Théologie "poiétique"

Czesław Bartnik

Théologie "poiétique"

Collectanea Theologica 57/Fasciculus specialis, 33-44

C o lle c ta n e a T h e o lo g ic a 57 (1987) fa sc. sp e c ia lis

CZESŁAW BARTNIK, LUBLIN

THÉOLOGIE «POIËTIQUE»

D ans le ch ristian ism e o n t a tte in t un h a u t n iv e a u d e d é v e lo p p e ­ m ent les th éo lo g ie s sp écu lativ e, p o sitiv e, h isto riq u e, k éry g m a tiq u e , lin guistiq u e, n a rra tiv e , jo u rn a listiq u e (expression d e J e a n Daniélou) e t au tres. J e v o u d rais p o se r l'h y p o th è se q u 'il existe, d e p u is les d é ­ buts, m ais p e u rem a rq u é , e n c o re u n g e n re de théo log ie, q ui c o n stru it son o b jet e t sa m éth o de d 'u n e m an iè re o riginale, à sa v o ir la théo- gie q u 'il fau t nom m er „p oiétiq ue". N ous d ison s bien ,,p o é tiq u e " et n o n „p oétiq u e", car l'a sp e c t g rec an cien d e ce te rm e se sé p a re d e l'a sp e c t tro p su p erficiel d e la p o ésie q u ’on com p rend actu e lle m e n t d 'u n e m an iè re p é jo ra tiv e com m e u n e co llectio n d ’im ages, d 'im p re s­ sions, d 'a stu c e s sa u g re n u e s e t e n g é n é ra l d 'o p é ra tio n s v e rb a le s e t lin g u istiq u es absurdes.

A la recherche de la signification

Le term e g rec an cien poieo, à côté de significations co u ra n tes com m e ,,je c ré e " ou ,,je fais" p o ssé d a it e n c o re d es sèm es p a rtic u ­ liers qui so n t p assés d a n s d 'a u tre s langues:

1. créer, causer, occasion n er, faire;

2. in v en te r, im aginer, com poser, d isp o ser autrem en t;

3. c ré e r le m ot, tra v a ille r av ec le m ot, pen ser, c ré e r la co nnaissance, tra n sfo rm er le m onde à p a rtir d u mot;

4. c ré e r u n e im age idéale, su p p o ser l'e x iste n c e d 'u n a u tre m onde, tra n s p o s e r les hom m es e t les choses e n im ages colorées;

5. jo u e r un rôle, p la c e r u n e a u tre réa lité , se p ré s e n te r po u r un autre, te n d re à é ta b lir un a u tre o rd re du m onde, se lib é re r d e s d é te rm i­ nism es m atériels, s'o u v rir à u n m onde m eilleu r e t infini;

6. c ré e r u ne p ro fo n de com m unication in te rp erso n n elle, in té rie u re , in te rn e, com m u n au taire;

7. s'e x p rim e r ju sq u 'a u fond, re n d re le m onde d u mot, saisir q u elqu e chose du m onde d iv in inaccessible;

8. s'offrir à la p la c e d e q u e lq u 'u n ou de q u elque chose, tra n sfé re r son m onde p e rso n n e l à q u elq u 'u n , sacrifier to u t p o u r le beau.

En somm e, v ie n n e n t e n tê te les a sp ects tels que la créatio n d 'u n e n o u v e lle ré a lité , la d é c o u v e rte d e d im ensions infinies de l’hom m e, l'a u to ré a lis a tio n id éale d e la p e rso n n e h um aine, la tr a n s ­ form ation ra d ic a le de ce m onde e n un „m onde m eilleu r" de l'a v e n ir. C 'est p o u rq u o i poiem a e t poiesis sig n ifient le d isc e rn em e n t e t la

c ré a tio n d 'u n a u tre m onde du beau, du bien, d e la v é rité, de la paix, de la lib erté, de l'ap a isem e n t, de l'infini. Le m ot e t la p e rso n n e sont les fac teu rs e ssen tiels d e c e tte action.

D’où la poiesis se com pose d e tro is stru c tu re s fon dam en tales: a) d u signe, d e l'ex p ressio n , du sym bole m atériel, m ais sp écialem en t

sélectio n n és;

b) des sens directs, d éterm in és, définis, ferm és, m ais stricte m e n t fon ctio nn els e t relatio n n els;

c) de la re la tio n „ tra n s c e n d a n te ” p a r ra p p o rt au signe e t à l'e x p re s ­ sion, rig o u re u se m e n t in d éterm in ée, infinie, c réatrice, o u v ran t le m onde de la p e rso n n e au „m onde com p lètem en t d iffé re n t”, b ien que c e tte in te rd é p e n d a n c e m a té rie lle e n tre le signe e t la signification soit u n p o in t de d ép art, u n poin t d e d é p a rt p o u r un p ro cessu s cognitif e t c ré a te u r u lté rie u r; le p o in t d e g rav ité rep o se to u jo u rs sur c e tte différen ce fu tu riste e t rad icale, bien q u 'il ne fût pas p o ssib le sa n s le point de d é p a rt m atériel, sé lectio n n é sur la b ase des critère s du beau.

„Topoi poietikoi"

La th éo lo g ie „ p o é tiq u e ”, au sens d u m ot don né plus hau t, n 'e s t n u llem en t im ag inée et im posée au ch ristian ism e se u lem en t p a r la po ésie co n tem po raine; b ien au co n traire, elle e s t d é c o u v e rte dan s le ch ristian ism e d 'u n e m an iè re de plus e n plu s p réc ise depu is les d é ­ b u ts ju sq u 'à a u jo u rd 'h u i. N o u s e ssa ie ro n s d 'in d iq u e r qu elq u es lieu x „ p o ié tiq u e s” fo n d am e n ta u x e t e n m êm e tem ps g é n é ra te u rs d e p o é ­ sie au plus h a u t point.

1. L o g o s . Le lie u le plus p ro p re où n a ît la poiesis e t e n su ite la th éo lo g ie „ p o ié tiq u e ”, c 'e st la p a ro le {logos). La th éo lo g ie c h ré ­ tie n n e n a ît de la p a ro le e t p re n d a v a n t to u t la form e d e la p a ro le et v it com m e la p a ro le s 'in c a rn a n t dan s des co n ten u s d éfinis de la v ie perso n n elle. O n to lo g iq u em en t sa p ro to so u rc e relig ie u se c’e s t la P aro le de Dieu (D abai Y a h v e , Logos Theou, V e r b u m Dei) q u 'é ta it Jé su s C h rist com m e V e rb e de Dieu, M y stè re du M onde d u V erb e e t Icô ne d u Beau „pour l'h o m m e” (Jn, 1,1 ss.).

