A C T A U N I V E R S I T A T I S L O D Z I E N S I S ____________ FOLIA LITTERARIA 26, 1989
Krystyna Antkowiak
D IEU ET L ' H O M M E DA NS LE MICROCOSME D E M A U R I C E S CÈ VE
Le ti tre du Microcosme r a tt a c h e l ' o eu v re de M a u r i c e Sc ève à une long ue t r ad i t i o n p h i l o s o p h i q u e qui e s s a y a i t de d é f i ni r un être hu m a in par rap po rt à l'univers: d an s l ' A n t i q u i t é , P l a -ton e s s ay a it de d é m o n t re r l 'a n a l og ie en tr e l ' o rg a n i s m e de l 'homme et l' uni ver s p our pr o u v er ai nsi que c el u i - l à est une fidèle r ép l iq ue de celui-ci: les n é o - pl a t o n i c i e n s v o y ai e n t en l 'ho mme le p oi nt de r e n co n tr e de d e ux réal ités: m a t é r i e l l e et sp iri tuelle, de d eux mat ièr es : c é l e st e et terrestre, de d eu x âmes: r a i s on n ab le (d'orig ine divine) et s e n s it i v e (commune aux h omm es et aux animaux).
Le thèm e du m i c r o c o s m e c o n ti n u e da ns la t r a d i t i o n pa tri s- tique. N e m e si u s d Emè se da ns son De Natura hominis ca r a c t é ri s e l'homme co mm e un ê t re qui un it en lui les é l é m e n t s m o r t e l et immortel, r ai s o n n a b l e et i r r a i s o n n a bl e et d on t la n a tu r e c o m -p re nd tous les él é m e nt s de l'univers.
Au M o ye n Age, le t hème m i c r o c o s m i q u e p r é s e n t e d e u x v a r i a n -tes: ou b ien on co n s i d é r é que l'h omme est m i c r o c o s m e pour son corps, dont on e xa lt e la p e r f e c t i o n s t r u c t u r a l e et f o n c -t i on nel le en a f f ir ma n t qu il a été cr éé à l 'im ag e du mo nd e réel qui à son t ou r est l 'i ma ge du m o n d e idéal (De Mundi uni- versitate sive de Microcosmus et Megacosmus de B e r n a r d Si l ve s tr is XIII s.), ou bi e n on p e n s e que l' ho mme est m i c r o c o s m e par la n a tu re de son ame (Microcosmus de G e o f r o y de St V i ct o r X I I e s . 1 ) .
Au XV siècle, le th eme de 1'h o m m e - m i c r o c o s m e a pp ara ît chez N i c ol a s de Cuse d ont l 'i n f l ue n ce se laisse vo ir dans
L histoire du thème microcosmique depuis l'Antiquité jusqu'au Moyen Age est présentée dans 1 article de М. К u r d z i a ł e k, Koncepcje cziowieka jako mikrokosmosu, [dans:] O Bogu i o człowieku, red. В. Beize, Warszawa 1969, t. 2, pp. 109-125.
l 'é la b o ra t i o n de ce t hè me par M a u ri ce Sc ève lo rs qu'i l c o n s i -d ère l'homme c omm e m i c r o c o s m e parce que ce lu i -c i est "l'enve- l op pemen t de tous ses d é v e l o p p e me n t s po ss ib le s" .
En France, au X V I e siècle, Ch arles de B ou e l le s r epr en d le thème mi c r oc o s m i q u e et son in flu ence se m a n i f e s t e aussi dans le poème s c é vi en lo rsqu e le p oèt e lyonnai s p r é se n t e l'homme qui d e v ie nt mi c r o co s m e g r âc e à son im mens e a ct i vi té co gn it iv e et c r é a t r i c e 3 .
L ' o eu vr e de Scève se r att a ch e aussi à une a utre tr ad it io n phi loso phiq ue, liée é t r o i t em e n t à la p r é cé d e nt e - c el le de la dignltas hominis à l aqu elle le p oè te lyonn ais fait a ll us i o n dans son a po s tr o ph e au p re mi er enf an t d ' Ad a m et d'Eve:
0 premier né du monde, ores montres tu comme L'Eternel a chéri la dignité de l'Homme Son pareil procréant
(I, 537-539)
Comme la tr a d it io n m ic ro co sm iq ue , ce l le de la digrnitas homi-nis est aussi très v i e i l l e 5 : on la r et rouv e dans l 'a nt iqu ité c l as s iq ue (Ovide, Manilius, Cicéron) et da ns l ' a n ti qu it é c h r é -tien ne (Bible, Psaumes, Genèse). Elle con ti nu e da ns la t r ad i t i on p at r i st i q u e chez des au te ur s tels que G r ég o i r e de Ny s se (De hominis opificio) et, dé jà cité, Ne me s iu s d ' Em ès e d on t le De natura hominis est le texte le plus im po rt an t de c eu x qui t r a i t -ent le thème de la d i g n i té humaine.
L'é ta p e m e d i é v a le de ce c o ur an t ph i l o s o p h i q u e co n st it ue un pas sa g e en tre la t r ad i t io n p at r i st i q ue et le q u at r o c e n t o i t a -lien. J ea n Erigène, dans son De divisione naturae, c o n ti nu e l ' i -dé e de Ne m e si us sur la p l ac e mé d i a n e de l'ho mme d ans la h i é -ra rchi e des êtres; A l ai n de L il le sou li gn e la p o s s i bi l i té pour l'homme de cha ng er sa nature.
2
H. S t a u b , Le Curieux Désir, Droz, 1969, p. 102. 3
Ibidem, p. .103.
^ M. S c è v e , Microcosme, Garigliano-Vrin, 1976 (toutes les ci-tations renvoient a cette édition).
^ L'histoire du thème de la tjignitas hominis depuis l'Antiquité jus-qu'à la fin du XVIe siècle est présentée dans l'article de J. D o- m a ń s к i, Z dawnych rozważań o godności człowieka, [dans:] Na krawędzi epoki. Rozwój duchowy i działanie człowieka, Warszawa 1985, pp. 11-71.
