A C T A U N I V E R S I T A T I S L O D Z I E N S I S
FOLIA LITTERARIA 33, 1992
Hanna W itelska
LES PANTAGRUËLISTES A LA DÉCOUVERTE DES TRACES D’UNE CIVILISATION DISPARUE
L’ESCALE À L’ILE DES MACRÊONS
Le Quart Livre du cycle rom anesque rabelaisien, dont l’édition dé-finitive d ate de 1552, se caractérise p ar la m a tu rité des idées a rtisti-ques, scientifiques et politiques de l’auteu r. Cet écrivain qui au rait aim é ex p rim er son époque, ajoutons — époque, p articu liè rem en t riche en événem ents, su rto u t au début de la seconde m oitié du siècle — donne une vision de la civilisation de la R enaissance co hérente, sans ê tre po u r-ta n t hom ogène. L’u nivers morcelé, repré sen té p a r Rabelais, d evient pa-reil au collage. Seule l’action de voyager, le d éplacem ent d’une île à l’a u tre harm onise et u nit tous les événem ents de la fin du Tiers Livre ain si que des Quart et Cinquièm e livres.
Rabelais a approfon di son savoir dans tous les dom aines scien tifi-ques q ui lui é taien t accessibles. La construction progressive des
chapi-tres du Quart L ivre reflète bien ce phénom ène.
La p résen te étude se propose de com m enter une des escales de la flotte royale du bon P an tagruel, décrite dans les chapitres XXV à X X V III du Quart Livre.
A près avoir vécu des m om ents de panique p end an t une terrib le tem -pête, P an tag ru el et ses com pagnons s’a rrê te n t avec joie à l’île paisible des M acréons. Nous l’apprenons grâce au titre du chapitre XXV du Quart Livre que nous citons dans sa version orig in ale: „C om m ent après la tem peste P an tag ru el descendit és isle des M acraeons” 1. La B riefve Déclaration éclaire la signification du nom p ro p re des h ab itan ts de la nouvelle île découverte et visitée p ar les P antag ru elistes. Il pro vient du
1 C e tte c ita tio n , ainsi q u e to u te s le s c ita tio n s s u iv an te s, p r ov ien n e n t de l'é d ition d es O e u v r e s c o m p l è te s d e R abelais, é ta b lie et a n n o té e par J. B ou len ge r, r e v u e et c o m p lé té e par L. Sc h eler , B ib lioth è q u e d e la P lé iad e , G allim ard, Paris 1955.
grec où il désigne les „gens qui v iv en t lo n g u em e n t” . Le fait de la lo n -gévité sug gérée p a r le nom p ro p re des insulaires d e v ie n t le p re m ier signe de la re n c o n tre des n a v ig a teu rs avec un m onde trè s ancien, don t les co ntou rs g éog rap h iq u es r e s te n t to u jo u rs in c e rtain s et vagues.
Les é tu d e s d e l’o e u v re rab e laisie n n e s’a p p uien t, en m a je u re p artie, s u r des h ypothèses. La rec o n s tru c tio n de l’é ta t du sa v oir e t de l’é ru d tion de cet é criv ain -m éd e cin co n stitu e u n tra v a il p a rticu liè re m e n t d ifficile. En ap p aren ce, les gloses e t les co m m en taires sav ants q ue R a b e -lais a jo u ta it à la fin de ses c h a p itre s fac ilite n t la d ém arch e du le c te u r a tte n tif. Il ne fa u t p o u rta n t p as o u b lie r que ce ro m a n cie r a p erfection n é les tec h niq u es d ’ironie et d’au to -iro n ie. D ans leu r co n tex te, son sty le sav ant, au lieu d ’e x p liq u e r, re n d o p a q u e to u te in fo rm atio n q u ’il tra n s -m et.
P a rad o x ale m en t, dans l’épisode choisi, R abelais e n to u re d ’u n pro fon d silence to u tes les info rm a tio n s é rud ites, do n t le le c te u r d ev ien t ce pen d an t curieux . Les notion s d ’o rd re g éo g rap h ico h isto rico cu ltu rel, p ré -sentées dans l’ép isod e de la v isite chez les M acréons, n ’o n t a u c u n e deno-ta tio n réelle. Elles a p p a rtie n n e n t au dom aine d u fa n deno-ta s tiq u e e t de l ’u to - pism e e t ce n ’e s t q u ’à p a rt ir d’h y p oth èses et d e d éductio ns q u e nous pouvons c o m p re n d re et in te rp ré te r le sens du m essage tran sm is p a r le v ieu x M acrobe au x v isite u rs de son royaum e. Il est sig n ificatif que, c et-te fois-ci, la fo nctio n ré fé re n tie lle préd om in e le discours d ’u n des p e r-sonn ages et non les m essages du n a rr a te u r. Le vieu x M acrobe q u i accueille les P a n tag ru éliste s in ca rn e p a rtic u liè re m e n t bien la sagesse s u p rê -m e. Ses re -m a rq u es p e r-m e tte n t de su pp o ser q u e les M acréons o cc up en t le te rrito ir e de l’A tlan tid e p laton icien ne. C ette h y p oth èse en rec ou v re u ne a u tre , co n cu rre ntielle, à sa v o ir celle selon laq u elle R abelais p a r u n e géniale in tu itio n a u ra it p re sse n ti l’ex istence de l ’île de P âq ues. C ette d ern ière supp ositio n est ju stifiée p a r le fa it q u e l’île des M acréons ca-che des m o nu m en ts én igm atiq u es et d ’o rig in e in ce rta in e com m e seule l ’île de Pâques, d éco u v erte a u X IX e siècle, en possède.