C ette P aro le e x p rim ée „p o iétiq u em en t" p a r le P è re (Logos Pro-

phorikos), „V erb e du P è re" (Jn 17,6), s 'in c a rn a it d a n s la P aro le

à l'hom m e dan s la créatio n , la rév é latio n , la d én o m in atio n du m onde, la co n d u ite du d é v e lo p p e m e n t de l'hom m e au n iv e a u de la p e rs o n ­ ne e t la c ré a tio n de la „ v e rb a lité ” et d o n c d e la „po iétiq u e" d a n s la p e rso n n e h u m ain e (Jn 5,38; 15,7). La P a ro le de D ieu e s t le plus g ran d M y stè re de la Poiesis du m onde: „C ette P aro le p o rte to u t p a r la p u issan ce d e sa p a ro le ” (He 1,3). Elle c ré e ce n o u v e a u m onde é tra n g e: „Q u an t au x cieu x e t à la te r r e actuels, la m êm e P a ro le les tie n t en ré s e rv e p o u r le feu (2 P 3,7).

Se ré a lise la poiesis d e sce n d a n te où le V e rb e de D ieu p re n d la figure de la p a ro le créée, Jé su s, d a n s le c o n te x te des lan g u e s h u ­ m aines e t d e la p a ro le du m onde e t des signes d e co m m unication ju sq u 'à la fin d u p ro ce ssu s d e la ré a lité . En m êm e tem ps, face au c o u ra n t d e s c e n d a n t se m an ifeste le c o u ra n t a sce n d a n t d a n s leq u e l to u t le to rre n t de la ré a lité te n d à se c ré e r un asp ect d e la p aro le, u n e so rte de M eg a lo g o s de la T e rre (Jn 15,25; Rm 10,18) -— p a r l'in ­ te rm é d ia ire de l'hom m e. En effet, l'hom m e p e u t s'e x p rim e r le m ieux sur les d iffé re n te s tra m es d e son être, d e la pensée, d e la volonté, des sentim en ts, des actes, d e s p ro d u ctio n s, d e s rê v e s, des te n d a n ­ ces. A v a n t to u t il n e p e u t p as y a v o ir de dim en sio n p e rso n n e lle sans p a ro le qui co n tie n t e n e lle le m onde réel, m ais le ré a lise e n c o re én o rm ém en t p a r la c ré a tio n du m onde ,,de rem p lac e m e n t" e t d e r é ­ c a p itu la tio n en soi d e to u te la réa lité , p ré s e n te e t possible. En ta n t que m icrocosm e l'hom m e e s t aussi u n c e rta in logos du m onde e t de l’h isto ire (Ep 1,10).

Les a n tiq u ité s m ésop o tam ien n e, é g y p tie n n e , ju d aïste, c h ré tie n n e prim itiv e c o n stru isa ie n t tout, y com pris la visio n d u m onde, su r le P rincipe de la P a ro le qui crée, rac h è te , sauve, tran sfo rm e, ré v è le e t est ,,1e g laiv e de l'E sp rit" (Ep 6,17). F in alem en t la p a ro le d e v a it é g ale m e n t ê tre le p rin c ip e d e la tra n sfo rm a tio n „p o iétq u e" d u m o n ­ d e et de l'hom m e: „V ivante, e n effet, e s t la p a ro le de Dieu, é n e rg iq u e e t plus tra n c h a n te q u 'a u c u n g laiv e à d o u b le tra n c h a n t. Elle p é n è tre ju sq u 'à d iv ise r âm e et esp rit, a rticu la tio n s et m oelles. Elle p a sse au crible les m o u v em en ts e t les p e n sé e s du c o eu r" (He 4,12). La p ro ie d e Dieu e t to u te p a ro le e s t le M y stè re F o n d am en tal o u v ra n t le m on­ d e à cette p oiesis de l'être.

2. L o g o s s p e r m a t i k o s . Jé su s C h rist e s t le p lu s g ran d o b je t e t su je t de la p o iesis e t d e la th éo lo g ie p réc isém e n t com m e P aro le d e Dieu: ,,et il se nom m e: la P aro le de Dieu, Logos to u T beou" (Ap 19,13). La ré a lité c ré é e et sa u v ée reç o it la form e de la „paro le" e t Jé su s C h rist est la P aro le-n o rm e, P a ro le d e s p a ro le s, la P arole p a r ex cellen ce. C 'est p o u rq u o i il e s t la P a ro le E m bryo nn aire (St Ju stin ) p a r ra p p o rt à to u te s les p a ro le s à tra v e rs sa P erso nn e, l'h isto ire du salu t e t l'A ctio n qui fait le m onde „parole". A v a n t to u t la P aro le de D ieu d o n n e n a issa n c e au x p a ro le s d e Dieu. S ain t J u s tin (2e s.) a exprim é la c o n v ictio n de l'a n tiq u ité ch ré tie n n e ; selo n lui le C hrist e st la P arole-S o leil qui d o n n e n a issa n c e au x p a ro le s-ra y o n s qui e m b ra sse n t to u t l'u n iv e rs au long e t au large, e n p ro fo n d e u r e t e n h a u te u r, d a n s le p assé e t à l ’av en ir. D 'ap rès ce p rin c ip e se ré a lise la tra n sfo rm atio n o b jec tiv e et su b je c tiv e du m onde: „vous q ui av ez é té e n g e n d ré s à n o u v e a u p a r un e sem en ce n o n p as corru p tib le, m ais in co rru p tib le, p a r la p a ro le de Dieu v iv a n te e t p e rm a n e n te (.··) la- p a ro le d e D ieu d em eu re é te rn e lle m e n t" (1 P 1, 23.25).

d e p o iétisa tio n d u m onde: il le rac h è te , le sauve, ré v è le le Père, souffle dans les p a ro le s l'E sp rit S ain t (Jn 5,38) e t d irige son h isto ire e t sa vie. En d é fin itiv e l'É glise d e v ie n t u n e G ran d e P a ro le d ite p a r le Fils — e t p a r les fils adoptifs — au P è re d a n s l'E sp rit Saint. Les c h ré tie n s son t p a r e sse n c e les ,,s e rv ite u rs de la p a ro le " (Le 1,2). Le ch ristia n ism e e s t ré a lisé e t co n tin u é p a r le kéry g m e, la p a ro le d e la Bible, la p a ro le d e la litu rg ie, de la science, d e l'aü to co n scien ce, de la pratiq u e. La P a ro le de D ieu s'in c a rn e dan s la p a ro le hum aine, e t p a r elle d a n s la p e rso n n e h u m ain e d a n s laq u elle, à son to u r, tro u v e sa „signification", son com plém ent, son m y stère. La p e n sée h u m ain e est la fin et le b u t de la P arole, et la p a ro le e s t ,,1'autoexpression" de la p e rso n n e, qui re s te d a n s le p ro ce ssu s de p a ssa g e à un a u tre m onde. La p a ro le su r te r r e a o b ten u la p e rsp e c tiv e d e l'infini, de l'esch ato lo g ie, d u g ain d u sens abso lu d e la P arole: „Dieu o u v re u n e p o rte à n o tre p ré d ic a tio n afin que j'a n n o n c e le m y stè re du C hrist" (Col 4,3). Enfin, un jour, d e ce p ro cessu s de la p a ro le n a îtr a la P a ro le d e la P arousie, la P a ro le E schato lo g iq ue et la P a ro le d o n n a n t la v ie

(1 Со 15,45).