Cette apologie de l'être h u ma in tro uve son é pa no ui sseme nt dans l'Italie du X V e siècle, à l'époque où des aut eurs tels que Ba rt ol om eo Fazio, Gi an ozzo Manetti, Pic de la Mir an do le ont mis ce thème dans les titres mêmes de leurs o e u v r e s 6 .
La p ro bl éma tiqu e de la dlgnitas hominis e nv is agea it la p o -sition cen tral e de l'homme dans l'univers, l'homme en tant que microcosme, les capa cité s cr éatr ices de l'homme, la l i be r-té de déc isi on et l'immo rtal ité de l ' âm e7 .
Vu l'a llusion co ns cie nte à la p r ob lé ma ti qu e de la digni-tés hominis dans l'oeuvre de Scève, rie n d' ét on n an t à ce qu'on y retrouve pres que tous les thèmes c on st ituti fs de l'apologie de l'homme, é laborés au cours de la longue h i s t o i -re de ce thème.
L. Sozzi, dans son article La "dignitas hominis" chez les au-teurs lyonnais du xvie siècle8, a d ém ont ré les empru nts de Scève à la tra diti on de l 'apologie de l'homme. On p ou rrai t y ajouter encore la res semb lanc e de l'homme à Dieu, qui c o n -siste en une an alogie entre la c on n ais sance divine, créa tric e dans le domai ne des choses, et la co nn ai ss an ce h um ain e qui s'avère telle quant aux n o t i o n s 9 .
Mais c 'est surtout l'influenc e des traités hu ma nist es du Qua tr o ce nt o itali en qui se laisse voir dans le Microcosme où l'on trouve une apologie de l'effort h u ma i n qui n'est plus con sidéré comme une pu nit ion ou une pénitence, m ais qui est une mis e en oeuvre des ca pac ités cr éa tri ces de l'homme et qui est la con ti nu at io n de la tâche de cr éa ti on que Dieu a c o m -mencé e :,
Ne vois-tu, о Adam, que ton Dieu se dispose A travailler en toy, comme en soy il repose? (I, 485-486)
De excellentia ac praestantia hominis (1447) de Bartolomeo Fazio, De dignitate et excellentia hominis (1452) de Gianozzo Manetti, Oratio de dignitate hominis (1486) de Giovanni Pico della Mirandola.
S. Ś w i e ż a w s k i , Dzieje filozofii europejskiej w XV wieku. Warszawa 1983, t. 6, p. 190.
g
Dans: L'humanisme lyonnais au XVIe siècle. Presses Universitaires de Grenoble, 1974, pp. 125-338.
9
Par le fait que le Microcosme co m men ce par le récit de la c ré at ion du m o nde (même si ce récit n 'est q u 'u n prologue) il semble reno uer avec la t ra d iti on des he x am é ro n s dont les a u -teurs tels que G ré go ir e de Naziance, Je an Damasc ene, St Ambro- ise, St Basile, George de Pi s sid ie ap pa rt e na i en t à la t r a d i -tion p atri stique, la mê me qui n ou r ri ssa it la r éf l ex i on sur la digni té de l'homme dans l'Italie du X V e siècle.
Ce ra tt ach em ent par aît d 'a ut ant plus p o ss i bl e q ue les he xam éro ns ont c onnu un g rand succès à la Re naissanc e. En 1527 est sortie l' édi tio n de Г Hexaméron de St Ambroise, en 1532 ce lle de l'Hexaméron de St Basile, toutes les d eu x pr é fa cée s par E rasm e qui at t ri bua it à l'oe uvre de St Ba si le une valeu r supér ieu re aux oe uvr es antiques.
Ainsi, l'oeuvre de S cève m e t- e l l e en scène D ie u cré ate ur et l'homme c r é a t i f 1 0 .
Ma lg ré tous ses r apports avec la t ra d iti on ph il os o ph i qu e le Microcosme n'est pas seu le men t un traité p h i lo s op h iq u e en vers, car il poss èd e une a cti o n d ra ma t iq u e dont trois mome nts pr i nc ipa ux r et racent l' his toi re de l'humanité: la Cr é ati on de l'homme, sa Chute, 1'A nnon ce de la Rédemption. Les p e r s o n -nages p a rt ic ipa nt à ce d ra me sont: Dieu, Adam, Eve et leur fils. T out cela semble ra ttach er le Microcosme au théâ tre r e -ligieux m é di év a l (p. ex. le Jeu d'Adam).
Ainsi, b ien que l'homme soit p lacé au c e ntr e du p oème co nsa cré à son apologie, la p er s on n e divi ne ne c esse d'ê tre pr ése nte dans l'oeuvre - elle d éci d e de ch aq ue é v én eme nt i m -po rtant de l'a ction et y participe.
Tout au début, c' es t D ie u qui crée l'homme, et le m o m en t de la cr é ati on m o nt re dé jà l'a tti tu de e x ce p t i o nn e ll e du C r é a -teur enve rs cette n o uv el le c ré at ur e et p ro uv e que la gra nd eur de l'homme a é té vo ul ue par Dieu: créé à la fin de la tâche de la création, l'homme en est le c o u ro nn e me n t et il est co nçu par D ieu com me un être ex ce pt io nne l n on s eul eme nt parce qu'il est le résumé du monde, m ais p arce qu' il aura aussi la p os si b il i té de se d év e lo p pe r en créa nt des réal ités nouvelles:
En ce Paradis bas estre un tems confiné
M. T h i b a u t de M a i s i è r e s , Les poèmes inspirés du début de la Genèse, Louvain 1931, voir Introduction.
Pour y multiplier infinité de Mondes
Monstrans 1' immensité des ses vertus profondes [...] (I, 108-110)
C'est pour ce la que D ie u d onne à l 'homme des c ap acités manuelles:
D argile molle, et tendre, à l'oeuvre obéissante Composa une masse, et de main toutpuissante
L'ébauchant presque en rond sur la terre estendue D un bout, et des deux flancs en branches l'a fendue Distinctes de rameaux et noueux, et flechibles
Pour aptes instruments à tous labeurs possibles.
