Joanna Orzechowska
Pеализация магической функции
в "Войновском синодике"
Acta Polono-Ruthenica 16, 393-401
2011
ISSN 1427-549Х Joanna Orzechowska Olsztyn
Реализация магической функции
в Войноеском синодике
Находящиеся в разных местах Типикона указания о правилах поми новения усопших были организованы православной Церковью в единую, стройную и последовательную систему. Молитва об усопших была при знана лучшим способом общения живых и умерших и введена в состав общественного, частного богослужения и в домашнюю молитву1. Поминовение усопших может совершаться по-разному: кратко или пространно, на вечернем, утреннем или дневном богослужении. Специаль ные заупокойные моления усиливаются в две, так называемые, вселенские родительские субботы перед М ясопустной неделей и неделей Пятиде сятницы, в родительские субботы, т.е. вторую, третью и четвертую субботу Великого Поста, в субботы малых постов, а также в другие субботы в те чение года, но при условии, что в этот день чтут память малых святых, не имею щ их никакого праздничного знака. В будничные дни узаконена краткая заупокойная служба - лития после вечерни и после первого часа. О каждом усопшем совершается отдельное нарочитое поминовение в третий, девятый и сороковой день по кончине. Кроме того, нарочито заупокойные последования сопровождаю т „исход душ и”, „разлучение души от тела”, погребение, поминальную трапезу, и т.д. Кроме перечисленных случаев поминовения усопших, совершаемых с иереем, верующие имеют возможность молиться самостоятельно дома. Д омаш ние заупокойные обряды вклю чаю т чтение канона за единоу мершего и канона общего за умерших, канона мученику Уару, канона преподобному Паисию Великому, а также чтение псалтыри и евангелия, молитвы за неправославных, молитвы о некрещеных и мертворожденных младенцах, молитвы о самоубийцах. 1 А фанасий (С ахаров, епископ), О поминовении усопш их по уст а ву П равославной Церкви. Санкт-Петербург 1999, [online] <http://w ww .klikovo.ru/db/book/m sg/ 6707>, режим доступа: 1.08.2007.394 Joanna Orzechowska Особое место отводится чтению синодиков (помянников). Епископ Афанасий Сахаров характеризует помянник, как „очень подробное и по именам поминовение живых и усопших”, „со многими поклонами (зем ными или поясными - по дню )”, „предназначенное для ежедневного чтения”. Синодик, сиречь помянник, - это книга, по которой совершается „поминовение всех прежде почивших православных христиан”2. Целью поминовения является помочь усопшим в облегчении мучений души, обретении покоя, благодати и любви Бога и, в конечном итоге, в достижении спасения. В Пелнем церкевнеславянскем слеваре Григория Дьяченко объяснено понятие „поминовение усопш их” и даны догма тические его основы: Поминовение йсопши^я - Сохраняя издревле преданны й обы чай, св. Восточная церковь п р едал а благоговЬйны мъ и истинны м ъ свои м ъ чадам ъ свящ енны й д о л гъ т в о р и т ь п о м и н о в е ш я , м о л и т в ы и п р и н о ш е ш я з а п р а в о сл а в н ы х ъ хр и сп ан ъ . Св. 1оаннъ Златоустъ такъ описы ваетъ потребн ость и всю пользу поминовен1я: „Есть средства облегчить мучен1я душ и грЬшника, если захочемъ. Е сл и мы будем ъ творить часты я м олитвы о н ем ъ , есл и б удем ъ раздавать м илостыню : то хотя бы онъ и н едостои н ъ былъ м и лостей Б ож ш хъ, но нами Богъ ум оленъ будетъ. Если Онъ ради Павла другихъ спасъ, если и ради другихъ пощ адилъ многихъ; как ж е ради насъ Онъ не сдЬлаетъ того ж е? - Отъ имЬнш его, отъ собственны хъ стяжаний, откуда восхощ еш ь, - помоги. ...