3. P o i e m a t a . D ans sa v ie h isto riq u e la p a ro le e s t d e v e n u e é c ritu re , e t a u ssi É c ritu re S ainte. Et d a n s l’É c ritu re e lle a p p a ra ît trè s so u v e n t sous la form e d e la g ra n d e poésie, dan s to u s les g en res litté ra ire s d e l'A n c ie n e t d u N o u v e a u T estam ent.

a) D ans le g e n re ly riq u e nous a v o n s affaire a v e c les odes, les chants, les élég ies et les hym nes. Q ui n e co n n a ît pas les o u v rag e s de l'A n c ie n T e sta m en t av ec les P saum es e n tête, le C an tiq u e d e s can tiq u es, av ec to u te s so rte s d 'élég ies e t to us les liv re s ,,poiétiques" d es prophètes? Il n ’y a u ra it p as de p lein e th éo lo g ie c h ré tie n n e sans le C an tiq u e sur la P a ro le de Dieu d a n s le P ro lo gue de J e a n (Jn 1, 1— 17). O n n e p o u rra it pas c o n n a ître to ta le m e n t l'a ttitu d e sp iritu elle c h ré tie n n e sans l'h y m n e su r le C hrist com m e A m our (1 Со 13, 1— 13). Les hy m n es c h risto lo g iq u es so n t sans d o u te trè s gonflés d e l'esse n c e théolo giq u e: sur Jé su s C h rist à tra v e rs la k é n o se (Ph 2, 6— 11), sur le C hrist com m e T ête de la c ré a tio n e t d e la réd e m p tio n (Col 1, 15— 20), su r l'É conom ie d iv in e de la R édem ption ré c a p itu lé e dans l'In c a rn a tio n et la P assio n (Ер 1, 3—-14), sur le C hrist P a n to c ra to r (Ер 1, 20— 23), su r le C h rist com m e Paix (Ep 2, 14— 17), sur le C hrist com m e L um ière d e la R é su rre c tio n é v e illa n t to u t à la v ie (Ep 5,14), sur la V oie du C h rist (1 Tm 3,16), su r le C h rist com m e S a u v e u r e t P rê tre é te rn e l (Не 5, 5— 10), e t enfin les h y m nes d e la P assio n e t de la R é su rre c tio n (1 P 1, 19— 21; 2, 22— 24; 3, 18— 22). Ces hym nes, sans d o u te les p lus anciens, ont u ne c h risto lo g ie trè s p ro fo n d e e t très plén ière. Et s'ils so nt d es „ tra ité s d e th éo lo g ie", ce sont p ré ­ cisém en t d e s tra ité s „p o iétiq u es". Il n e m an q u e n o n p lus d 'é lé g ies dan s l'É v an g ile lui-m êm e: „Jéru salem , Jé ru sa le m , to i qui tu es les p ro p h ète s e t lap id es c e u x q u i te son t e n v o y é s; q u e de fois j'a i vo u lu

rasse m b le r te s e n fa n ts com m e u n e p o u le rasse m b le ses po ussins sous ses ailes e t v o u s n 'a v e z p as voulu! Eh bien! e lle v a vo us ê tre la issé e d é serte, v o tre m aison. C ar je v ou s le dis, d éso rm ais vous n e me v e rre z plus, ju sq u 'à ce q ue v o u s disiez: Béni soit au nom du S eig n e­ ur, C elui qui vien t!" (Mt 23, 37— 39).

b) Q u a n t au g e n re épique, n o us av on s to u t le Poèm e sa c e rd o ­ ta l su r la c ré a tio n d u m onde (Gn 1, 1— 2, 4a), l'é p o p é e d e Jo sep h l'É gyptien, d e la S o rtie d e la m aison de l'esc lav a g e , de Tobie, d e Jo su é. A v a n t to u t la v ie e n tiè re de J é s u s C h rist est p ré ­ se n té e com m e u n e é p o p é e divin o-h u m ain e, avec cela l'É v ang ile selon st M a tth ie u qui re p o se sur cinq g ran d s disco u rs ra p p e lle la co n stru c tio n d e la „G u erre d u P é lo p o n èse " de T hu cydide. Les „A ctes des A p ô tres" sem b len t ê tre le p o èm e d e l'É glise p rim itiv e e t d e ses fo n d ateu rs. Et la v ie c h ré tie n n e , dans so n essen ce, sa m o ralité e t les „g ran d es ac tio n s" e s t p ré s e n té e d e la m eilleu re m a n iè re d a n s les é p itre s a ttrib u é e s à sa in t Je an , qui so n t co m p lètem en t des o eu v res poétiques, m êm e au sens a c tu e l re s tre in t de la poésie.

