siq u e d u sa crem en t d e l'E uch aristie, q u e T e i l h a r d r e ­ m arq u e en la s itu a n t d an s le c o u ra n t d e la N o o sp h è re qui se d é ­ veloppe, a été prôné, e n c o re q u e d a v a n ta g e d a n s le s d im en sio n s h istoriq ues, p a r les P ères d e l'E glise. St J e a n D a m a s c e n e écrit: „N ous p a rlo n s d e la com m union [koinonia) — e lle est là ré e l­ lem ent, p a rc e q u e n o u s en tro n s e n com m un io n av ec le C h rist e t qu e nous p a rtic ip o n s à son C o rp s e t à sa D ivinité, et p ar là au ssi en com m u n au té et en u n io n ré c ip ro q u e e n tre nous, car e n p re n a n t le m êm e p ain n o u s d e v e n o n s to u s un seul corps d u C h rist et u n seul san g et d e s m em bres récip ro q u es, car en sem b le av ec le C h rist n ou s form ons u n m êm e c o rp s” 21

St С y p r i e n é c rit d e son côté: „Enfin le s sacrifices d u S eign eu r au ssi ex p rim en t l'u n ité ch rétien n e, ré a lis é e p a r u n am our fo rt e t in sép arab le. Q u an d le S eig n eu r a p p e lle so n C o rp s pain, qui e st fait d 'u n e m u ltitu d e d e g rain s réu n is, il p ré s e n te l'u n ité d e n o tre p e u p le do n t il est la figure. Et q u a n d il a p p e lle son san g vin, q u e l'o n o b tie n t en p re ssa n t p lu sie u rs raisin s rassem b lés, p ar là ég alem en t

16 1923 Ibid., p. 90. T e i l h a r d a c c e p te la p ré s e n c e ré e lle d u C h ris t d ans l'E u c h a ristie . Cf. 1924 O e t. IX , p. 93— 94. 17 1944 O e t. X, p. 194. « Ibid. 19 1920 Ibid., p. 23. 29 Ibid., p. 24— 25; 1944 Ibid., p. 194. 21 St J e a n D a m a s c e n e , D e lid e o rth o d o xa , IV . с. 13 (PL 94, 1154).

146 JOZEF KULISZ SJ

il ex prim e n o tre tro u p e a u , qui se com pose d e to u te so rte d e gens un is e n tre e u x ''.22

L 'ap p ro fo n d issem en t de la v ie d e la grâce, l'u n io n à la com m u­ n a u té d e l'E g lise com m e effet d e la p a rtic ip a tio n au sa crem en t d e l'E u c h a ristie n 'a p as é té c o n tro v e rsé e au cours d e l ’h isto ire de l'E glise. Le M o y en A ge, qui a so u lev é d e s d isc u ssio n s su r le ra p p o rt du corps du C h rist n é de la V ie rg e a v e c le corp s eu ch aristiq u e, a u n a n im e m e n t re c o n n u l'u n io n , fru it d e ce sacrem en t.23 H enri d e L u b a с c o n sta te que le M oy en A g e é ta it re sté sous la fo rte in ­ flu e n c e d e la p e n s é e d ' O r i g è n e , qui v o y a it u n e g ra n d e d é ­ p e n d a n ce „ e n tre le corps in d iv id u el du C hrist... et son ,v é ritab le ' corps qui e st l'E g lise...''.24 T e i l h a r d re m a rq u e que, du m om ent que les co m m u nio ns d e c h aq u e hom m e c o n stitu e n t un ap p ro fo n ­ d issem en t de l'u n io n fo n d am e n ta le a u C h rist qui a été am o rcée p a r le baptêm e, et au ssi l'ap p ro fo n d isse m e n t d e l'u n io n à l'o rg a n ism e des fidèles, il fau t alors d ire é g a le m e n t q u e les com m unions des hom m es d e to u s le s tem p s c o n s titu e n t un ap p ro fo n d issem en t de l'u n io n d e to u t l'o rg a n ism e des fid èles av ec le C hrist; elles sont aussi l'a p p ro ­ fon d issem en t d e Sa p ré se n c e dans l'h isto ire h u m ain e.25

Et ain si n o u s en tro n s d a n s la dim en sio n cosm ique de l'E u ch aristie d an s T e i l h a r d ; ,,Εη somm e, a d h é re r au C h rist dans l'E u c h a ­ ristie, c 'e st in é v ita b le m e n t et ipso facto, n o u s inco rp o rer, u n peu plu s c h a q u e fois, à u n e C h risto g én èse, la q u e lle n ’e st elle-m êm e (en ceci gît, n o u s l'a v o n s vu, l'e sse n tie l de la Foi ch rétien n e) q u e l'âm e d e l’u n iv e rse lle C osm ogénèse.