Н е о гробахъ и не о торж ествахъ погребальны хъ долж ны пещ ись мы, но о душ Ь усопш аго. ...П ов Ь дай имя преставльш агося, п оп р оси всЬхъ творить молитвы и прошешя: - это ум истивитъ Бога; хотя это и не отъ него лично возносится, но д р у п е для н его испраш иваю тъ м и л ост и Б ож iей: таковъ законъ человЬколюб1я Божiя! ...В Ь да я ше, будем ъ, сколько м ож ем ъ, подавать утЬш еш е душ ам ъ отш едш ихъ, вмЬсто слЬзъ, вмЬсто ры данш , вмЬсто надгробны хъ украш енш , милостынями, м олитвам и, п р и н ош еш я м и , дабы и он и и мы пол уч и л и обЬ щ анны е блага, бл агодап ю и человЬколю бiемъ Е динороднаго Сына3. По сей день синодик (помянник) является обязательной частью домашнего молитвенного правила старообрядцев. Помянники велись в отдельных с ем ьях , как к р е с т ь я н с к и х , та к и вы сш и х с о с л о в и й , с о с та в л я л и с ь в монастырях и церквах, в княжеских домах и в царской семье4. Три р а зн ы х си н о д и ка и м еет в сво ей д о м аш н ей б и б ли о теке н а с та в н и к Мазурской общины старообрядцев Гжегож Новиков: печатное рижское 2 Ibidem. 3 Г. Дьяченко, Пелный церкевнеславянский слеваръ, Москва 1993, с. 454. 4 К. Кончаревич, О некетерыгх аспектах кеммуникативней кулътурыг стареебрядцев, [online] <www. starover.religare.ru/article7092.html>, режим доступа: 23.06.2008.
издание синодика 1991 г.; синодик в составе Старобрядческого м оли твослова, изданный в Москве в 1989 г. и рукописный синодик (синодикт) в сборнике конца XIX - начала XX в. Экземпляр печатного синодика был обнаружен в здании бывшего старообрядческого монастыря в 2006 г. в деревне Войново. Э та книга далее условно называется Войновский синодик (сокращенно: ВС). Хотя молитва об усопших собратьях является необходимой, неотде л и м о й ч астью о б щ ествен н ого и келей н ого бо го слу ж ен и я, а такж е домашнего правила, при ее совершении необходимо наблюдать МЕРУ И ПРАВИЛО. Существуют строгие законы и руководства чина и порядка молитв об усопших5. Достижение цели - облегчение мучений и спасение душ и усопш его - возможно только в случае подчинения молящ егося установленной системе поминовения. П опы таемся установить все законы и нормы соверш ения обряда „поминовение усопших” на основе текста ВС. Религиозные тексты, которые содержат разделяемые всеми верующими убеждения, высказываемые и пропагандируемые ими, можно причислить к религиозному дискурсу. Выявление функций, выполняемых конкретным типом дискурса, позволяет более четко осветить его специф ические особенности и создать завершенную картину религиозного дискурса как целого. В основе любого религиозного обряда лежит магическая функция религиозного текста как действия: Корни соврем ен н ого религиозного ди ск ур са уходят в глубь веков, в заклинания и м а г и ч е с к и е д е й с т в и я ш а м а н о в , к о т о р ы е м о г у т с ч и т а т ь с я п е р в ы м и служ ителям и культа. Н едостаток рационального начала в религиозном дискурсе за м е н я е т с я т а й н о й , м и с т и к о й , н а л и ч и е к о т о р о й в ы п о л н я ет р я д в п о л н е о п р е д е л е н н ы х ф ункций : ф у н к ц и ю п ри в л еч ен и я вн им ания и в