(I, 111-116)
M ais ensuite, a yant créé le corps humain, le Créa teur lui- -même le trouve beau et p r en d pl a is ir à le regarder:
Puis tout en un instant ce Modelle si beau Fut solidé en os vestus de chair, et peau:
Forme qui tant luy plut, et tant il eut en grace [...] (I, 125-127)
On peut suppos er que ce tte per f ec t i on du corps hu mai n d e -ma nde une âm e aussi parfaite, et c' est pou rqu oi Di eu lui d o n -ne u-ne triple âme qui sera non se ule ment la source de la vie, mais aussi la so urce des c a pa ci té s intellect uelles :
Que de son saint Esprit luy soufla en la face Une alaine de vie, une ame vegetante
Croissant de sensitive en ratiocinante,
Qui firent ce corps vif bouger, mouvoir, courir, Et apte en tout, par tout, et de tout discourir. (I, 128-132)
L homme a été don c cré é par Di eu comme une c réa tu re p a r -faite: la beau té et la p e r f e c ti o n de son corps s'ac com pa gne nt autant de p o ss i bil it és c réatrices, i nt el lec tu ell es q ue m a n u e l -les, il est se igneur de toute s les c réa tu re s qui vi ve nt au P a -radis et il aspire dé jà à la vie éternelle:
Se contemplans en luy, qui jà tout respiroit De vie humaine, et jA l'eternelle aspiroit [...]
(I, 135-136)
Ma is ce tte g r an d eu r v o u l u e par D i e u ri s q u e ra bi e n t ô t d ' êt re a né a nt i e pa r le pé ché d u pr e mi e r couple. C ha s sé s du Paradis, Ad am et Eve c o n n ai s se n t la mi s è r e de leur c on dition : Ad am n'est plus m a î tr e sur la terre. T o u t e la n a t u r e leur d e vi e nt é t ra n gè re et hostile; ils sont m e na c é s par les ph é n o mè n es a t -m o s p h é ri q u e s - l'orage, la pluie, le fr oi d - et par les a n i -maux; ils sont suje ts aux m alad ies, à la peur, au x e nn u is et à la mort:
Ensemble dechassés du plaisant Paradis, Dans lequel innocens divinement jadis
Toute chose ils avoyent et nommee et connue, Ores toute incertaine en leur memoire nue: Et en soy avec eux par vengeance, et rigueur, De leur péché commis perdit toute vigueur.
Les brutaux, qui à eux familiers s'appliquèrent Farouches les fuyant à eux s'inimiquerent
La terre, qui tout bon devoit bonne porter, Commença des chardons et ronces à getter, Et de soy engendrer mainte vermine immonde Pour plus les molester multiplians ce monde.
(I, 365-376)
En ce m o m en t c ru ci al où se joue le d e s t i n humain, D ie u i n -tervient. Et b ie n que l'ho mme lui ait d é so b é i le C r éa teu r p re nd pi tié de lui:
Adonq Dieu offensé, et neantmoins piteux,
De leur coulpe, et estât par trop nécessiteux [...] (I, 377-378) [...]
Mais, comme Dieu aydant, de peaux les a vestus, De la honte, et de l'air, outragés, et batus.
(I, 381-382)
B i e n plus, dans sa p u is s a n c e et sa bonté, Di e u c o n ve r ti r a c hac u n des péc hés de l'ho mme en so urc e de b ien fait: c ' est
ainsi que la d é s o b é i s s a n c e d 'E ve n ' a ur a qu e des c o n sé q u en c es bé nie s car la M or t e n t ra n t da ns son s ei n la re nd ra cap ab le d 'e n f an t e r une n o uv e l le vie:
Diray-je, Eve, que trop tu fus pour toy friande, Ou vrayement pour nous heureusement gourmande? La Parque te rendant dedans ton sein entree Idoine a concevoir autre vie engendree? Car depuis mort de l'un se fit engendrement
De l'autre, qui encor n'a son commencement [...] (I, 323-328)
La Mort g é n é r a tr i c e de la vie si gn if ie le t r io mp he de la vie sur la Mo r t et l 'e nfant qui n a îtr a de l'u ni on d ' Ev e avec Ad am sera une p re uv e de plus de l' amour de D ie u pou r l'homme/ d'u n amour si fort que mê m e le pé ché de c e l u i c i n' a pu 1 a n é -antir :
Bienviennes, Enfanton, premiere vie nee, Et premiere engendree en terre fortunee De voir son Createur si bas s'humilier,
Et d'un Dieu en plusieurs sur soy multiplier. 0 premier né du monde, ores monstres tu comme L'Eternel a chéri la dignité de l'Homme Son pareil procréant, et l'orgueilleux péché Ce miraculeux bien ne luy a empesché [...]
(I, 533-540)
Ensuite, pour réc up ér er la faute du p r e m i e r homme, D ieu éta bl ir a son E gli se sur les trois ve rt u s é v a ng é l iq u es (foi, charité, espoir) a ux q u el l e s Ad am s 'est o p po s é par son péché.
Car sur ce trois vertus sur toutes les plus hautes Negligees ainsi par tes trois lourdes fautes Dieu des lors establit son eternelle Eglise Pour le restaurement de ton erreur commise.
(I, 355-358)
Et, enfin, m ême le cr ime de Ca'in n ' e mp ê c he r a pa s Di eu de per me tt re à c el u i- ci de se m u l ti p l ie r et de d o m i ne r la terre:
Maugré ta cruauté ta puissante mesgnie
Peuplee se voirra croistre en gent infinie [...] (I, 553-554)
T ous ces e xe mp l es m o n t r e n t qu e la p ui s s a n ce d iv in e dé p asse ce lle de S at an jusq u'à faire de la v ic t o ir e m o m e n t a n é e de c el ui -ci le m o y e n de ré al i se r ses p ro je t s divins. Ainsi, l'âme huma ine d e v ie n t - e ll e t émo in de la b a ta i l le en t re les forces du b ien et du m al et c' es t à trav ers la f a ib le ss e h u ma in e que se m a n if e s t e la p u i s s an c e divine.
Cependan t, l'amour de Di e u p our l 'h omm e ne se limite pas à la pitié. L 'a i da nt dan s sa misère, D ie u co nt i n u e à le c o ns i dé r er co mme une cr éa t u r e e xcep tio nne lle, co mm e son image et ne p er met pas qu'il périsse:
Ne veut perdre au besoin son oeuvre, ne son temple, Dans lequel il se voit, et sa raison contemple [...]