Pour le c h ré tie n qui a com pris c e tte économ ie profonde, et qui, en m êm e tem ps, s 'e s t p é n é tré d u sen tim en t d e l'u n ité o rg an iq u e de l'u n iv e rs, com m unier n 'e s t donc p a s un a c te sporadique, lo calisé, p arc e lla ire . En com m uniant à l'H o stie, un tel c h ré tie n a co n scien ce d e to u ch e r au c o e u r m êm e d e l'E vo lu tion . Et, récip ro q u em en t, p o u r to u ch e r au co eur d e l'H o stie, il s 'a p e rç o it qu'il lu i est in d isp e n sab le d e com m unier, p a r a c c e p ta tio n et ré a lis a tio n d e sa v ie to ta le , a v e c to u te la su rface et l ’ép aisseu r, av ec to u t le C orps du M o nd e en é v o lu tio n ".26

A près la c o n séc ra tio n le p a in d e v ie n t un p e tit frag m ent d e la m a tiè re d an s la q u e lle „ s'ac c ro ch e ” la p ré se n c e d u V erb e In carn é dans le m o n de hum ain; il c o n c e n tre rée lle m e n t dans ce m o rc e au de m a tiè re to u te so n én e rg ie p e rso n n e lle .27

22 Epiât. 69, c. 5 n. 2. D e la m êm e m a n iè re s’ex p rim e st A u g u s t i n , Serm o 272 (PL 38, 1247— 1248). 23 H. d e L u b a c, C a th o licism e, P aris 1952, p. 60. 24 Ibid., p. 79. 25 1944 O e t. X, p. 194— 195. 26 Ibid., p. 195. 27 1924 O e t. IX, p.. 93.

L’EUCHARISTIE D'APRÈS TEILHARD ₁₄ ?

3. L 'E uch aristie p ro lo n g e m en t de l'In c a rn a tio n

Il n e fa u t c e p en d a n t pas ren fe rm e r et lim ite r le C h rist p o u r q u 'il en reste, com m e d it T e i l h a r d , à son „corps in itia l”28 d u p a in e t du vin. N e le p e rm e t p a s le fa it q u e le C h rist est le C e n tre et l ’O m é­ ga, „la form e u n iv e rse lle d u M onde". En ta n t q u ’O m éga et c e n tre actif, il a ttire à Lui to u t ce qui e x iste .29 „L’H o stie est p a re ille à un fo y er a rd e n t d 'o ù ra y o n n e et se rép a n d la flam m e. C om m e l'é tin c e lle je té e dan s la b ru y è re s'e n to u re b ie n tô t d 'u n la rg e cerc le d e feu, ainsi, au cours d es .siècles, l ’H o stie sa cra m e n telle (car il n 'y a q u 'u n e seu le H ostie, g ran d issan te , e n tre le s m ains des p rê tre s qui se succèdent), l’H o stie d e pain, dis-je, v a s’en v e lo p p a n t to u jo u rs plus in tim em en t d ’u n e a u tre H o stie in fin im en t p lu s grande, qui n 'e s t rien d 'a u tre q u e l ’U n iv ers lu i-m êm e — l'U n iv ers g rad u ellem en t ab so rb é p a r l'é lé m e n t u n iv erse l. A insi, q u an d se p ro n o n ce la fo r­ m ule: H oc est C orpus M eum , H oc d é sig n e prim ario le pain. M ais

secundario, d an s un seco nd tem p s d e la n a tu re , la m atiè re du sa ­

cram en t est. le M o n d e lui-m êm e, en qui s e rép an d , p o u r l'ac h e v e r, la p ré se n c e su rh u m ain e d u C h rist U niv ersel. Le M onde est la d é fi­ n itiv e et ré e lle H o stie où d e sc e n d p e tit à p e tit le C hrist et ju sq u 'à la consom m ation de son âge. U ne seu le p a ro le et u n e seu le o p é ­ ra tio n rem p lisse n t dep u is to u jo u rs l ’u n iv e rsa lité des choses: H oc

est C orpus M eum . R ien n e tra v a ille d a n s la c ré a tio n q ue pour aider,