о зб у ж д е н и я и н тер еса к сказанному, к сл ову Б ож ию , ф ункцию регулирования поведения в е р у ю щ и х , ф у н к ц и ю в н у т р е н н е г о с а м о к о н т р о л я в е р у ю щ е г о ч е л о в е к а . М агическая функция и м еет приори тетное значение в рели ги озн ом дискурсе. М истика леж ит в осн ов е практически в сех религий. У истоков каж дой религии н а ходи т ся со б ы т и е, к отор ое м о ж ет и м ен ов аться „ п р о св ет л ен и ем ” , „ отк р о в ен и ем ”, „откры вш ейся и ст и н о й ” , „ п р о зр ен и ем ”, „го л о со м с н е б е с ” и т.д. П р ор ок и его п о сл ед о в а т ел и р ассм атр и в аю т так ое со б ы т и е как ед и н ен и е с Богом, нечто м истическое, не п оддаю щ ееся объ ясн ен и ю 6 . 5 Афанасий, op.cit. 6 Е. В. Бобырева, Функции религиозного дискурса, [в:] Материалы I Межрегиональной научно-практ ической конф еренции „ Ф ункциональный анализ значимы х единиц русского я зы ка ” 27-28 сентября 2007 года, [online] <ngpi.rdtc.ru/ diss/conf_27_28/ 3_bobireva.doc>,
396 Joanna Orzechowska К проявлениям м агической функции относятся различны е заговоры, клятвы, славословия, различные благопожелания, адресованные Всевы шнему, часто содержащие специальные формулы восхваления по опре деленному случаю. Это так называемые фидеистические слова, которым в коммуникации верующих приписывают те или иные магические спо собности. Само звучание или запись имени может представляться маги ческим актом - как обращ енная к Богу п росьба позволить, помочь, благословить. Общей чертой отношения к слову как к магической силе является неконвенциональная трактовка языкового знака, т.е. предста вление о том, что слово - это не условное обозначение некоторого предмета, а его часть, поэтому, например, произнесение ритуального имени может вызывать присутствие того, кто им назван, а ошибиться в словесном ритуале - значит обидеть, прогневать высшие силы или навредить им7. С неконвенциональны м восприятием знака связаны боязнь переводов Писания на другой язык и вообще боязнь любых, даже чисто формальных, вариаций в выражении сакральных смыслов; требования особой точности при воспроизведении (устном или письменном) сакрального текста; отсюда следует повышенное внимание к орфоэпии, орфографии и даже калли- графии8. Таким образом, все проявления религиозного обряда отождествляются нами с магической функцией религиозного текста. В ВС магическая функция реализуется в двух направлениях: 1) в призыве, побуждении следовать основным религиозным канонам, действовать в соответстви и с основны м и м оральн ы м и принципам и, отправлять ритуалы и обряды, заложенные в конфессиональных доктринах (призывно-побудительная функция); 2) в регламентации желаемых действий и поведения во время обряда (п р ескр и п ти вн ая ф ункция) и зап ретом на соверш ен и е н еж елаем ы х действий и поведения (прохибитивная функция). П ризывно-побудительная функция реализуется в ВС невербально и вербально. К н е в е р б а л ь н ы м з н а к а м можно отнести книгу как главное орудие ритуала. Книга является обязательным элементом конф ессио нальной сферы жизни старообрядцев, культовый предмет, вызывающий 7 H. Б. Мечковская, Язы к и религия. Лекции по филологии и истории религий, Москва 1998, [online] <http://w w w .psylib. ukrw eb.net/books/m echk01/index.htm >, реж им доступа: 26.08.2009.