L’A tlan tid e d ev ien t syno n ym e d’u n co n tin e n t et d ’u ne civilisation disparus, do nt l ’existence réelle, o b jec tiv e re ste trè s d outeuse. En p rin -cipe, nous pouvons in scrire la c réa tio n de c e tte rép u b liq u e p a rfa ite et de c e tte c on tré e de n u lle p a rt d a n s le processus d ’id éalisa tion ty p iq u e p o u r ]e célèbre philosophe grec des Ve et IVe siècles d ’a v a n t n o tre ère. D ans le c o n te x te de ses in v en tio ns, l’A tlan tid e, le v a ste te rrito ir e p a re il à u n con tin ent, d isp a ra ît d an s les espaces illim ités d’un o céan inconnu. Il est nécessaire p o u rta n t, de p re n d re en con sid é ratio n le fa it q u e les horizons géographiques, au x tem ps de P laton, é ta ie n t très re s tre in ts et que, du p o in t de vu e m odern e, ils m é rite n t d ’ê tr e qu alifiés de p u r e -m e n t fan taisistes.
Essayons m a in te n a n t de voir, à la lu m ière du te x te rab elaisien , les influen ces de la p ensée p lato n icie nn e s u r la com position du frag m en t p ré se n ta n t l’escale chez les M acréons.
Com m e no us l’avons déjà constaté, c ’e s t le v ieu x M acrobe — „h o m -m e de longu e v ie ” d ’a p rè s l’e x plicatio n de la B rie fv e D éclaration — qui guide les no u veau x venu s à tra v e rs l ’île h a bitée p ar ses co m p a trio -tes q ui ne sont pas n o m bre u x. Soulignons à ce p ropos le fait q ue l’île n ’a pas de nom spécifique. Elle n ’est définie q u e com m e d em eu re des M acréons. Ce p ay s é tra n g e o ffre au x v oy age urs u ne g ran d e riche sse et d iv ersité de n o u rritu re s . Les n a v ig ate u rs en on t bien besoin, a p rès la d an ge reu se tem p ê te q u i les a épuisés e t qu i a endo m m agé leu rs v aisse-aux. Chez les M acréons, les P a n ta g ru é liste s asso uv issen t leu rs besoins alim e ntaires. L’h o sp italité des in su la ire s est co nfirm ée p a r la volonté d ’a id e r les v oy ageu rs à ré p a r e r les dégâts causés au x v aisse au x p a r la tem pête.
La rép aration leu r e sto it fac ile, parce q ue tout le p e u p le de l'is le e stoie n t ch ar -p e n tie rs et to u s artisan s te lz qu e v o y e z d e l'ar se n ac d e V e n ise [...] (Le Q u a r t Livre, chap. X X V ).
Les m é tie rs div ers et le h a u t n iv ea u des p ro d u its fab riq u és p a r les M acréons p ro u v e n t le fait q u e les P a n tag ru é liste s so nt arriv é s chez u n p eup le civilisé, qui n ’e s t p o in t b arb are. L’a tem p o ralité c ara ctérise ce tte c u ltu re insulaire. C’est u n e civ ilisatio n de nulle p a r t et des tem ps in d é -term inés. N éanm o ins les d eux fa c teu rs de l’u n iv ers de la fiction ro m a-n esq ue: l’esp ace et le tem ps r e tr o u v e a-n t le u r ia-n te rp ré ta tio a-n daa-n s le coa-n- con-te x con-te de l’action de cet épisode de la v isicon-te d an s la c o ntrée des vieil-lards. Tous les problèm es c on c ern an t le passé de l ’île des M acréons so nt tra n sm is au le c teu r sous la form e du dialo gu e dans leq u el les prop os du v ieu x M acrobe jo u e n t le rôle décisif. La d escrip tio n de l’A tlan tid e figu -re, elle aussi, dans les deu x dialogues plato niciens, com posés v e rs la fin de la vie du p hilosophe grec, in titu lé s: T im ée et Critias. Ces deu x te x tes litté ra ire s en m ain, de n o m b reu x archéologues so n t p a rtis à la rec h e rc h e du co n tin en t subm ergé. Ils é ta ie n t en c ou ra gé s e t stim ulés p a r les nouvelles c o n ce rn a n t les d écou vertes in té res sa n te s d a n s la zone de la M er Egée. A la lu m iè re des o b serv atio n s et des co n statatio n s des a r -chéologues et a u tre s c herch eurs, pe rsu a dé s de l’ex isten ce réelle de l’A t-lan tide, n o us pouvons d ire q u e la c u ltu re de ce c o n tin e n t disp aru , ou p lu tô t an n ex é à d ’a u tre s te r rito ire s d éco u verts e t é tu d iés, se c a ra c té ri-sait p a r le tra v a il des m éta u x e t l’ex erc ice des m é tie rs div ers2.