c) D ans le dom ain e du d ra m e se situ e n t p ra tiq u e m e n t to u s les g ran d s liv re s de l'A n c ie n e t d u N o u v e a u T estam ent. Il n e s'a g it pas seu lem en t de la d e scrip tio n d e la p a ssio n d u S eig n eu r („tragédies"). N on se u le m en t d e „ tra g éd ie s dan s la T ra g éd ie ", com m e le d ra m e de la d e s tru c tio n de Babylone, V ille-A nti-É glise: „Elle e s t tom bée, elle e s t tom bée, B abylone la grand e; e lle e s t d e v e n u e d e m e u re d e d é ­ m ons, re p a ire d e to u s les e s p rits im purs (...) M alheur! M alheur! O g ran d e cité, B abylone cité p u issante! (...) Et le c h an t des jo u eu rs d e h a rp e e t des m usiciens, des jo u e u rs d e flû te e t de tro m p e tte, on ne l'e n te n d ra plu s chez toi. A u cu n a rtisa n d 'a u c u n a rt n e se tro u v e ra plus chez to i" (Ap 18, 1—24). D ans l'A nti-É glise su rto u t il n 'y a u ra pas de m aître de poésie. Il n e s'a g it m êm e p as de „l'A p o caly p se de St J e a n " qu i e s t u n litu rg iq u e d ram e histo riq u e. T o u t sim plem en t le ch ristian ism e saisit le m onde e n tie r e t so n h isto ire d an s la c a té ­ gorie de l'a r t d ram atiqu e. La ré a lité c 'e st le je u d 'a rt jo u é p a r le P è re c é le ste av ec le C h rist com m e p e rso n n a g e c e n tra l e t l'E sp rit Saint com m e rég isseu r. Le cosm os e t le m onde e n so n t la scène, sur c ette scèn e se d é ro u le l'h isto ire . L 'h isto ire a p ré p a ré le te rra in à l'In c a rn a tio n de la P arole, s 'e st résu m é e en la P assion e t la R é su r­ rectio n d e Jé su s C h rist e t co n tin u e cet é v é n e m e n t c e n tra l d a n s le Saint Esprit. Le th èm e p rin c ip al e n e s t la lu tte d e J é su s C h rist c o n tre le m al e t satan , d u C h rist c o n tre l'A n té-C h rist, d e l'É glise a v e c Г A nti-Église. O n y v oit, com m e d an s les tra g é d ie s classiqu es, les choeurs du peu p le, les liv re s d e s so rts e t d e s d estinées, les p u issa n ­ ces des choses e t d e s m ots, le m y stè re e t la lu m ière. H o m ocen tri- q u em en t à ce g ra n d D ram e se d é ro u le n t ses m in iatu res d a n s la v ie d es so ciétés plu s p e tite s e t d a n s l'h isto ire d es individus. Donc chaque hom m e a e n q u elq u e so rte le m êm e rô le à jo u e r su r la G ra n ­ de Scène.

Ce c a ra c tè re d ra m a tiq u e qui p e rc e à tra v e rs c h aq u e p a ro le b i­ b liq u e e t ecclésiastiq u e, c h aq u e é v é n e m e n t e t ch aq u e tem ps, à t r a ­ v e rs l'a u tre e t les choses n e sa u ra it ê tre re n d u co m p lètem en t p a r au cu n e lan g u e philosop h iq u e, ni historico-scientifique* ni prosaïq ue. La relig io n , su rto u t la re lig io n ch rétien n e, e s t d ép lo y é e sur le d r a ­ m e qui p é n è tre ju sq u 'a u fond d e l'ê tre , ju sq u 'a u tréfo n d s d e l'hom m e e t de l'h u m an ité. Ce n e so nt p as d e s p ro b lèm es re le v a n t d e la seule logique, ni d e la sp écu latio n , ni d e s définitions, m ais d u M y stè re s'é te n d a n t su r l'e x iste n c e hum aine, d a n s laq u e lle se p ro d u it une c e rta in e „seg m e n ta tio n " e n tro is m ondes: divin, hum ain, diabolique.

4. L o g o p o i e t a i . Il e st significatif qu e l'u n e des p rem ière s n o tio n s de la P e rso n n e e t de l’E nseig nem ent de J é su s C h rist a p p a ­ ra isse d an s les „Serm ons du S eig n eu r" ou la so u rce Q qu i e s t une G ran d e P o ésie au p o in t qu e ses c ré a te u rs p e u v e n t ê tre ap p elés „poètes d e la p a ro le du S eig n eu r" (logopoietai), à la resse m b la n ce d es p rem iers h isto rio g ra p h e s g recs du 7e s. av. J.C. q u ’on a ap p elés

logopoioi ou „ c ré a te u rs d e m ots". De la so u rce Q, c o n se rv é e e n

g ra n d e p a rtie chez Le e t M t jaillisse n t u n e lu m ière e x tra o rd in a ire , un e n o u v e lle lo g iq u e relig ieu se, le c a ra c tè re s u p ra n a tu re l des m ots e t de le u r contenu. Pour com poser l'en se m b le c o n c o u re n t les in ­ d e scrip tib le s u n ité s „po iétiq u es": la re n c o n tre av ec J e a n B aptiste com m e p ré c u rs e u r (Le 4, 1— 4? M t 4, 1— 2). La scèn e d e la te n ta tio n (Le 4, 9— 12; 4, 5— 8; M t 4, 8— 11), le „ re n v e rse m e n t des v a le u rs" d a n s les B éatitudes, le code m o ral ra d ic a l av ec l'am o u r u n iv e rse l e n tête, am our m êm e des ennem is, e t a v e c la force d e la souffrance, l'éd ificatio n de la v ie su r la foi com m e u n d o n to ta l à Dieu, la p r é ­ se n ta tio n du ro y au m e m essian iq u e a u x e n v o y é s de J e a n (Le 7, 18 ss; M t 11, 2 ss), le b eso in de la re la tio n sp iritu e lle au m onde m atériel, la p riè re du „N o tre P è re " (Le 11, 2— 4; M t 6, 9—43), la p u issan ce de la foi, d e la p riè re , d e l'aum ô ne, la lu tte c o n tre les tén è b res, le fau x et les dém ons, la n é c essité de la lu m ière des b o n n es o eu v res e t actes, la co n fian ce a b so lu e e n la P ro v id en ce du P ère, l'a ttitu d e de p è le rin a g e de la vie e t l'a tte n te de la P aro usie, le fait de rem p lir l'h isto ire h u m ain e p a r u n e d o u ceu r infinie, p a r le silence e t l ’hu m i­ lité. Ce so nt les „Logia d e Jé su s " (Papias), d ’a ille u rs n u lle m e n t les seuls, saisis d a n s la c o n stru c tio n de c e tte p o iesis q u e d é sig n e n t la lum ière, l'é c la t d e l'esp rit, la contem p lation , h o lo cau stu m v itae, la tra n sfo rm atio n d u tem p o rel e n étern el. T o u t cela ne p e u t s'e x p rim e r q u 'e n lan g u e ,poiétique".

5. A r c h e p o i e t e s . T o ute la la n g u e d e l'É v an g ile re flè te so n , d iv in C ré a te u r, Jé su s C h rist qui p o u r les c h ré tie n s e s t e n un sens défini „ P ro to p o è te du m onde". La lan g u e du C h rist histo riq u e, in d é ­ p e n d am m en t d u fait si e lle s'e st c o n se rv é e d a n s les te rm e s e t les p h ra se s m até rie lle m e n t fidèles, é ta it a v a n t to u t u n e lan g u e c ré a tric e d e religion, e t donc p ro to p rim itiv e, „m y sté riq u e", re m p la ç a n t la m

y-th o logie du tem ps, c o n stru isa n t l'h u m a in e p e rso n n a lité relig ieuse, q u elq u e chose d e trè s ric h e sém an tiqu em en t, q u o iq u 'elle n 'a it pas été to ta le m e n t d é ta c h é e de la plu s p a rfa ite form e du tem po rel. N ous tro u v o n s en to u t cela u n e g ran d e p o ésie e t dans le sens a c tu e l du m ot: „R egardez les co rb eau x : ils n e sèm en t ni ne m oissonnent; ils n 'o n t ni cellier ni g ren ier, e t Dieu les n o u rrit. Com bien plu s valez- -vous q u e les oiseaux! Et qui d 'e n tre v o u s p e u t p a r son In q u ié tu d e p ro lo n g e r ta n t soit p e u son ex isten ce! (Source Q; Le 12, 24— 25).