особое уваж ение и почитание. Само сущ ествование этого артефакта определяет его значимость и необходимость. Без книги, содержащ ей и хранящей сакральный текст, совершение обряда не состоялось бы (из-за порочной человеческой памяти) или соверш алось бы не по правилам и установленным нормам. Вербальные знаки указывают на место книги в культе. В ВС - это призыв совершать молитвы за усопших: Идя же здпоб^ддио иДмя помииДт и; ЗД ОуМЕрШИДЯ дШа пДмАТИ ЕОТБОрИШД; И КОЕГОЖДО ДШГО по ИМЕНИ ЕБОЕМОу. Побуждение к совершению обряда часто выражается формами императива: ндчнй ЕИЦЕ, Чти ПОМАННйКЯ СЕН, ЗдФ' помйнДй родя СБОЙ, Посемя ГЛДГОДй тропдрй оусопшимя. Весь религиозный дискурс представляет собой ритуал и строится как неуклонное следование ритуальным нормам. Все поведение и действия, а также сам образ мышления верующего человека в высшей степени пре допределяется и прогнозируется заранее, расписан, как канон, - человеку следует поступать определенны м образом, если он ж елает снискать милость Бога, быть прощенным и помилованным, желает заслужить жизнь вечную. Поэтому весь религиозный дискурс пронизывает прескриптивная функция. Прохибитивная функция, или функция запрета, является ло гическим следствием функции прескриптивной - разрешая и предписывая соверш ение конкретных действий и поступков, религиозный дискурс, естественно, содержит запрет на совершение других. Р е а л и за ц и я п р е с к р и п т и в н о й и п р о х и б и т и в н о й ф ун кц и й в ВС о п р ед ел яется следую щ ей ди д акти ч еской н ап равл ен н о стью - обряд поминовения усопших должен совершаться надлежащим образом. Р е гл а м е н та ц и я р и т у а л а п о м и н о в е н и я у с о п ш и х в ВС к а с а е т с я невербального и вербального поведения. П од н е в е р б а л ь н ы м п о в е д е н ч е с к и м р и ту а л о м п о н и м аю тс я определенные действия, совершающиеся в строго определенном порядке и сопровождающие вербальное, речевое высказывание. В ВС в рамках невербального ритуала упоминается поклонение (поклоны) и умиление: ПршдйтЕ покдонймсА, трйЖ, Й ПОСЕМЯ ПОКДОНЕН1Е ТБОрймЯ ЗД ОумЕрШйДЯ прЕД Окрдзомя БДКй гДд нДшЕГШ Тед ХртД, й ПрЕЧТЫА 0ГШ МТЕрЕ. 0ДШЮ Тй МОЩНО, НДКШЖДО ПОКДОНЯ ГДй, Чтй ПОМАННйКЯ СЕЙ ПОрАДЙ’ СО ОуМйДЕШЕМЯ.
398 Joanna Orzechowska К аж ды й текст во сп ри н и м ается чи тателям и зрительно. Д ля текстов, принадлежащ их к религиозному дискурсу, важна графическая подача, которая во многом определяет эстетическое восприятие его при чтении и усиливает образность текста. Среди невербальных знаков письменного текста, т.е. средств графи ческого его текста, в ВС особую роль играют супраграфемика (выбор средств ш рифтового вы деления), топограф емика (способ размещ ения печатного текста на плоскости) и синграфемика (пунктуационные способы передачи информации). Ш рифтовое выделение в ВС осущ ествляется путем использования прописных букв, а также варьирования цветового оформления шрифта. П рописны м и буквами напечатаны заглавия статей, пом ещ енны е под заставками в начале страниц (кроме порядкового числительного). Так оформлено такж е начало статьи первой. В статье второй вы деляется заглавными буквами поминальный текст о соловецких отцах. Прописные буквы использованы в заглавии Извещ ения: с т й т ы , д ж, в с е л е н с к а я с т а т а , в а , в с е л е н с к а я с т а т а , г а , в с е л е н с к а я с т а т а , д а , в с е л е н с к а я с т а т ы , § а , в с е л е н с к а я с т а т а , д а. с о л о в е ц к I е. и з в ^ щ е н I е В заглавиях статей 2-ой, 3-ей, в тексте статьи 5-ой вселенской, и в начале статьи вселенской малой используется только первая прописная буква: ст д туа, в а . ст д тУа , г а . сожженнымие лдгояеетуа р д д н . ст д тУа , § а . побеа е&е ео ты . ст д тУ а бееленекда мдлда, ятетеа нд бееднебныди лн т а д и. С прописной буквы начинаются абзацы текста, начинающие или называю щие новые молитвы: сл д в д , Н н нФ . Йл л н лУу а г . Гд н п о мНл^н, т р Н ж . По е е м и г л д г о л н тропдрН оуто п ш н м и . Т роп др ь . г л д е и, б.