* Cf. A. К o n d r a t o w, Z a gin io n e c y w il iz a c je , p rzeł. S. M ic halsk i. W ar sza w a 19732, p. 24.
C oncentrons-nous actu ellem ent su r les problèm es posés p a r l’espace litté raire du fragm en t du tex te rab elaisien co ncern ant l’île des M acré-ons. Nous allons tâch er de c o n fro n te r les inform ations d ’o rd re géogra-phique fournies p a r M acrobe avec tou t ce q u ’on a voulu dé m o n trer
à propos de l’A tlantide — île, a p p a rte n a n t au dom aine de la cu lture
grecque et plus p a rticu liè re m en t égéenne. Bien sûr, nous ne p erdron s pas de vue les tex tes platoniciens — points de repè re prin cip au x p o ur les rech erches des traces et des vestiges de la civilisation de l’A tlantide. A joutons au ssi que les archéologues é ta ie n t beaucoup plus précis et exacts que P laton même, dans le T im êe et le Critias3.
Le v ieu x M acrobe p résen te a u x na vig ateurs les données géographi- co-h istoriques su r l ’île dans les term es suivan ts:
A m y s p é ré gr in s ic y e st u n e d e s is le s S p orad es, non d e v o s S p o rad e s qui sont en la m er de C ar pathie, m ais d e s Sp o rad es de l'O c é an , jad is riche, fr éq u e n te , o p u -le n te , m arch an de, p o p u -le u se et su b je c te au d om in ateu r de B retaigne , m ainten a nt, par la p s de te m ps e t su s la d é c lin a tion du m on d e, p a o u v r e et d é se r te com m e v o y e z (Le
Qu art Liv re , chap. X X VI).
Il est significatif que le vieux M acrobe p arle d ’u n arc hip el et non d ’une île isolée. Ce n ’est q u ’au m om en t de la visite des P a ntag ruélistes, q u ’une des îles de l’archip el des Sporades p résen te l’é ta t ruiné, déplo-rab le et prim itif. Cela co n stitu e le rev ers de son passé glorieux. Au m om ent de l’action rom anesque, son te rrito ire „[•••] estoit habitée en troy s po rtz et d ix paroeces: le reste estoit boys de h au lte fustaye, et dé sert comm e si feu st la fo rest de A rdeine (Le Quart L ivre, chap. XXV).
A la g ran de su rp rise des voyageurs, l’espace n ature l, le terra in qui n ’est pas du to ut cultivé, ren ferm e les vestiges des m onu m ents an tiques, dont les origines sont ento urées de m ystères.
Les données g éographiques p résen tées p ar M icrobe correspondent, reflète n t même, la réalité to pographiqu e de la M er Egée, où à côte des îles relativ em en t g randes: Lem nos, Lesbos, Chios, Samos, Rhodos et s u r -tout Crète, nous nous renco n tro ns avec des îlots, groupés en archipels, nom m és S porades et Cyclades. Les archéologues qui iden tifiaie nt la cu ltu re de l’A tlan tid e avec la civilisation égéenne, a tta c h a ie n t beaucoup d ’im portance au x éru ption s volcaniques à l’île de T hera (l’archipel des Cyclades) qui o n t perm is de d éco uv rir le nom bre considérable de détails su r les civilisations d isp arues de cette zone m aritim e4. U n groupe de
3 Cf. R. T h é v e n i n , L es P a y s l é g e n d a ir e s d e v a n t la sc ie n c e . P aris 19714. C h apitr e in titu lé: L 'A tla n tid e s e m a ill e a n tiq u e , pp. 49— 54.