(I, 379-380)
C'est p ou rqu oi il fait de sorte que l'ho mme pr e nn e c o n -scien ce de ses p o s si b i l i té s (pouvoir créateur) et qu 'il les m et te en oeuvre: lorsque, après l'orage, Ad a m est " t ri st emen t es tonné" (I, 446) par l' ho sti lit é et la v i o l en c e de la N a t u -re, D ieu lui e nv oie "Son Gé nie me i ll e u r pour sa ga rde o rdonné"
(I, 445) et ce lu i-ci l' e n co ur a ge à l' ef for t ce qui non s e u -lement lui p er me t t r a de v iv re m a lg ré l' h o st il it é de la nature, mais aussi de ma n i fe s t e r son po uv o ir divin:
En le heurtant luy dit: Où est celle vertu, Que forcer tu devrois de l'urgence abbatu? Si quelque chose encor te reste du pouvoir, Que divin je t'ay veu, et que tu peux avoir, Icy employer faut tout ton virile effort: Contre l'aversité se prouve l'homme fort.
(I, 447-452)
E nvo yé par Dieu, l'A nge tu té l ai re n' est d o n c pas d e s c e n -du pour aider l'hom me o cc a si on nell eme nt. E n lui a pp r ena nt que le pé ché comm is n'a pas t ot al em e nt d ét r u it sa nature, non se ul em ent il lui a i ns pir é l'espoir, ma is auss i il lui a m o n -tré la di r e c t io n de sa vie: l'eff ort c o n st i t u e ra dé s o rm a is une
pa rti e i n té g r an te de la c o n d i t i o n hu maine, ma i s ce t e ff o r t ne sera ni p un i t i o n ni p én i t e n c e i mp os ée au p é c h e ur c h a ss é d u P a -radis: c om me s'il a vai t o u bl ié la faute de l'homme, D ie u d o n -nera à son a c ti v it é une d i m e n s i o n n o u v e ll e et grandio se: le tr ava il h u m a i n sera la c o n t i n u a t i o n de la t âche d i vi ne de c r é a -tion:
Ne vois tu, о Adam, que ton Dieu se dispose A travailler en toy, comme en soy il repose? (I, 485-486)
A d a m c o m m en c e don c u ne a ct iv i t é qu i lui p e r m e t t r a de s a -t isf a ir e aux b e so i ns les pl us fo nda men tau x: a s su r er la n o u r -riture, le logement, les vêtement s. Il c o n s t r ui t la hutte, il la boure le c h am p et, p eu à peu, il sem bl e r e t ro u ve r la t r a n -q u i l l it é -q u ' il c o nn a i s s a i t au Paradis. M ais ce l l e - c i sera b ien t ôt d ét r ui t e e nc o re u ne fois par u n n ou v e a u péché: le c r i -me de Ca'in.
A ce mo me n t la m is è re d ' A d a m et d ' E ve s em bl e ê tre à son comble: ils sont d é s es p é r é s par la mo r t de leur e n f a nt , e t Dieu, est de n o uv ea u c o u rr o u c é c o n tr e le pécheur . Le p o è te soulig ne
la tr is t es se d e l'homme:
Roidement esbranlés de si grand'defortune,
Que, voire moindre assés, les pouvoit perdre au monde, Si foibles ne pouvant nager contre telle onde [...J
(II, 6 6-6 8)
E n co re une fois, lorsque l' hom me est au fond de sa chute, Di eu se m o n tr e m i s é r ic o rd ie u x, "sec ou ra bl e " et
Qui n oublie les siens, quoy qu ils soyent esprouvés, Pour la centieme fois bénin aux reprouvés.
(II, 63-64)
Ce tte fois-ci, p ou r c o ns o l e r A d a m et Eve et p ou r r enouer avec les e n co u r a g e me n t s pr é c é d en t s de l'Ange, Die u m o n t r e a v e -nir qui, gr ace à leurs efforts, sera g lorieux:
Par revelation luy fait connoistre en songe Future vérité sous presente mensonge,
Et A d a m ver ra dans son som me il l'Homme qui, ay ant s a t i s -fait aux b e so in s les p lus fondame ntaux ,
De curieux désir toujours insatiable Et en invention subtile esmerveillable,
(II, 89-90)
p a rc ou rr a la terre pour c on n a ît r e d 'a ut re s pa ys et s' ar rê te ra en G rèc e où il c réer a les arts et les sciences. La fin de cet-, te co n qu êt e sera m a r q u é e par l' i n ve nt io n de la peinture. Après avoir fait son po rtrait, l'homme "d'a ise tout rempli" (III, 807), se reg arde avec joie (III, 806) com me son Cr éateu r l'a reg ar dé au m om en t de la création.
Apres le pé ché A da m et Eve ont eu h onte de leurs corps:
L'un et l'autre confus des yeux trop plus ouverts Apperceurent la Mort se voyant descouverts:
Et la teste baissee, estonnés et douteux,
Des feuilles du Figuier se couvrirent honteux (...J (I, 359-362)
A présent, le fait que l' homme re garde so n po rt r ai t avec sa t i sf ac ti on sign ifie que la joie et l'o rg ue il d être homme se sont s ub sti tués à la tristesse, à la h on te et a la misère. Le p ass ag e de la m i sè r e à la gloire, c ett e long ue m é t a m o r p h o -se ef f e ct ué e g râ ce à l' effor t qui a pe rm i s à 1 'homme-pécheur
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d ' a t te i n dr e au pr emi er d eg ré de la d i v i n i s a t i o n , est don c achevée. Et le po ème s' ach èv e sur l'hymne à la gr a nd eu r de l'homme "rempli de nat ure div in e" (III, 967), "de D ie u s i m i l i -tude, et de son fils image" (III, 969) et sur l'anno nce de la R éd e m pt i o n qui lui pe r me t tr a d ' a t te i n dr e la vie é te r ne l l e к la que lle il asp ir ai t au m o m e nt de sa création.