В сегд а п р о п и сн ы м П н а ч и н а е тс я р а м о ч н а я к л и ш и р о в а н н а я ф раза По м а н и г д н. П ри этом начало н овой ком п озиционной части п о д черкивается другим, чем основной текст, цветом буквы П. Запись им ен собственны х начинаю щ ихся прописны м и буквами - редкое явление супраграф ем ики в ВС. В больш инстве случаев при написании имен собственных использованы начальные строчные буквы. Исключение составляют имена лиц, высоко поставленных в церковной иерархии, которые поминаются в начале статьи 3-ей вселенской: ст^йшнми плтрТодк московскими. 1швд . 6(1МОГЕНД . Фнлд(Гетд . прЕшсфЕнными мнтрополНтшви К10вскнми, Н всеа р&ссш. ^ н^лилл . ЛешнтТа прЕшсфЕнны^и мнтрополНтшви московскими, Н всеа р&ссш. ШтрД . Дешгндсп Ш р и ф тово е в ы д ел ен и е п р о п и сн ы м и б уквам и вы п о л н я ет ф ункцию сегментации содержания ВС. Сегментная организация текстового пространства подчеркивается такж е цветовы м оф ормлением. В ы деляю щ иеся в структурном плане фрагменты напечатаны красной краской, например, текст первого титу льного листа (кроме нумерации страниц) или названия молитв. Часто используется прием цветового выделения только первой, как правило, прописной буквы. В тексте ВС используются средства топографемики. Например, в статье 3-ей вселенской перечисляемые имена отделены друг от друга точками, а в каждой строке не больше трех имен. Текст оказывается размещенным в трех столбиках: ШтрД . Дешгндстд . Йле§1а . КнпрТДнд . пИминд . До т а . 1шны . ДешдосТа . ФилИппд . Ге(юнтТа . ЗосНмы . сИмонд . ЁдрлдДмд . ДднТИлд . 1ШдсДфд . ^дкД^Та . ЙфднДсТА . ФилИппд . КнрНллд . ЙнтонТа . ДТшнИсТа . Упорядоченное оформление текста подчеркивает его значимость, проз рачная структрура облегчает чтение молитвы, запоминание имен. П ом им о ш р и ф та , б о л ьш ую р о л ь в ВС и гр а е т д е к о р ат и в н о е оформление. Сегментная структура текста подчеркивается расположением декоративного убранства, например, начало каждой вселенской статьи отмечено заставкой.
400 Joanna Orzechowska Вербальный ритуал реализуется в двух направлениях: 1) текст синодика как вербальный ритуал, молитва, воссылаемая к Богу, 2) вербальны е наставлен и я в тексте по соверш ению обряда, не входящие в состав молитв. Р и ту ал ьн ы й т е к с т о б л ад а е т св о й с тв а м и „ м а ги ч е ск о го т е к с т а ” , содержащего „магические” формулы. Текст ВС содержит литургические формулы П о м а н и гДн д ш а и П о м а н и гД н. Их частое употребление в не изменном виде позволяет предполагать их конвенциональный характер и предполагаемую магическую силу. Наставления по совершению обряда в ВС касаются: 1) хронотопа, т.е. места и времени совершения обряда, а) места обряда - в церкви (чтетса нд бседенскидя понддйдддя й нд дйтТадя) и в домах или келье (й шсоео БдомФдя й бя кФдТадя); б) времени проведения обряда - ВС следует читать в мясопустную субботу (сОТБОрЕНЯ ЕЫСТЬ ПО {сОПШИДЯ БЯ МАСОПОуСТнУк сУеЕШтУ), статьи 1-ая, 2-ая, 4-ая, 5-ая Вселенские - в любую субботу (по бса сУееоты), статью Вселенская Малая - на повседневных литиях (Ст д тТа бседенскда мДдда, чтетса нд бседнебныдя дйтЕадя); 2) участников - согласно ВС, читать молитвы за усопших может каждый член конфессиональной общины („простое лицо”), отец духовный и чтец (чтУтса Оцемя дУдобнымя, йдй дрУГЙмя простЫмя дйцемя тйдо, бто БрЕмА 0гдД чтетя чтеця бседенскТа стдтТЙ); 3) очередности и места в тексте молитв, т.