4 Cf. J. V. L u c e , K o n i e c A t l a n t y d y . N o w e s p o j r z e n ie na sta rą le g e n d ę , przel. M. S chm ater a, W ar sz a w a 1987, pp. 57— 209.
c he rch eu rs p ré fé ra it v oir le co n tin en t englouti d ans les espaces océan i-ques de l ’A tlan tiq u e. L’étym ologie du nom co n firm e rait c e tte hypothèse. P o u rta n t l’on a p rou vé que P lato n e n c réa n t ce m ot p en sait, à la chaîne des m o ntag n es A tlas (actuellem ent au Maroc) q ui d oiven t le u r nom au nom p ro p re d ’un des T itan s (Atlas) qu i so u te n a it les v oûtes des cieux de ses b ra s5. C ette hy p o thè se a dû céder la place au x découvertes et au x p reu ves q u ’a u fond de la M er Egée il y a des trac es des civilisa-tions anciennes.
Le d éb ut du d iscours „ g éog rap hiqu e” de M acrobe re flè te b ien c ette hésitation su r l ’e m placem ent de l ’A tlan tid e; selon lui, l ’île des M acréons n 'a p p a rtie n t p o int à l’espace des m ers, m ais à ceux d ’un Océan, très v aste e t m y stérieu x .
I)u poin t de vue m oderne, le nom d ’A tlan tid e s’associe au ssi avec le nom des arch ipels des A ntilles, déco uverts en p re m ier lieu p a r C h ris-tophe Colomb lors de son expéd itio n en 1492. Les A ntilles, au trefo is ap pelées aussi les Indes O ccidentales, fo rm en t en fait d eux archipels, d o n t la su rface est inégale, d ’où les nom s des G rand es e t P e tites A n
-tilles.
Au X V Ie siècle, q ui fu t le tem ps de no m breu ses déco uv ertes g éogra-phiques, il é ta it facile d ’id e n tifier l’A tlan tid e lége nd a ire au N ouveau Monde. C ette thèse de v ait ê tre répa n du e , po pulaire, aim ée m êm e dans le m ilieu des hum anistes. R abelais de v ait p ro b ab lem e n t la co n n aître. En 1530, G irdam o F raca sto ro — poète, m éd ecin et philosophe italien, essaya de p e rs u a d e r l’opinio n h u m an iste q ue l’A tla n tid e c’é ta it le Nou-veau M onde8. R abelais q ui co nnaissait l’italien ne p ouvait pas sous-esti-m er son opinion.
R evenons encore aux te x tes de Plato n. Ses d eu x dialogues, le T im ée et le Critias se com plètent. Le Critias est resté inachevé, m ais cela n ’em pêche pas q u ’il a p p o rte beaucoup d ’in form atio n s in téressa n tes su r l ’o rg an isatio n du systèm e économ ico-social de l’A tlan tide. Le Timée p ren d la form e du résum é d ’u n e n tre tie n q u ’u n des an cêtre s de P laton, le v ieillard Solon „ a u ra it eu à Saïs avec u n p rê tre ég yptien, sous le règ n e du ro i A masis, vers l’a n 569 a v a n t n o tre è re ”7.
Rabelais s’in sp irait aussi bien d u c o n ten u que de la form e des te x te s de P laton . Le g enre litté r a ire du dialogue é ta it trè s aim é dans le m ilieu des h um anistes q u i y v oy aien t u ne g ran d e possibilité de d o n n er l’e x -p ression libre de leu rs idées. S u iv a n t les conce-ptions -p laton icienn es, R abelais choisit le p erson nage d’un vieillard p o u r faire p asser les
in-5 Cf. i b i d e m , pp. 30— 36.
6 K o n d r a t o w , Z a g i n i o n e c y w i l i za c je . .. , p. 19. 7 D ’ap rès T h é v e n i n, Les Pays..., p. 50.
fo rm atio ns in té re ssa n tes au x n a viga teurs, av id es d ’a p p re n d re des n o u -veautés. Chez P la to n e t chez Rabelais, un décalage e n tre le tem ps de l’action ro m an esq u e e t celui de l’ac tio n du réc it raconté, s’im pose comm e é viden t. Le vieux p r ê tr e de Saïs rem o n te dans son discou rs au passé lo in tain p o u r préciser, le m ieu x comm e il le po uvait, la situ atio n g éog ra-p h iq u e du co n tin e n t disra-p aru. Il co n state que:
[...] En c e lem p s-là on p ou vait tr ave rser c ette mer (l'A tlan tiqu e), E lle av ait une île d e van t c e p a ss a g e qu e v ou s ap p e lez , d ite s-v ou s , le s c o lo n n e s d 'H er cu le. C ette île é tait plus gran de qu e la Libye et l'A sie r éun ies. Et le s v o y a g e u r s de c e te m p s-là p o u va ie n t p a sser d e c e tte île sur le s autr es île s et, de c e s île s, ils p o u v a ien t gagne r le con tin en t, sur le r iv a ge o p p osé de c e tte m er qui m éritait vraim e nt son nom . Car, d ’un cô té, en d ed ans d e c e dé troit don t n ou s parlons, il se m b le qu’il n ’y ait qu'un havr e au go u le t re sse rr é et de l'autre, au-dehoirs, il y a c e tte terr e v é r itab le et c e tte mer qui l'en tou re et q u e l'on peut app eler v ér itab lem e n t, au se n s propre du term e, un c o n tin e n t“.