Le Microcosme, "v ér it ab le épo pée du pro gr ès h u m a i n " 12, c h a n -te donc l 'huma ni té "en m a r ch e v ers la r é c o n c i l i at i o n avec le C r é a t e u r " 1 3 , m ais d ' a ut r e part, c o n fo r m ém e n t à la t r a di tio n
11 A.-M. S c h m i d t , La poésie scientifique en France au XVIe siècle, Paris 1938, p. 160.
12 P. A 1 b о n y, Mythes et mythologies dans la littérature fran-çaise, Paris 1969, p. 35.
13 J. Ch. P a y e n, J. P. C h a u v e a u, La poésie des ori-gines à 1715, Paris 1968, p. 64.
de la dignltas hominis1Z|, Scève s oul igne l'aspec t r e li gi eu x de la dign it é hum ai ne en dé mo n tr a nt qu' ell e est ét r oi te me nt liée a la per so nne divine. C'est Die u qui a créé l'homme su périeur aux au tres créatures, qui lui a fait pr en dr e co n sc ie nce de sa g randeu r au mome nt m ême de sa c hute et qui env er ra son Fils pour que l'homme puisse, grâce à la Rédemption, att ei ndr e à la vie éternelle.
De ces trois moments, celui de la c hute para ît le plus i m -po rtant parce qu'i l révèle les mot i fs de l 'atti tud e de Dieu envers l'homme, Com me on l'a déjà vu, au mo me nt de la chute Dieu ne permet pas que l'homme péri ss e et ne lui inspire pas la cra inte m ais l'espoir p arce qu 'il se vo it guidé par la m i sé r ic ord e ("offensé et néa nm oin s piteux"). Pl ein de pitié,
"Dieu auxiliaire" aide c eu x qui sont en dan g er bi en qu'il s l'aient offensé. Il n'est donc pas le D ie u ven ge ur de 1 'An-cien Testament, mais pl utô t le Di eu "maternel" des Evangiles.
On a vu aussi que, m alg r é le péché que l'homme a commis, Dieu n'a pas cessé de le c on sid ér er comme un ê tre e x c e p t i o n -nel, créé à son image. C'es t purqu oi il l'a investi de sa co nfi ance en faisant de lui - ré pét on s- le m a lg r é le péc hé - le co nt inu at eu r de la tâche d i vin e de création, ce qui fait p e n -ser à J esu s- Chr is t con fia nt à St Pierr e - m a lgr é le réniem ent de ce lui-ci - la fon dat io n de son Eglise.
Cette anal ogie semble éc l ai ra nt e pou r la c ar ac té r is a t io n des rappo rts en tre Dieu et l'homme et e ll e renvo ie au s y s t è -me de v aleu rs des Evangiles.
Bi en que, à aucun moment, Di eu ne soit ap pelé père, et l'homme ne soit ap pelé son fils, on ne pe ut pas s'e mpê cher de co mparer l'amour pl e in de c on fi an ce que Dieu a p our l'homme à l'amour d'un pè re qui, quel le s que soient les erre urs co mmises par son enfant, ne c esse de l'aimer, de lui faire co nfi an ce et de le c on s idé re r comme son successeur. Cela fait penser aussi à ce my s t é r i e u x rapport en tre l'homme et Dieu: c'est lui qui appe ll e ses élus et leur oct roi e sa grâce non d' après leurs mérites, ma is m a lgr é leurs péchés, et grâce à Sa grâce et sa miséricorde.
^ Le caractère religieux de la tradition dignitas hominis au Quatro- cento italien a été souligné aussi bien par 0. K r i s t e l l e r dans son Renaissance Concepts of Man and other Essays, New York 1972, que par Ch. T r i n k a u s dans son In our Image and Likeness. Humanity and Divinity in Italian Humanist Thought, London 1970.
Un tel ra pport e ntre Die u et l 'homme a près la ch ute de c el ui-ci sign ifie aussi qu e la n atu re hu ma in e n'a pas été en- tier èmen t avilie par le péché. Même si l'homme, à cau se de sa faute, est sujet à di f f é re n t s tou rmen ts et mal heur s, il lui reste les talents dont D ieu l'a p our vu au m o m en t de la c r é a -tion et qui le ra ppro ch en t de son Créateur. Pui sq ue Dieu aime l'homme dans sa m is èr e comme II l'a aimé au Paradis, Il le lui a ppr e nd au m o me nt mê m e de la ch ute pour que l' homme ne se co n sidèr e pas co mme un être i gnoble et pour qu'il ait la force de se relever et de su rm onte r les obstacles, ce qui doit lui p er met tre de pre nd r e c o ns c ie nc e de son pouvoir.
Pu isqu e l'homme - ma lg r é son péch é - a g a rdé les talents que Dieu lui avait donnés, pu is qu e Die u m êm e l'a e n c ou ra gé à les uti li se r et que l'effo rt rend l'homme di g ne de la R é -demption, les résul tats de l 'act iv it é hum ai ne ne peuv ent pas etre mauvais. Ainsi, b ien qu'il se rende c omp te des c o n s é -qu ences c o n tr a d ic to ir es du pr og rè s h u ma in (l' inve ntio n de 1 imprim erie et celle du c an on à poudre), Scèv e ne m a nq u e- t- il pas de faire l' apol ogie de l'acquis de l'humanité.
Tout cela nous renvoie a un autre thème c ar ac t é r is t i qu e des Evang iles - celui de la m is è re de l'homme, qui non s e u l e -m ent n'e mp êc he pas sa gr an de ur mais qui est q ue l qu e f o is à 1 ori gine de celle-ci, ou bien n'est que mo m en t a n ée tandis que la g ran deur est la vra ie vo ca t io n de l'homme, c'est ainsi que le poète ap pelle l'ave nir g lo r ie ux de l' homme "Future vérité", tandis que la m is è re d ' Ad am n'est q u 'u n "prés ent m e n -songe" (II, 75-76).
Dans le Microcosme ce pa ss ag e de la mis èr e à la grandeu r s 'e ff ectu e grâce à l 'ef fort et aux tale nts de l'homme. Mais, d autre part, Scève tient à soul igner que la gra nd eu r n ' e m -pêche pas l'homme d'ê tr e hu m bl e envers Dieu. Et cet te h u m i -lité, qui est une des vertu s chrétiennes, s' opp ose à l'orgueil qui a été la source des péc hés du pr em ie r cou pl e et de leur fils. A d am le reco nnaî t lo rsqu'il voit dans son songe la d e s tr u ct io n de la tour de Babel:
Disant tout à part soy (ou dire luy sembloit Du fantasme deceu) que leur fait resembloit Au sien outrecuidé, quand contre la defense Du formidable Dieu de sa propre licence
Trop temeraire osa l'arbre à luy defendu Imprudemment toucher.