De m êm e on p e u t a n a ly se r du p o in t de v u e „p o iétiq u e" les p a ­ ro les d e J é su s su r la con fiance ab so lu e en la providepLce du P ère céleste: „Et du v êtem en t, p o u rq u o i v o u s in q u iéter? O b serv ez les lis des cham ps com m e ils cro issen t; ils n e p e in e n t ni n e filent e t je vous le dis, Salom on lui-m êm e d an s to u te sa gloire, n 'a jam ais é té v ê tu com m e l'u n d 'eux. Si D ieu h a b ille ainsi l'h e rb e d e s cham ps qui e st là a u jo u rd 'h u i e t qui d em ain se ra je té e au feu, ne ferat-t-il pas bien plus po u r vous, gens d e p e u de foi! N e v o u s in q u ié té k p a s e n disant: Q u'allo n s-n o u s m anger? q u ’allon s-n o u s boire? do. quoi allons-nous nous vêtir? T out cela les p a ïe n s le re c h e rc h e n t sans ré p it — il sait bien, v o tre P ère cé le ste qu e v o u s av ez b eso in de. to u te s ces choses. C h erch ez d 'a b o rd le ro y au m e de Dieu, et to u t cela v ou s se ra don né par su rc ro ît" (Source Q; Le 12, 26—32; M t 6, 28-ss.).

De m êm e le p rin c ip e e s se n tie l d e la m o rale to u rn é v e rs le R o y­ aum e d e D ieu a été ex p rim é d 'u n e m aniéré· „po iétiq u e" im possible à re p ro d u ire : „N e v o u s am assez p as d e tré s o r su r la te r r e où les m ites e t les v e rs font to u t d isp araître,., où· les v o leu rs p e rc e n t les m urs e t déro b en t. M ais am assez-vous d ès tré s o rs d a n s le ciel où ni les m ites ni les v e rs n e font de ra v a g e s, o ù les v o leu rs n e p e rc e n t ni ne d éro b en t. C ar où e s t to n tré so r, la a u s s i se ra to n c o eu r" (Source Q; Le 12, 33—34; M t 6, 19—21).

J é su s se p ré se n te p a rto u t conïm ë „P o ète" e t „T h éo lo g ien ”. Poète, car il „crée l'e sp rit" , don n e la lu m ière, ra y o n n e Dieu, souffle le v é rita b le hom m e, ré p a n d la lu m ière in ex p rim ab le d u R oyaum e du P ère cé le ste su r ch aq u e p aro le, su r ch aq u e é v é n e m e n t e t s u t ch aqu e p ersonn e. T h éologien, car il récap M ile e n soi le m onde d iv in , tr a n s ­ m et ce m onde à son h u m an ité p a r "sa co n scien ce h u m ain e e t p a r son coeur h u m ain ré v è le les. v é rité s fo n d am en tales su r le salut, les lian t en u n to u t p rim itif e t en u n e lo g iq u e su p é rie u re e t in d in a n t v e rs la quotidienne.

La poiesis d e Jé su s e x is te e t se d é v e lo p p e d an s -fÉsprit S ain t qui cré e u n sin g u lier „m ilieu p o iétiq u e", m éd ia te u r e ù tre le m onde et chaqu e p h én o m èn e de n o tre v ie e t le R oyaum e d u P è re céleste, qui e s t le m onde de la p o ésie p u re e t P o ésie qui se p erso n n alise.

6. P h o s p o i e t i к o n. La lan g u e relig ie u se e t e n con séq u en ce la lan g u e th éo lo g iq u e o p è re n t a v a n t to u t à. ch aq u e pas a v e c les fo r­ m es e t les p a ro le s „p o iétiq u es". Il ne fau t pas l'o ub lier. Et cela se

v o it le m ieux d an s l'É critu re S ainte. C 'est la stru c tu re que p o ssèd e la fo rm u lation fo n d am en tale p o u r la ch risto lo g ie q ue „Dieu v e u t ré u n ir l'u n iv e rs e n tie r sous u n seul chef, le C hrist, ce qui e s t dans e s t d a n s les cieu x e t ce qui su r la te rre " (Ep 1,10). Sans „espace po iétiq u e " on ne p e u t co m p ren d re la p h ra se sur la d ire c tio n d u d é ­ v e lo p p em en t de l'h isto ire d u m onde: „nous g ran d iro n s à tou s é g a rd s v e rs celui qui e s t la tête, le C hrist" (Ep 4,15). E nsuite nous avons ces p aro les p lein es de „lum ière p o ié tiq u e ” : V ra ie Lum ière, P aro le de Dieu, P rem ier-n é d e la créatio n , le D ébut, le P rem ier d 'e n tre les m orts, la P lénitu d e, l’A lph a e t l'O m éga, le P rem ier e t le D ernier, Q ui était, Q ui est e t Q ui vient, la Voie, la V érité, la Vie, l'A m our, l'Espoir, la Paix, la R éconciliation, le Péché p o u r nous, le second Adam , l'A d am e sch ato lo g iq u e, la P aro u sie, l'H om m e n ou veau , l'H om m e céleste, le N o u v e a u Ciel e t la N o u v e lle T e rre , la J é r u s a ­ lem céleste, le R oyaum e de Dieu, l'A rb re d e vie, le Livre de l'h is ­ to ire e t des d estin ées, la G râce... C oule m aje stu e u sem e n t e t sans in te rru p tio n la lan g u e p lein e de m étap h o res, de co m paraisons, fig u­ res, sym boles, réfé re n c e s, co u rb es à l'infini, analogies, p e rso n n ific a ­ tions, e x tra o rd in a ire s ré c a p itu la tio n s d e to u t e n J é su s C hrist e t e n son rôle. De to u te m an iè re le m ot a ra m ée n ou g rec le plus o rd in a ire e t le plu s c o u ra n t re ç o it dan s la Bible e t d a n s to u t le ch ristianism e u ne lu m ière n o u v e lle ex cep tio n n elle, é te rn elle.