A la lum ière de ces in form atio n s, beau cou p de c he rch e u rs o n t situ é cet im m ense te r r ito ire à l’o u e st du D étro it de G ibraltar. Le discours du v ieu x p rê tre é g y p tie n p réten d fo u rn ir des données précises e t concrètes su r les con to urs géo grap hiqu es du c o n tin en t fab u le ux . A u jo u rd ’h u i nous dirons q u ’il est to u t à fait fan taisiste , q u ’il a une v a le u r d ocu m entaire, m ais q u ’il co n stitu e p a rad o x a le m e n t un d o cum en t s u r l’im ag in atio n et les inv entio ns cré atrices des a nc ien s d ans le dom aine de la géographie. U n cataclysm e a va it m is fin au d év elop pem en t sp lendide de l ’A tlan tid e. Il est ad v enu p e n d a n t u n e g u e rre m enée c on tre les Hellènes.
D ans l'e sp a c e d’un se u l jour et d'u ne nuit te rr ible s, tou te (...) arm ée (l'arm ée grec qu e) fut e n g lo u tie d'un se u l c ou p sou s la terre, et de m êm e l'île A tlan tid e s'ab î-ma dans la m er et disparut®.
R abelais ne dit rie n à propos des catacly sm es ou de l’en glou tisse-m e n t d’u n e des îles de l’arc h ip el des S porades. Il o p ère cotisse-m tisse-m e to ujou rs p a r des allusions e t sug gère au lecteu r, d’une façon ind irecte, q ue ses héros d é c o u v re n t une vieille civilisation en tra in de d isp araître, gard ée p récieu sem en t p a r un grou pe re s tre in t de vieillards q u i ré s is te n t au tem ps.
C om parés au x cré atu re s re n c o n tré e s p a r les P a n ta g ru é listes to u t au long de le u r p é ré g rina tio n , les M acréons se c a ra c té rise n t p a r u n e c u ltu re trè s élevée. C ette escale le u r p e rm e t d ’é la rg ir leurs horizons intellec-tuels. L a fo rê t q u i occupe la m a je u re p a rtie de l’île cache, com m e nous l’avons déjà dit, de v éritab le s tré so rs de culture. Le v ieu x M acrobe q ui
8 C itation du T im é e d'après l ’é tu d e de T h é v e n i n, Les Pays..., p. 50. • La m êm e sou r ce de la c ita tion d e ce fragm ent du T im é e (ibid em , p. 51).
y am ène les n av igateurs, ressem ble un peu à Virgile, guide de D ante. La p rem ière ren co n tre des deux poètes a lieu, elle aussi, dans une fo rêt vaste, obscure, sauvage, m ystérieu se, pleine d ’anim aux sym boliques, tels que: la p anth ère, la louve enceinte et le lion enragé. D ante re sse n tait le besoin très vif d ’un com pagnon de voyage don t l’itin éraire l’a m e ne rait ju sq u ’à l’E n fer10.
Les P antag ru élistes, accom pagnés de M acrobe, ne se sen ten t plus perdu s dans les vastes espaces forestiers. T out ce q ue le vieillard leu r raconte, éveille leu r curiosité scientifique, a v a n t to u t celle d ’Epistém on.
Et par la fo r est u m b r ag e u se et d é se r te , d e sc ou v r it p lu sie u rs v ie u lx te m p le s ruinez, p lu sieu rs o b é lis q u e s, p yr am id e s, m on u m en s et sé p u lc h r e s an tiq u e s, a v e c q u e s in sc rip tio n s et é p itap h e s d ive r s , le s un s en lettr es h ié r o g ly p h ic q u e s , le s au ltr e s en la n -g u a -g e lo n ic q u e s, le s aultre s en la n -g u e A r ab ic q u e , A -g a r è n e, S c la v o n ic q u e et aultres. D e sq u e lz E pistém o n fe is t e x tr a ic t c u r ie u s e m e n t (Le Q u a rt Liv re, chap . X X V ).