(II, 321-326)
Il c om pr e n d alors q ue l ' a mb i ti on des c o n s t ru c t e u rs de la tour co nf in a it à l' org uei l et que c' est pou r cel a que Di eu les a punis. Mais il voit auss i que, m é d it a n t sur son échec, l'homme a pris c o n sc i en ce de ce que d ev a it ê tre la juste d i r e c t i on de son activité:
[...] sa fiere grandeur ne peut en haut s'estendre La délibéré en bas immesurable rendre.
(II, 345-346)
C'e st pourquoi, après av oir ex p l iq ué à Eve l' ordre des cieux et le rang des é l é me n ts - ce qui c o n s t i t u e la d é m o n -s trat ion de -se-s c a p ac it és i n te ll e ct ue ll es - Ad am s 'a dr es s e à Dieu pour le re m er ci er de la ré vé l a t io n du savoir p our r e c o n -naître sa s u pé r i or it é et pour le louer:
0 puissant eternel en tes faits merveilleux! C'est le bout de ta main, ton doigt miraculeux, Qui, suivant ta parole, estendu en ceste oeuvre Ta bonté, ta grandeur, et ton pouvoir deskeuvre A la capacité de nostre entendement,
Toy plus grand chose encor pouvant infiniment. (III, 615-620)
Le p r ob lè m e de l'hu mil i té ap pa ra ît aussi lorsque Scève c a r a ct ér i se la liberté de l' homme qui a r e t ro uv é sa grandeur:
Luy libre et non subget à controuvés hommages Dependant de son Dieu, qui pour soy l'a créé A sa gloire, et auquel s'est le plus agréé [...]
(III, 454-456)
L ' h om me est do nc s ou st ra it à l ' i n fl ue nc e astrale, m a is sa liberté s'e xe rc e d ans les l imites qu e lui a as sig née s la g loi re de Dieu. C'est do nc la liberté a ssa g ie d'ur ho mme a c -compli, liberté qui s' opp ose au "libre arbitr e" (I, 259-260) du p r e mi er c oup le au Paradis, à celle de C ain et à celle des
c on s tr uc te ur s de Babel. Enfin, l 'h um ili té de l 'h omm e envers son Cr éa t eu r s' a c ce nt ue le p lus fo r te me nt lo rs qu e / ap r è s avoir retr ouv é la joie et l' or gu eil d ' être ce q u' i l est, après avoir acquis la c o n n a i s s an c e de l'univers, a ya nt dominé, grâce à ses inventions, la nature, l'homme " S e ig ne u ra nt en air, eau terre aussi" (III, 933), "Seul sur tous a n i ma u x c ap a bl e de raison" (III, 956), re co nn aî t q u 'il n 'est rie n en c o m p a -r ais on avec J e s u s- C h -r i st qui vi e nd -r a -ré cu pé -r e-r son péché:
A luy, qui, se monstrant la voye, et vérité, Et la vie eterne'lle à ceste humanité,
Commencement, et fin principiant son bout, Son Rien, son Microcosme, unira à son Tout.
(III, 991-994)
C'est ainsi que le Microcosme a pp or te la c o n c e p t i o n de l'humilité: le rôle do m i na t e u r que l'homme e xe rc e sur la terre ne l'em pêc he pas de r e co n n aî t r e que la g r a n d e ur de Di e u d é -pass e la sienne. Son h um il it é ne co ns i st e pa s à se c on s id ér e r comm e m is é r e u x et abject, mais, tout en c o n n a i ss a n t sa va le ur à r e c on na ît r e la s u p ér i or it é de Di eu et à se s o u m et tr e à Lui. La c o n sc i en ce de sa di gn i té ne se c on f o n d don c pas avec l ' o r
-gueil. \
Ai nsi appa raî t la c o n fi a n c e de S cève en la r a is on humaine, gr âce à laquelle l'homm e no n s eu le me n t a acq ui s la c o n n a i s -sance de l'u niv ers et de so i- mêm e (III, 933-934), mais aussi ayant tiré la le çon de la faute commise, a c o mp r i s q uel s d o i -vent être ses rappo rts avec Dieu.
Le bi la n du Microcosme est donc f o nc iè r e m en t optimiste: g râce à la m i s é ri c o r d e d iv ine qui se m a n i f e s t e au m om e n t mêm e du pé ché du p re mie r homme, c e lu i- ci est c ap a b le de ret rou ver sa d ig nit é et de co n tr i b u e r à son salut.
Ce m e ss a g e co n t e nu da ns le p oè me s cé vi en d é p a s s e la p r o -b l é ma ti q ue de la dignitas hominis d ont la r é f le x i o n sur les c o ns é qu en ce s du pé ché or ig in e l ne fa is ait pas partie. Et, bi e n qu'il soit dif f ic il e d ' é t ab l i r d es ra pp ort s pr éci s en tre la pens ée de Scève et ce ll e d'Erasme, on ne p eu t pas s' em pê ch er de p e nser à l'ém inen t h u ma n is t e h o l l an da is qui af f ir m a it que le pé ché n' a va it pas t ota l em en t avili la n at ur e de l'h omm e et qui c ro y ai t aux p os si b il i t é s de la ra iso n humaine. Il est n o -toire aussi que, par de telle s o pinions, E ra sm e s ' o p po sa it au
p e s s im i sm e des pe n se urs liés à la Réforme, qui a f f ir m ai e n t que les p o ss i bi l it é s c r é a tr i ce s de l'hom me a v ai ent été e n t i è r e -m e n t d ét r u i te s par le p é ch é et que l'h omm e ne p o uv ait rien
faire po ur son salut, ce l ui -ci ne d é p e nd a n t q ue de la grâce divine.