Dim ension et fonction

En raiso n d u c a ra c tè re „po iétiq u e" d e la religio n, du c h ristia n is­ m e e t su rto u t d e la Bible e t de la v ie e c c lé sia le il e s t n é c e ssa ire de com p léter la th éo lo g ie classiq u e de to u s g e n re s p a r la th éo lo g ie „poiétique". C ette th éo lo gie, évidem m ent, n e p e u t p a s ê tre celle qui co ndu it au p lan scientifique: il lui m an qu e a v a n t to u t le c a ra c tè re e t la dim ension de d éfin itio n cognitive, le c ritè re d e la v é rité, le v é ­ rita b le d ialo g u e av ec les sciences e t le p a ssa g e d ire c t au p lan d es disciplines p rax éo lo g iq u es. N éan m o in s elle a sa th é o rie et sa m éth o ­ de, a v a n t to u t a u x ilia ire dan s le v é c u ch rétien, e n s u ite a u x ilia ire dan s la c o n n aissan ce th éo logiq u e.

1. C h a m p c o g n i t i f. Bien q u e la th éo lo g ie „p o iétiq u e" n e p uisse co n d u ire sur le p lan scientifique, e lle n 'e s t pas, cepend ant, q u elq u e chose de to u t à fait se co n d a ire p a r ra p p o rt au ph én o m èn e d u christian ism e, ni p a r ra p p o rt au x ty p e s resp ectifs de l'a n c ie n n e théologie. A u cu n e a u tre langue, à p a r t la lan g u e „po iétiqu e", n 'e s t cap able d 'a p p ré h e n d e r d 'u n e m an ière au ssi globale, p rem ière, aussi v isu elle e t in tu itiv e l'o b je t relig ie u x e t th éolog iqu e. D ans au cu n e des a u tre s concep tio n s, su rto u t si e lle p a ra ît sép arém en t, on n e p eut saisir la to ta lité d e la ric h e sse d e la ré a lité relig ie u se e t la p ro fo n ­ d e u r d e l'o b je t th éolo g iq u e. J u s q u 'à p ré s e n t le font le m ieux: le

m ythe, la poiesis, la m y stiq u e u n iv erse lle, la v isio n p e rso n n elle. Les a u tre s lan g u es n e p a rv ie n n en t, plutôt, q u 'à la su rface du p hén o m èn e d e la relig io n e t p o ssè d e n t un cham p re la tiv e m e n t re stre in t, m atériel, tro p d é te rm in é e t tro p m étriq u e. Des c o u ra n ts de th éo lo g ie p h ilo so ­ p h iq u e e t sp écu lativ e, e x c elle n ts p a r ailleu rs, n 'o n t saisi, su rto u t en occident, qu e des tra m es in tellectu elles, e t m êm e parfois p u rem en t ratio n aliste s. A leu r to u r, les c o u ra n ts m y stiq u es to u t seuls r é ­ d u isa ie n t la th éo lo g ie à la v isio n m y stiq ue sans n é c essité d e v é rifi­ catio n cognitive. O n a beso in de sy n th è se e t plus que de synthèse. F in alem en t nous ten d o n s à l'u n io n d e la m até ria lité e t d e la sp iri­ tu alité, de l'in tu itio n e t d e la raison, de l'in te lle c tio n e t de l'in ­ conscience, du fini et de l'infini, d e l'an o n y m a t o b jectif e t d e la p erso n n ificatio n d e la ré a lité e n J é su s C hrist. A vec cela la th éo lo g ie „po iétiq u e" n 'e s t plus seu lem en t sy n th èse, m ais g ra n d e u r p rim itiv e qui p o ssèd e en soi to u s ces é lém en ts d istin cts u n iq u em e n t p a r l'a n a ­ lyse. A lors la la n g u e ,,poiétique" ap p o rte son aid e au x th éolo gies p u rem e n t in te lle c tu e lle s p ar la visio n du b eau et la co n c ep tio n du m onde d es p e rso n n e s e t a u x th éo lo g ie s m ystiq u es p a r l'in te llec tio n de l'infini.

2. К a 11 о s. Le b e a u e s t o b jet e t su je t non seu lem en t p o u r la poésie. M ais il fau t re je te r les opinions d e s sa v a n ts qui so u tie n n e n t que la ju d aïsm e e t le ch ristia n ism e n 'a p p o rte n t rie n au beau, m ais se u lem en t a u b ien m oral. Il y a v a it m êm e des sa v an ts qui ont so u ­ te n u que les juifs e t les ch ré tie n s n 'a v a ie n t n u llem en t de concep tion du beau. C 'est u n e th è se sans fondem ent, Le b e a u (héb. hadar, he-

med, hen, thob, y o/i, iieah, gr. kallos, lat. pulchritudo) e st co n n u du

ju d aïsm e et d u ch ristian ism e dan s to u s ses aspects, y com pris le „faire le b ien " (Rm 7,21; 2 Со 13,7; J e 4,17; Ga 6,9), b ien que, il n 'y a pas de d o u te, ce soit le b e a u sp iritu e l qui dom ine, e t e n lui, le b eau m o ral (p.ex. Me 14,6; M t 5,16; Le 8,15). C 'est l'in v e rse qui e st vrai: il fau t ac cu se r la c u ltu re p a ïe n n e g rec q u e de n 'a v o ir pas e u d 'in te l­ lig en ce p rofo n de d u b e a u b ie n q u 'il y a it eu, chez elle, d e s te n d a n c e s à un ir le b e a u (k a lo s ) av ec le b ien d e q u elq u e m an ière p eu claire.

En to u t cas, de la p ro fo n d e u r d e la d o c trin e c h ré tie n n e il faut tire r la con clusio n qu e le b e a u e s t à la b a se d e tout. Le b e a u est plus prim itif que l'ê tre , la v é rité, le bien, q u oiq u 'il s 'y u n isse in sé p a ­ rab lem en t, e t m êm e s'id en tifie dan s son ex isten ce, c 'e st pourquoi il fau t so u lig n er q u 'à la b a se de la lan g u e théologique. C om prise au sens le p lus large, a p p a ra ît le m y stè re du Beau: de la L um ière, du Firm am ent, du R oyaum e des cieux, d e la V ie é te rn elle, d e l'H a rm o ­ nie, du J e u des é lém en ts de la réa lité , d e la D iv ersité p o u r les siècles, de la co m m utativité d e s form es lim itées, de la p e rsp e c tiv e de l’infini, de la su b je c tiv isa tio n am o u reu se de to u t d an s le M oi Plé- rom ique. D 'où Dieu, la c ré a tu re , le m onde, l'h isto ire , la rév é latio n , l'hom m e, la p e rso n n e, le rite relig ieu x , l'a c te bon, la v é rité

appa-ra isse n t d 'a b o rd du côté d u Beau. D ans l'o b je t e t dan s le su je t de l'ê tre e x ista n t a p p a ra isse n t le Kallos, la p u ch ritu do , e t donc au ssi le

poietikon, ce qui e st l'ê tre ,.poiétique", l'ê tr e qui d e v ie n t „su r-être".