La p résen tatio n de ces vestiges nous rapp roche d ’une a ntiq uité g ré coégyptienne, noyée dans un passé indéfini. L’épisode de cette tro u -vaille inatten d ue , de la p a rt des P an tagruélistes, s’in scrit dans une poé-tiqu e des ru ines; il est im prégné du culte de l’a n tiq u ité et de la glorifi-cation d ’un passé im précis. Le fait que le vieux M acrobe s’ex prim e dans un langage „ionicque” souligne cette atm osph ère solennelle et sublim e. „La B rièfve D éclaration” co n tient les explications de toutes les notions qui p ouvaient p a ra ître originales, nouvelles et inconnues au lec teu r seiziém iste, inaccoutum é aux voyages touristiques. Les explications r a belaisiennes des notions de lettres H iéroglyphicques, d’Obelisces, de P y -ram ides o n t le carac tè re encyclopédique, sans p o u rta n t p erd re les tra its du style individuel, personnel, rabelaisien. C’est su rto u t la définitio n des lettres H iéroglyphiques qui est très d étaillée e t elle contien t des r é -férences littéraires, parm i elles, celle co ncern ant le „livre tu sca n” de P ie rre Colonne in titu lé H ypnerotom achia Polyphili.
L’atm o sph ère de ce lieu étran g e d ev ien t favorable à l’évocation des âm es des héros m orts. Elles donn ent les signes de leu r présence, invisi-ble aux yeux, p ar l’in term éd ia ire des échos qui re te n tis sen t dans toute la forêt. A insi ce sa n ctu aire des m o num ents architecton iq ues dev ient aussi le lieu sacré p ou r des âm es des héros, des grands hom mes, illus-tres p a r leu r vie et leurs actions.
Le X V Ie siècle et su rto u t sa prem ière m oitié avait h é rité du m oyen âge la conviction que l’o rg anisation de l’u n ivers e n tie r reposait su r les signes de n a tu re différente.
10 Bo s ka k o m e d i a , P ie śń I: P ie k ło, [La D iv in e C o m éd ie , c h an t I « d e l'E n fer ], przel. E. P or ęb o w ic z, W r o c ła w — W a r sz a w a — K rak ów — G d ań sk 1977, pp. 3— 9.
Dans l’univers im aginaire créé p ar Rabelais, cette thèse philosophique se tra d u it p a r le fait philosophique l’île des M acréons reçoit les signes p ré m on iteurs des trépas des héros. A la lum ière de ce phénom ène, la tem -pête qui a saisi la flotte pa nta gru élin e en pleine mer, s’explique en tan t que conséquence de la m ort de qu elq u ’un de très illustre, d ’héroïque et d ’im p ortant. M acrobe élucide les secrets de l’île aux visiteurs étran gers. Son discours explicatif constitue une vraie leçon de démonologie, du moins telle que Rabelais la conçoit.
En c e st o bs cu re for est que v o y e z , [...] e st l'h ab itation d e s D ae m on s et H ér oe s, les q u e tz son t d e v e n u s v ie u lx , et c ro yo n s, — p lu s ne lu isan t le c o m è te p ra e sen tem en t, leq u e l nou s apparent par trois e n tier s jours practcédans [...). Car, e u lx v iv a n s, tout b ien a bon de en c e lie u et au ltr es is le s v o isin e s , et en mer, e st b o n a ch e et sé r én ité c o n tin u e lle . A u trép as d'un ch a sc u n d'ice u lx , ordinairem ent o y o n s -n o u s par la fore st gr an de s et p ito y a b le s la m e n ta tio n s, et v o y o n s en terre p e s te s, vim è r es et afflic tio n s, en l'air tr ou b le m en s et tén èb r es, en mer te m p este et for tu nal (Le Q u a r t L iv re , chap. X X V I).
Ce frag m en t du discours de M acrobe foisonne en notions de m étéoro-logie. Il révèle la sensibilité des insulaires à tout ce qui se passe dans l’atm osphère. L eur m entalité perm et de voir la coïncidence en tre la n a -tu re et la vie spiri-tuelle, hum aine. Plusieu rs croyances et religions in-sistaient su r la corrélation des forces de la natu re, m ises au service des dieux et des événem ents d ifféren ts de l’existence hum aine, terrestre. D’ap rè s les renseign em ents de M acrobe, les âm es des héros m orts sem blent se p ro m en er dans un u nivers invisible. Nous p ou rrions ê tre te n -tés de voir là la préfig u ratio n de la palingénésie, connue au x stoïciens, m ais très populaire et étud iée profon dém ent à l’époque rom antique. R a-belais suit de plus près les croyances celtiques, où le voyage m aritim e à la recherche du P aradis et a u m om ent de l'approch e de la m ort joue le rôle im portant, comme nous le disent les textes de la N avigation de Saint Brendan et de la légende de T ristan 11. Dans l’o ptique de la tra -dition religieuse celtique, les âm es des mortis sem blent re tro u v e r le p a-rad is quelque p a rt en m er. La longue navigation m aritim e doit leu r p erm ettre de rejoind re les îles bienheureuses où la béatitu d e p arfaite les attend.