е. какие молитвы должны предшествовать и завершать статьи (Йще сдУчИтса к о м у сей поманнйкя прочитДти, ндчнй сИце, ЗдФ' поминДй родя СБОЙ; ПосдФдй СЕА Г А, стдтТЙ шпУстд не подожено; посдфдй бседеской § Н, шпУстя ПОДОЖЕНЯ; Й что ндпрЕдй пЕрБой бседенской стдтТЙ зрй пйсдно ндчДдо, здмДт б я сТЫдя О ця, ТрТОЕ, И по Оче нДшя. рддомя, ч; Й посдФ б й, бседенской стдтТЙ, подожено достойнш §сть, тртоЕ. тропдрй гдДся д. И бсе что до шпУстд И шпУстя). 4) невербального (поведенческого) элемента ритуала. В ВС предписываются характерные для старообрядцев поклоны (ПрТидйтЕ покдонИмса, трйЖ; Й посемя покдоненТе ТБорймя зд умЕршидя пред ОЕрДЗОМЯ БДКИ Гдд нДшЕГШ ТсД ДртД, И ПреЧтЫА 0ГШ МТЕрЕ. 0ДЙКО Тй МОЩНО, ндкшждо ПОКДОНЯ гДи). 5) количества читаемых статей: иже не БСОЕорФ д БкФдТадя И нд §динФ И кромФ понддйды то ч тУтя ТОДЬКО дбФ' стдтТЙ.
Магическая функция в ВС реализуется в двух направлениях: 1) в призыве соверш ать обряд „пом и н овен и е усо п ш и х” , 2) в и н стру кц и и по его проведению. Оба направления реализованы вербально и невербально. Невербальным призывом к совершению обряда и одновременно его орудием является книга. В тексте выявлены также вербальные средства призыва к соверш ению ритуала. Текст ВС устанавливает правила ритуала, т.е. вербальное и невербальное поведение м олящ егося. К невербальны м элементам ритуала относятся также все средства графического оформления текста. Streszczenie
Realizacja fu n kcji magicznej w Synodyku Wojnowskim
M agiczna funkcja, utożsamiana z wszelkimi przejawami obrzędowości, w Synodyku W oj nowskim jest realizow ana dwukierunkowo: (1) naw ołanie do sprawowania obrzędu „wspominania zmarłych” , (2) określenie zasad jego sprawowania. O ba kierunki realizow ane są w erbalnie i nie werbalnie. N iew erbalnym naw ołaniem do sprawowania rytuału i jednocześnie jego narzędziem jest księga. W tekście Synodyku zostały ujaw nione rów nież w erbalne zachęty do modlitwy. Tekst Synodyku je st zbiorem zasad i praw przeprowadzenia obrzędu, czyli werbalnego i niewerbalnego zachow ania m odlących się. Do niewerbalnego rytuału zaliczono rów nież graficzną oprawę książki.
Summary
The realization o f the m agical function in Sinodik fr o m Wojnowo
The m agical function, understood as all symptoms o f rituality, is dichotomously realized in Sinodik from Wojnowo: (1) in calls to perform the ritual o f “rem embering the dead”, (2) in defining rules for this ritual. Both directions are realized verbally and nonverbally. The book is both a nonverbal call as w ell as a tool to perform the call. In Sinodik, verbal encouragem ent to pray is also present. The text o f Sinodik is a collection o f rules and rights to perform the ritual, i.e. a verbal and nonverbal behaviour o f those who pray. The nonverbal ritual is revealed also in the graphic presentation o f the book.