A cela rép o n d d a n s l'hom m e le p o ietik o s la s tru c tu re p e rso n n e lle de la su b je c tiv isa tio n de l'ê tr e „ p o ié tiq u e ”.

P o ietikon ne se ré d u it p as seu lem en t à la p o ésie litté ra ire , m ais

s'é te n d à to u t l'art, à to u s les dom aines; g râc e à sa b a se se tro u v e l'u n iv e rse lle poiesis. Donc le ch ristian ism e au fond p a rle la lan g u e du beau, e t e n c o n séq u en ce la lan g u e d e l'art, de l'in te llec t, de la raison, d u coeur, de la p ratiq u e, de l'a u to ré a lis a tio n p erso n n elle. M ais il fau t re c o n n a ître qu e les c a té g o rie s d u b e a u e t de la p e n sée „p oiétiqu e" n e sont p as suffisam em nt é la b o ré e s e n théologie.

3. P r o s o p o p o i i a . De m êm e q u e dan s l'o b je t p réd o m in e le

Kallos e t le poietikon, de m êm e dans le su je t h u m ain — sensibilité

au b e a u e t p ro fo n d e in clin atio n à la ré a lisa tio n du „su r-ê tre " ou le su b jectif p o ietik o s — la p e rso n n a lité qui re c u e ille e t c ré e le beau. C 'e st po u rq u o i la th éo lo g ie „po iétiq u e" a p p a rtie n t su rto u t à l'e sp a c e subjectif: e lle e st la p lus p e rso n n a liste. Elle a b o rd e le c e n tre m êm e du m y stè re d e la p erso n n e, ac tu a lise l'e x iste n c e ch rétien n e, tra n s ­ form e l'a n ti-b e a u e n p ro x im ité su b je c tiv e e t anim e to u te la v ie h u ­ m aine, e t au ssi la vie pratiq u e. C 'est u n e m an iè re trè s im p o rtan te d 'a u to ré a lisa tio n de la p e rso n n e h um aine: d a n s son asp ec t passif, re p ro d u isa n t en soi la ré a lité , e t d a n s son asp ec t actif, la tra n s fo r­ m ant d e l'in té rie u r. En som m e, au p la n relig ie u x se fait la re n c o n tre créatrice: de la ré v é la tio n d e sc e n d a n te e t d e la ré v é la tio n acsend an - te, de la ré c e p tio n de l'ê tr e e t des a sp ira tio n s ten d a n c ie lle s, d u m y ­ stè re de Dieu e t d u m y stè re de l'hom m e. Et il a rriv e q u elq u e chose d 'e x tra o rd in a ire : la d ra m a tisa tio n de l'e x iste n c e d e la p e rso n n e h u ­ m aine (p rosopopoieo ) e t la „p o iétisatio n " du m onde le plus in té rie u r d e la p erso n n e, y com pris d e lien d e la p e rso n n e h u m aine av ec les p erso n n e s div ines (p io so pop iia ). En ce sens la poiesis e s t c ré a tric e d e p erso n n es.

4. M é t h o d e . La th éo lo g ie „p o iétiq u e" n 'e s t pas d é n u é e d e m éthode; elle p o ssèd e u n e m éth o d e p ré c ise d a n s les do m ain es co- gnitifs, c ré a te u r et actif.

a) La m étho de „p o iétiq u e" a en e lle u n e v a le u r co g n itiv e e t un e fo rce cog n itiv e p a rticu liè re s, su rto u t d a n s le d o m ain e d e s m y stè re relig ie u x où e lle se s e rt d 'u n e in te lle c tio n profonde. De ce po in t de v u e elle est la plus larg e, la plus p ro fo n d e e t la plus p e rso n n e lle d a n s l'a p p ré h e n sio n d e s p h én o m èn es re lig ie u x in vivo. La con victio n c o u ra n te q u e la v ie re lig ie u se v ra ie e t p ro fo n de e st in sp irée e t que la poiesis e s t in sp irée a en p a rtie raison. Ces in sp iratio n s, m êm e si elles son t e sse n tie lle m e n t div erses, p e u v e n t c e p en d a n t se re n c o n tre r dans c e tte m éthode. A sa base se tro u v e , à ce q u 'il sem ble, u n e

pro-to prim itiv e in tu itio n in te lle c tu e lle qui a p p ré h e n d e les m y stè re s fo n ­ d a m e n tau x de l'ê tr e e t de l'ex isten ce.

b) La m éth od e „ p o ié tiq u e '' a u n c a ra c tè re c ré a te u r polym or- phique: elle est apo stoliqu e, m issio n n aire e t k éry g m a tiq u e , e t en m êm e tem ps elle é lè v e l'a rd e u r relig ie u se d a n s le su je t lui-m êm e, co n tra ire m e n t aux a n cien n es co n v ictio n s que le b e a u ne to u ch e pas l'hom m e.

C ette c ré a tio n s'é te n d é g a le m e n t au d o m ain e des sciences th éo- logiques, su g g é ra n t u n m onde e t un h o rizo n th éo lo g iq u e spécial e t co n c o u ra n t à la n a issa n c e d 'h y m n es, de po èm es e t de dram es. Il en ré su lte u n e th éo lo g ie p e rso n n e lle m e n t trè s v iv an te. La p ro d u ctio n th éo lo g ie d 'in sp ira tio n „p o ié tiq u e '' c o n trib u e à la n a issa n c e d e la litté ra tu re religieu se. C e tte litté ra tu re re s te n o n se u lem en t „au s e r­ v ic e ” d e la th éo log ie, fo u rn issa n t les p a ru re s au k é ry g m e e t à la m éth od e p o u r saisir le co n tact de l'É glise av ec la cu ltu re, m ais elle p o ssèd e au ssi le g e n re d e sa p ro p re au to n o m ie é ta n t u n e so u rce e x tra scie n tifiq u e (au sens actuel) e t u n e m an iè re d ’a p p ré h e n sio n du m y stè re d e Dieu.

c) La m éth od e „ p o ié tiq u e ” c o n trib u e en fin à re n fo rc e r la pra- xéologie relig ie u se q u e n e p e u t p ro v o q u e r au m êm e d e g ré la th é o ­ logie p u rem e n t ra tio n a lis te ou que c a ric a tu re la th éo lo g ie s tric te ­ m ent affective. S u rto u t le lie n intim e du p o ietik o n av ec la p erso n n e hu m aine influe trè s p o sitiv em e n t l'ac c ro isse m e n t d e l'en g a g e m e n t à la v ie relig ie u se p ra tiq u e e t la c ré a tio n d e sectio n s th éo lo g iq u es praxéologiques.