Tout en s’in sp iran t des récits celtiques, Rabelais m édite su r le p hénom ène de la m o rt et de la sép aratio n des âm es du corps, à sa façon in -dividuelle. La m ort d ’un héros am ène des troubles dans l’atm osphère,
11 Les itin ér aire s d e s hé ro s d on t nou s p arlons s 'a c h è v e n t par la d é c o u v e r te de l'île -P ar ad is et par le retour à la v ie de Tristan, so ig n é au port d'Irlande par Iseu t la B lond e e t sa m ère.
d a n g e re u x au x a u tre s. S ’il n ’y a pas de trép as, to u t est tra n q u ille , se ra - in et la bonace d o m in e les espaces m arin s.
L a conception de la su rv iv a n ce e x tr a te rr e s tre d e l’âm e hum aine, d ’après les idées rab elaisiennes, c o nstitu e un p roblèm e à p art. Il p arle des être s im m atériels, tels q u e D aem ons et H éros cachés dans la fo rê t de l’île des M acréons. P o u rta n t il n ’étuidie pas le s ta tu t on tologique de ces sp ectres. Au c on traire, son a tte n tio n et s o n re g a rd se c o n c en tre n t to u jo u rs s u r les ê tre s vivants. Les ex p licatio n s d e M acrobe et les p ro -pos de P a n ta g r u e l q u i co m p are l’ex iste n ce h u m ain e à u n e ch and elle qui b rû le et q ui s’é tein t à u n c e rta in m om en t, m e tte n t en relief l’im p o rta n -ce a tta ch ée p a r l’a u te u r à la vie te rr e s tr e e t à to u tes ses form es. L’é p i-sode de l’escale à l’île d es M acréons co n stitu e u n h y m n e glo rifian t l’ex istence in term in a b le et to u te s les possibilités de sa pro lon g ation . R a-belais p a ra ît p re ss e n tir la v en u e de la ph ilo sop hie b e rgso n ie nn e et de sa notion-clé, celle d ’élan vital.
P a n tag ru el, d ans sa rép on se à M acrobe, souligne le rô le de la jo nc -tion h a rm o n ieu se de l’âm e et du corps hu m ain . La so rtie de l’âm e du corps p ro vo qu e des m au x et des m alh e u rs m u ltiples. P a n ta g ru e l la dé-c rit en des term es su iv a n ts:
Tout le tem p s q u 'e lle s hab ite n t leu rs corp s, e st leu r d e m e ur e p a c ific q u e , u tile, d é le c ta b le , hon orab le; su s l'h eure d e leur d is c e s sio n , c om m u n ém e n t ad v ie n n e n t par le s is le s et c on tin e n t grands tr ou b le m e n ts e n l'air, té n è b r e s, fou ld r es, gr e e le s; en terre, c on c u ss io n , trem b lem en s, e ston n em e n s , en m er, fortu nal et te m p e ste, a v e c q u n e s la m en tation s d e s p e u p les, m u tatio ns d es r elig io n s, transpors d e s r oy au m e s e t é v e r -sio n s des ré p u b licq u e s (Le Quart Liv re, chap. X X V I).
L’aspect cosm ogonique de c ette im age créée p a r les c o n stata tio n s de P a n tag ru e l, m é rite d ’ê tre m is en relief. L ’u n iv e rs e n tie r p a rticip e au passage de la vie corp o relle à la vie sp iritue lle. G râce à cela le p h én o
-m ène de la -m o rt d ev ie n t encore plus e ff ra y a n t et horrib le. P o u r l’é v i-ter, l’é lim in e r m êm e, les P a n ta g ru é lis te s s ’in te rro g e n t s u r les possibili-tés et l ’é v e n tu a lité de l’im m o rtalité , m ais ils d o iv en t a v o u e r q u e les d em i-dieux , e ux aussi, sont obligés quelq uefois de m o urir.
P o u r c h a n te r son h y m n e g lo rifian t la vie, R abelais com pile h a b ile -m en t les sources litté ra ire s -m ultiples. Il s ’est servi de M artian u s Capella, a u te u r du Ve siècle a p rè s Jé su s C hrist, d o n t l ’encyclop édie allégoriqu e é ta it recom m an dée au x écoliers. De m êm e, il a des d ettes en ve rs P lu ta r -q u e et env ers C allim a-que, po ète a le x a n d rin du IIIe siècle a v a n t Jé su s C hrist, q ui a composé des H ym n es, considérés com m e u n ré p e rto ire m ytholo giqu e. Les in flu ences d ’Hésiode se la issen t vo ir au ssi dans le passage du te x te rab e la isien consacré au p hén o m èn e de la m o rt.
so n t chères à Rabelais. Elles lui p e rm e tte n t d e c ré e r un am algam e poé-tique, dans le fra g m en t consacré à l’escale chez les M acréons, d irigé v ers la g lo rificatio n des forces v ita le s et de la longue vie d o n t p o u -v a ie n t jo u ir seu lem en t les dem i^dieux.