O n a vu q u 'a v an t d ' a b o r de r la r é f l e x io n sur les c o n s é -qu enc es du pé ché originel, Scève a c o n s c i e m m e n t fait a ll us io n à la t ra d it i on de la dignitas hominis, ce qui p e ut s 'e x pl iq uer fac il eme nt par l 'a t m osp hè re i n t e l l e ct u el l e de L yo n d ont les im pri me rie s ont la rge me nt contri bué, dans la d eu x iè m e m oi ti é du X V I e s i è c l e 1 5 , à la p u b l i c a t i o n des t ra it és sur la d ig ni té humaine. Ce qui est intér essant, c'es t q ue le me s s a g e o p t i -mi s te du Microcosme s'op po se aux o p in i on s de Je an C alv i n qui dans Son Institution de la Religion Chrétienne commence, lui aussi, le c hap i tr e co n sa c r é aux c o n s é q u e nc e s du pé ch é originel, par une a ll us io n au c o ur a nt de la dignitas hominis.
D'abord, tout en r e c on n ai s s an t la ju stesse de l' op ini on s e -lon la quell e l 'homme doit se co n na î t re luimême, Ca lv in s ' o p -pose à ceu x qui ont id e nt ifi é la c o nn a i s s a nc e de la natur e de l' homme à la c o n s ci e nc e de la d i gn i té humaine. D ' ap rès lui, la v ra ie c o nn a i ss a n c e de soi est cel le qui di s s u a d e l'homme d' avo ir c on f ia n ce en ses fo rces et qui le ram ène à l ' h u m i -l it é 1 6 .
Dans la suite, le m êm e c ha p itr e co n ti e n t d ' au t re s op inions au xq uel le s s' opp os en t (ne s e ra it -ce que par hasard?) celles qui sont exp ri mé es im pl ic i t em e nt d ans le Microcosme.
Si, tout au long de son poème, Scève d ém o nt r e l'origin e cé les te de la di g ni t é humaine, Calvin, par contre, soutient
^ Voir L. S o z г i, op. cit. (supra, note 8).
"Ce n'est pas sans cause que par proverbe ancien a tousjours esté tant recommandée à l'homme la cognoissance de soymesme. [...] Mais d au-tant que ce commandement est plus utile, d'auau-tant nous fault-il plus di-ligemment garder de l'entendre mal. Ce que nous voyons estre advenu a d'aucune philosophes. Car quand ilz admonestent l'homme de se congnois- tre ilz l'ameinent quant et quant à ce but, de considérer sa dignité et excellence, et ne luy font rien contempler, sinon dont il se puisse esle- ver en vaine confiance et s'enfler en orgueil.
Or la vérité de Dieu nous ordonne bien de chercher autre chose en nous considérant, à sçavoir une confiance laquelle nous retire loing de toute presumption de nostre propre vertu, et nous despouille de toute matière de gloire, pour nous amener à l'humilité". J. C a l v i n ,
Institu-tion de la Religion Chrétienne, Paris, Société des "Belles Lettres", 1936, t. 1, p. 81 (toutes les citations renvoient à cette édition).
l' opinion contraire: si l'on a bout it à la co ns c ie n ce de sa valeur, c'e st q u 'on s'est exa min é soi -même d 'a pr ès les cri tèr es humains; si l'on exa min e sa natu re d'a prè s les cri tèr es div ins on ne tro uve rien qui per m et tr a it d 'a vo ir
con-17 fiance en ses capacités, ses forces et ses tal ent s .
Le Microcosme nous a p pr end q u e, à cause de son p é c h é ,1 'hom-me a perdu ses privilèges, mais qu'il a ga rdé ses ca pacités cré atr ice s par lesqu elles il reste similitudo Dei, et que, m a l -gré le péché, Dieu c o nt inu e à l'aimer et к reco nna îtr e sa d i g n i t é .
A cet opt imi sme du poèt e ly on n ai s/C alv in s' opp ose de n o u -veau, et dans un autre fra gment affi rme que le p é ché a rendu la
1 Я
natu re huma ine odi eus e à D ieu , car les défau ts se sont s u b s -titués aux q u a l i t é s 1 9 .
Si Scève affirme que l'homme est cap abl e du mal, il r e -conn aît aussi qu' il est capab le du b ie n (III, 939944); C a l -vin, lui, est p ersu adé que la nature humaine, sou il lée par le péché, n'est capa ble que du m a l 2 0 .
Scève a exal té tout au long de son poème la rais on hum ain e (III, 324, 400, 622, 869) qui avait con tri bué le plus à la conq uêt e de la réalité: Calvin, de son côté, af fir me que toutes les parties de l'homme, y compr is la raiso n ava ien t été "souil-lées et du tout remplies de £.. .] c o n c u p is c e n c e " 2 1 .
17 "Car selon 1 opinion de la chair, il semble bien d'avis que l'homme se cognoisse lors très bien quand, en se confiant en son entendement et en sa vertu, il prend courage pour s'applicquer à faire son debvoir, et, renonceant à tous vices, s'efforce de faire ce qui est bon et honneste. Mais celuy qui se considère bien selon la reigle du jugement de Dieu ne trouve rien qui puisse eslever son coeur en bonne fiance, et d'autant qu'il s examine plus profondément, d'autant est-il plus abatu, tant qu'entière-ment dejecté de toute espérance, il ne se laisse rien parquoy il puisse droictement instituer sa vie". Ibidem, p. 83.
18
"Nous tous donc, qui sommes produitz de semence immunde, nayssons souillez d infection de péché, et mesmes devant que sortir en lumière, nous sommes contaminez devant la face de Dieu". Ibidem, p. 87-88.
19 -
-"Ainsi a esté effacée l'image celeste qu'il portoit: d'autant qu'estant aliéné de Dieu par le péché, semblablement il a esté estrangé de la communion de tous biens, lesquelz ne se peuvent avoir qu'en iceluy. [1539] Pourtant au lieu de sapience, vertu, saincteté, vérité, justice, des - quelz ornemens il estoit vestu, ayant la semblance de Dieu, sont survenues horribles pestes, à sçavoir ignorance, faiblesse, ordure, vanité, injusti-ce". Ibidem, p. 8 6.
20 ^
"Car nostre nature n'est seulement vuide et destituée de tous biens mais elle est tellement fertille en toute espèce de mal, qu'elle ne peut estre oysive". Ibidem, p. 91-92.