de p rès ou de loin, à la c o n sé c ra tio n de l'U n iv e rs” .30

C es p a ro le s d é p a sse n t in fin im en t le m o rceau de p a in sur leq u el elles ont été p ro n o n cées; elles c o n co u ren t à la n a issa n c e du C orps M ystiqu e. L 'H ostie co n sac ré e, com m e dit T e i l h a r d , s’é te n d à to u t le Cosm os, qui g ra d u e lle m en t e t d a n s le tem p s se tran sfo rm e et e n rich it l'In c a rn a tio n qui se p ro lo n g e.31 C 'e st pourq u oi aussi faut-il a d m e ttre q u 'il e x iste u n e seu le sa in te M esse sur la surface d e la terre; e st to u jo u rs re n d u p ré se n t le m êm e sacrifice, le sacrifice du C a lv a ire.32 D ans s a C o n stitu tio n sur la sa in te liturg ie, le C oncile V a tic a n II dit: „N o tre S au v eu r, à la d e rn iè re Cène, la n u it où il fut, livré, in stitu a le sacrifice e u c h a ristiq u e d e son C orps et d e son Sang pour p e rp é tu e r le sacrifice d e la C roix au lo n g des siècles, ju s q u ’à ce qu'il vien n e, et en o u tre p o u r co n fier à l'E g lise son ép o u se bien- -aim ée, le m ém orial de sa m o rt e t d e sa résu rre c tio n ...” (n° 47), Le sacrifice de la C roix re n d u p ré se n t n 'e s t p a s un é v é n em e n t passif. Il ren d p résen t, en effet, l'A u te u r du salu t m êm e, Jésus-C hrist, qui

28 Ibid., p. 93. 29 Ibid., p. 93. 89 Ibid., p. 93— 94. « 1923 O e t. X, p. 90. 82 1927 O e t. IV, p. 150— 151, 171— 172. 10’

148 JOZEF-KULISZ SJ

v e u t rasse m b le r to u t ce e x iste et le c o n d u ire au P è re (A d G entes, 9;

L um en G entiu m , 11; S a crosanctum C o ncilium , 48).

La v é rita b le H ostie, selo n T e i l h a r d , v e rs la q u e lle est o rie n té e l'h o stie c o n sac ré e sur l'a u te l et qui d o it ê tr e changée, c 'e st le M onde, q u e le C h rist p é n é tre et v iv ifie d e p lu s en p lu s intim em ent. La c o n séc ra tio n d u m o n d e a com m encé au m o m en t de la c ré a tio n et e lle con tin u e. P ar ses so u ffran ces et ses in q u ié tu d e s le m on d e y a accès d a n s u n e m esu re p lu s g ran d e d ep u is la v e n u e 'du C h rist, D epuis les tem p s im m ém oriaux, depu is le d éb u t d e la créatio n

se ré a lis e e n fa it u n s e u l „C orps d u C h rist".33

En é c riv a n t ces m ots, T e i l h a r d lo g iq u em en t d ira q u e l'effo rt d e s hom m es d e to u s les tem ps, to u t ce q u 'a v e c un g ran d effort est ré a lisé c h a q u e jo u r, to u t cela est u n e p ré p a ra tio n d e l'h o stie u n i­

v e rse lle ,,(...) d 'u n e ré ïïe p ré se n c e d u V erb e In ca rn é ".34

D ans la c o n c ep tio n de la tra n sfo rm atio n u n iv erselle, le p a in et le vin d e v ie n n e n t p o u r T e i l h a r d un a u tre sym bole, d 'u n sens é g ale m e n t profond. Le p a in ré e l n 'e s t rie n d ’a u tre q u e le b ie n p a r leq u e l s 'e n ric h it la c ré a tio n au jo u r donné. Le vin, q u a n t à lui, sy m b olise l'effo rt et la sou ffran ce p ro d u its à la c o n q u ê te et à l’a c ­ c ro issem en t du b ien .35