V ers l’in té g ra lité

Il faut e n c o re u n e fois so u lig n er q ue la th éo lo g ie „p o iétiq u e" ne se ré d u it pas à la th éo lo g ie p o é tiq u e au sens re s tre in t e t p lu tô t p é ­ joratif. C 'est un g e n re d e th éo lo g ie p ro to p rim itiv e d é c o u la n t du p ro to p rin c ip e du „b eau de l'Ê tr e ” e t de „ l'ê tre du b e a u ”. Elle ten d à l'a p p ré h e n sio n la plus com plète de l'e sse n c e m êm e de la v ie r e ­ ligieuse. A v ec cela h ieion , relig io su m e t p o ietik on son t e x trê m e ­ m ent p ro c h e s dan s la p e rso n n e h u m ain e e t la p a ro le e s t leu r m eil­ le u re e x p re ssio n e x té rie u re . N ous rem a rq u o n s que l'ê tre sous l'a s ­ p ect d u b e a u se m anifeste com m e u n e c e rta in e „ su r-v ie ” , u ne c e rta in e „ su r-te m p o ra lité ” ou „ su r-m o n d a n ité ”. Il a p p a ra ît à l'im - p ro v iste com m e u n e so rte d 'o u v e rtu re d ire c te sur Dieu ou com m e le po int de co n tact e x trê m e e n tre l ’hom m e e t Dieu. C 'est l ’affaire de la th éo lo g ie d ’e s sa y e r de saisir to u te cette ré a lité p a r l'in tellect, la raison, l'in te llig e n c e , le coeur, l'ac te, la ré c a p itu la tio n du m onde dans la p erso n n e. M ais ces actio n s sé p a ré e s n 'a p p ré h e n d e n t p a s la ré a lité à u n d eg ré satisfaisan t. Il fau t d o n c s 'a d re s s e r à la th éo lo g ie „ p o ié tiq u e ” qui se se rt d e to u te s les a u tre s th éo lo g ie s classiques, m ais e n c o re le s ’ sy n th é tise et cond u it plus p rès d u M y stère. P a r là ég ale m e n t to u te s les co n cep tio n s m éthod olo g iqu es: intellectu elles,

m ystiques, p rax é o lo g iq u e s n e s 'e x lu e n t pas, m ais se com plèten t m utuellem en t. Le th éo lo g ie n „p o iétiq u e" c rée la th éo lo g ie p a r to u t lui-m êm e e t p o ssèd e d e s m o yen s d e v é rific a tio n des affirm ations dan s le m onde d e sa p e rso n n e qui re c o n n a ît D ieu e t accu eille le C hrist qui se ré v è le dan s le S ain t Esprit.

La th éo lo g ie „po iétiq u e" ne signifie p as du to u t l'affectiv ité, l'in d é term in a tio n , l'irra tio n a lité , l'in tu itio n av eug le. Il sem ble que ,,1'être-beau" e st en soi intelligible, bien q u e ce soit u n e in te llig ib i­ lité au sens le plu s prim itif. En q u e lq u e so rte il to m b e m oins sous l'in te llig e n c e de l'hom m e que sous la cap acité „d 'a p p ré h e n sio n " qui e s t co n te n u e d a n s to u te la p e rso n n e hum aine, ta n t in d iv id u elle que collective, com m e p.ex. d a n s l'Ecclésia. Ce n 'e s t q u 'a p rè s q u e le

p o ietik o n d e re lig io n e s t saisi, p o u r p a rle r a n a ly tiq u e m en t, p a r l'itui-

tio n poétiqu e, l ’in tellect, la raison, la vision, l'h o rizo n cognitif, la lu m ière de la com m u nication e n tre les êtres.

D ans la th éo lo g ie „po iétiq u e" se fait la stricte in te rd é p e n d a n c e e n tre la n a tu re de l'ê tre e t la stru c tu re d e la p erson n e. Bien q ue le b eau soit e n q u e lq u e so rte le „p rem ier" à d éfin ir la p e rso n n e à c e rtain degré, il n 'e s t fin alem ent p a s accom pli, p o u r a u ta n t que la p e rso n n e n e se form e pas d e s c a té g o rie s su b je c tiv e s d u beau. A u trem e n t dit, le b e a u n 'e s t p a s ta n t don né q u 'o rd o n n é; é g a le m e n t dan s le d o m ain e de la relig io n e t d e la th éo lo g ie, e t p e u t-ê tre là a v a n t tout. C’e st p o u rq u o i dan s la th éo lo g ie „p o iétiq u e" la p e rso n n e h u m ain e e s t p a rtic u liè re m e n t active. P aroles, im ages, choses, v ie grâce, é v é n e m e n ts sa lu ta ires, re la tio n s e n tre l'hom m e e t Dieu, c o n ­ nues d a n s la cou che e x té riê u re , n e so n t q u e des signes q ui d o iv en t ê tre in te rp ré té s p a r ce poietikos, p a r ce poietes, c.à.d. p a r la p e r ­ so nne tra n sfo rm an t „ce m o n d e ” e n ,,l'autre monde". Ces signes ne p e u v e n t o b ten ir le u r p ro p re sens qu e d a n s le m onde de la p erson n e. Évidem m ent, ces signes n e son t p as u n iq u em en t passifs; ils aid e n t à c ré e r un co n tact défini e n tre la p e rso n n e h u m ain e e t les P e rso n ­ n es div in es. En ce sens ils se rv e n t d e m éd iatio n p a ssiv e e t active. Ils re lie n t D ieu „P o ète" e t l'hom m e „ p o è te ”. En effet D ieu n ’a pas délim ité le se n s d e s choses u n e fois p o u r to u tes, m ais II les re p o rte co n tin u ellem en t à la „ rép o n se" do n n ée p a r les p e rso n n e s hum aines. Il sem ble d o n c que l'h om m e re lig ie u x d o iv e ê tre „ p o è te ” p o u r ê tre p lein em en t lui-m êm e. Et la th éo lo g ie d o it ê tre poésie, dan s u n e d i­ m ension g ran d e, „ m y stériq u e", p o u r ê tre un e th éo lo g ie p lé n iè re e t v iv an te. O n dit parfois que la poésie, la litté ra tu re , l'a rt, la c u ltu re c o n stitu e n t un locus theologicus p o u r le d év e lo p p e m e n t d e la th é o ­ logie. Il fau t ici fo rte m e n t so u lig n e r que la th éo lo g ie „ p o ié tiq u e ” e s t la base in d isp en sab le e t la lu m ière irre m p laç a b le po u r la poésie, la litté ra tu re , l'art, la cu ltu re, la sagesse, la p lein e au to c o n n a issa n c e hum aine. B ien plus: e n e lle s'e x p rim e le p lu s co m p lètem en t e t le plus „ m y sté riq u em e n t" la p e rso n n e d u ch rétien , la p e rso n n e d e l'hom m e.