21 y
jus-D ' a p r è s Scève, la c o n s c i e n c e de sa d i g n i t é ne m è n e pa s l' ho m me à l ' o r g u ei l c a r il sai t r e c o n n a î t r e la s u p é r i o r i t é de Dieu: d ' a p r è s C alv in , la c o n s c i e n c e de sa d i g n i t é est, i n é -v it a b l e m e n t , so u r c e d ' o r g u e i l et de va nit é. De plus, el le n 'e st pa s la c o n n a i s s a n c e , m a i s e ll e m è n e l ' h o mm e к l' iq no-22 r a n ce . S c è v e a c h a n t é d a n s s o n p o è m e "la r é d e m p t i o n et £ le ] r e -tou r au P a r a d i s p a r le s a v o i r " 2 '* e n a f f i r m a n t a in s i - c o m m e on l a d e j a d i t - g u e l ' h o m m e p o u v a i t c o n t r i b u e r à s on s a -lut et q ue s on u n i o n av e c D i e u a c q u i s e g r â c e à la R é d e m p t i o n ét a it u n c o u r o n n e m e n t de la d i g n i t é h u m a i n e 2 4 .
Par contr e, C a l v i n a f f i r m a i t q u e D i e u a v a i t d e s t i n é les uns au salut, les a u t r e s à la d a m n a t i o n et qu e sa d é c i s i o n ne s'ap- pu y a i t qu e sur sa m i s é r i c o r d e sans q u ' i l p r e n n e e n c o n s i d é -r at i on la d i g n i t é de l ' h o m m e 2 5 .
T o u t e s ces o p p o s i t i o n s p e u v e n t ê t r e to u t à fai t c o n t i n g e n -tes: aus s i e s t - i l d i f f i c i l e de p r o u v e r q u e le Microcosme> ait été éc r i t p ou r r é f u t e r les o p i n i o n s de C a l v i n e x p o s é e s d ans son Institution de la Religion Chrétienne m ê m e si, du p o i n t de vue
ques a la volunte, depuis 1 ame jusques à la chair, sont souille'es et du tout remplies de cette consupiscence, ou bien, de soymesme, que corruption". Ibidem, p. 92.
2 2 i i * *
"Puis qu ainsi est, que 1 homme estant enclin de soymesme à se flat-ter, il n y a rien qui luy puisse estre plus plaisant que quand on le chatouille de vaines flatteries. Parquoy celuy qui a le plus exalté l'ex-cellence de la nature humaine a tousjours esté le mieux venu. Neantmoins telle doctrine, laquelle enseigne 1 homme d acquiescer en soymesme, ne le faict qu abuser: et tellement abuser, que quiconque y adjouste foy en est ruine". Ibidem, p. 82.
23
R. L a 1 о u, Histoire de la poésie française, Paris 1961, p. 61. Les humanistes du Quatrocento italien (Ficino, Pico, Cuse, Manetti) affirmaient que si la mort du Christ était nécessaire pour récupérer le péché du premier homme, 1 Incarnation avait pour but de réaliser l'union de la nature divine avec la nature humaine et de parfaire ainsi la dignité de 1 homme (voir S. Ś w i e ż a w s k i , op. cit., t. 6, p.190). Le frag-ment final du Microcosme qui presente 1 homme devenu digne de la Rédemp-tion semble se rapprocher de cette idée.
25
Ne disposant pas du texte français du chapitre sur la predestination, je cite en polonais: "Uważamy, że ten zamysł, o ile chodzi o wybranych, o- piera się na bezinteresownym jego miłosierdziu, bez jakiegokolwiek względu na ludzką godność". Myśl filozoficzno-religijna Reformacji XVI wieku, opr. L. Szczucki, Warszawa 1972, p. 388.
de la chronolog ie, cela ét ait p o s s i b l e 2 6 . To uj ou rs es t-il que l 'oeuvre de M. Scève, ab o rd an t le mêm e pr o bl èm e d if fi ci l e et h on te ux pour l'humanité, lui a donné une s ol ut ion o pt im i st e et e n c o u r a g e a n t e .
Université de Łódź Pologne
Krystyna Antkowiak
BÓG I CZŁOWIEK W POEMACIE MIKROKOSMOS MAURYCEGO SCEVE A
Poemat M. Scève'a nawiązuje poprzez swój tytuł do filozoficznej kon-cepcji człowieka jako mikrokosmosu, poprzez aluzje w tekście - do tra-dycji godności człowieka, poprzez opis stworzenia świata - do literatury heksameralnej, a poprzez wątek dramatyczny (historia człowieka od upadku po odkupienie) - do teatru religijnego (Jeu d'Adam). Ten ostatni element wydaje się najistotniejszy w poemacie Scève'a: moment, w którym Bóg mimo grzechu Adama czyni go kontynuatorem dzieła stworzenia, jest analogiczny do sceny, w której Chrystus powierza Piotrowi (mimo jego zaparcia sią) misją utworzenia Kościoła. Jednocześnie moment ten charakteryzuje stosunek Boga do człowieka: stwórca kocha człowieka ojcowską miłością i mimo grze-chu widzi w nim swe dziecko. Moment ten ilustruje także myśl, że natura ludzka nie została doszczętnie upodlona poprzez grzech i że człowiek może, dziąki swemu wysiłkowi (szczególna rola przypada tu rozumowi), stać się godny odkupienia. Wiara, że natura ludzka, mimo upadku, nie zatraciła całkowicie swej boskości, zbliża poemat Scève'a do nurtu myśli Erazma z Rotterdamu, a jednocześnie przeciwstawia sią opiniom na temat skażenia na-tury ludzkiej zawartych w Nauce religii chrześcijańskiej Kalwina. Chociaż trudno jest dowieść, mimo zbieżności chronologicznej, że Mikrokosmos jest odpowiedzią na poglądy Kalwina, to jednak faktem jest, że poemat Scève'a zawiera przeciwstawne im, optymistyczne rozwiązanie zagadnienia skutków grzechu pierworodnego.
26 , ^
La version définitive de l'oeuvre de Calvin date du 1559, et il ne faut pas oublier qu'il travaillait à son élaboration depuis 1536. Le poè-me de Scève a paru au début des années soixante. On place, approximative-ment, sa composition à la fin des années cinquante.