T out cela, le m o n d e e n tie r qui fait effort, e st d e stin é à ê tre ch an g é au corps du S eigneur: „II m e sem ble en te n d re, s o rta n t d e to u te s c ré a tu re s — e t d e c e lle s q u i so n t em p riso n n ées d a n s la m a­ tiè re in e rte — et d e celles qui s'é v e ille n t à la lu m ière d e la vie, — e t d e celles qui se m e u v e n t d an s la lib e rté — la p la in te u n iv erse lle: „A ie p itié de nous, p rêtre, si tu le peux. D onne-nous n o tre a c h è ­ v e m e n t en n o u s d o n n a n t n o tre Dieu. Q ui d o n c p ro n o n ce ra , sur la m asse info rm e d u M onde, le s m o ts qui lu i d o n n e ro n t u n e âme? Q u elle v o ix fera tom ber, e n tre D ieu et la C réation, l ’o b stacle qui em p êch e C eci d e re jo in d re cela? Q u 'e lle se ré p è te a u jo u rd 'h u i encore, et d em ain , et à jam ais, ta n t q u e la tra n sfo rm atio n n e sera p as co m p lètem en t ép u isée, la d iv in e Parole: C eci est m on C o rp s".36 A tra v e rs ces m o ts a rriv e ju sq u 'à n o u s l'éc h o d e l'E p itre d e st P aul au x R om ains 8, 22: (...) la c ré a tio n to u t e n tiè re gém it m ain ­ te n a n t d an s les d o u leu rs d e l'e n fa n te m e n t". La v é rita b le lib é ra tio n et l'a c h è v e m e n t d u m onde, T e i l h a r d le s v o it d a n s le V e rb e In ­ carné, qui p ro lo n g e c h a q u e jo u r à n o u v e a u son p ro ce ssu s d 'in c a r­ natio n , d e sc e n d a n t sous le s esp èc e s d u p ain et d u vin, p o u r ra y o n n e r la c la rté d e sa d iv in ité sur le m o n d e e n tie r à p a rtir d e ce m inim e é lé m en t cosm iq u e.37 38 1923 O e t. X, p. 90; 1918 EG, p. 290. 84 1927 O e t. IV , p. 171. 85 1923 L e ttre s d e v o y a g e ; 1923— 1955, P a ris 1956, p. 46. « 1918 EG, p. 286—287. 37 Ibid., p. 287; 1917 Ibid., p. 164.

L’EUCHARISTIE D'APRËS TEILHARD ₁₄₉

D ieu n e se lim ite p a s se u le m e n t à c e tte p e tite m ie tte d e pain. A tra v e rs elle il a g it sur to u te la c ré a tio n , c 'e st en c o re u n e in ca r­ n a tio n .38 Le p rêtre, en te n a n t l'H o s tie d an s sa m ain, rasse m b le le m o n d é e n tie r q ui a p p e lle la lib é ra tio n et il p ro n o n ce sur lui les p a ro le s de la co n sécratio n : H oc est C orpus M eum : ,,C 'e s t fait. U ne fois d e plus, grâce a u p rêtre, la p u issa n c e p lasm a tiq u e d u V erb e s ’e s t p o sé e sur le M onde, po u r v a in c re son n éan t, sa m align ité, sa v an ité, son d é so rd re ".39

R é p é tée s d e n o m b re u se s fois p a r jo u r, les p a ro le s d e la co n sé ­ c ra tio n c o n stitu e n t un m êm e p ro ce ssu s d e l ’in c a rn a tio n com m encée. E lles n o u s in tro d u ise n t d a n s la co m m u n au té de d e stin av ec le C hrist, n o u s in co rp o ren t au sacrifice salv ifiq u e de la N o u v e lle A llian ce re n d u p ré s e n t de m a n iè re sa cra m e n telle. La ré p é titio n d e ces p aro les n e v e u t p a s en ferm er l'é v é n e m e n t d e la C roix d a n s le s lim ites du tem ps, elle v e u t re p re n d re à n o u v e a u cet é v é n e m e n t c e n tral de l'h is to ire po ur qu e son m y stè re p é n è tre d a v a n ta g e la m a tiè re et le s co eu rs d e s hom m es. D ans l'é v é n e m e n t de la C roix s e m an ifeste l'am o u r de D ieu p o u r le s hom m es, sur la croix, Jé su s-C h rist sacrifie sa v ie h u m ain e p o u r q u e ses frè re s p u isse n t ré a lise r leu r d estin ée.

Se d é v e lo p p e donc u n seul processus, u n e seu le sa in te M esse, u n e se u le com m union qui croît, qui tran sfo rm e n o tre h u m anité; n o u s som m es ré la rg is s e m e n t et l'acco m p lissem en t du p a in tra n s u b s ta n tié sur l'a u te l.40 En d e rn iè re a n a ly s e c e p en d a n t, l'é tu d e d e T e i l h a r d sur l'E u c h a ristie est d u d o m ain e d e s co n cep tio n s les plus m ystiq ues, q u 'il n 'e s t p a s p o ssib le d e m e ttre en h arm o n ie to ta le a v e c la th é ­ o logie th om iste.

38 1918 Ibid., p. 287, 289. 89 Ibid., p. 288.