Q uant au x se m i-d ie u x , P anes, S aty r es, S y lv ain s, F olle tz, O Egip anes, N ym p h e s, H ér oes et D aem ons, p lu sie u rs ont, par la som m e to tale ré su ltan te d es a a g e s d ive rs su p p u té z par H é siod e , com pté le u rs v ie s e str e d e n eu f m ille sep t c en t v in gt ans, nom b re c o m p osé d e u n ité p as san te en qu ad rinité, e t la q uadrinité e n tiè re quatre fo y s e n s o y d o u b lée , pu ys le tout cin q fo y s m u ltip lié par so lid e s tr ia n g le s (Le Quart Liv re , chap. XXVII).
L a p o étiqu e du no m bre e ntre , dans le fra g m en t cité ci-dessus, au service de l’h y m n e p aïen de la vitalité. C’est la n o tio n de „ P a n e s”, q u i y fig u re au plu riel, q u i doit a ttir e r n o tre a tte n tio n . Les „ P a n e s” nom -b reu x , a p p a rtie n n e n t a u co rtèg e d e Dionysos, d ie u lié p ro fo n d é m e n t avec le culte de la T e rre-m è re o m n ip o ten te et le culte de la fertilité, de l’e x a lta tio n de la joie de la vie, stim u lée p a r la co nsom m atio n du vin.
Si le vie u x M acrobe p rése n te beau co up de phéno m èn es s u rn a tu re ls et, a u fond, inexplicables, P a n ta g ru e l ra iso n n e e t ch erch e à ju s tifie r ces ph éno m èn es dans le con tex te d e son sav o ir h istoriqu e. Il ra c o n te deux h istoires anecdo tico-h isto riq ues. L a p rem ière con cern e „la discession des âm es h éro ïq ues e t des prodiges ho rrificq u es q u i p rae c é d è re n t le tre s - pas du feu se ig n eu r de L ang ey ” (chap. 27). La seconde est u n e h isto ire „ to u c h a n t le tresp as des héro es” (chap. 18 du Quart Livre).
En ra c o n ta n t ces histoires, P a n ta g r u e l do nne la p reu v e de ses capa -cités in tellectu elles. Son e s p rit b rilla n t s a it les re n d r e in téressan te s à ceux qui l’éc o u ten t et q u i les lisent. C’e s t u n e des façons de ré s iste r à l’a c tiv ité d e stru c tric e d u tem ps, ajouto ns, faço n recom m and ée p a r les h u m a n iste s qui é ta ie n t p e rsu ad és „qu e to u tes âm es in tellectiv es son t ex em ptes des cizeaulx de A tro p o s” (Le Q uart Livre, chap. 27).
Les h isto ires discursives rac o n tées p a r P a n ta g ru e l d é m o n tre n t la jon ction des cro yan ces a n tiq u e s et de la foi c h ré tien n e en u n to u t q ui ne p e u t pas ê tre hom ogène. Le rêv e de R abelais c’est d’a tte in d r e l’u n ité à tra v e rs la m u ltitu d e de problèm es posés. S ouvent, il ré u ssit à r éa lise r ce dessein. Z bigniew G ierczy ński dan s son é tu d e Rabelais et la reli-gion. Le p roblèm e du libertinage au X V I e siècle12, o b serv e q ue „R ab e-lais am algam e le ch ristia n ism e av ec la philosophie m ora le du pa g an is-m e — d e s o rte q u e l’on n e s ait pas tro p s’il ne conserve qu e l’é tiq u e tte seule du c h ristian ism e” 13.
12 „Roczn iki H u m an istyc z n e KUL" 1975, t. 23, z. 4. ł* I bide m , p. 16.
P a n ta g ru el devient, dans les chapitres 27 et 28 le p o rte p arole de Rabelais. Il raisonne su r des phénom ènes su rn atu rels avec une très g ran de aisance et d ’une façon la plus n atu re lle q u ’elle soit possible. Ce fait confirm e la thèse de Lucien F ebvre que les hom m es du X V Ie siècle ne v oy aient pas de fro n tières exactes e n tre le n a tu re l et le s u rn a tu re l14. La poétique des discours oscille e n tre l'é ru d itio n (les preuves des con-naissances approfondies de l’histoire et de la m ythologie y sont m u lti-ples) et la foi n aïv e et sim ple en m iracles et toutes sortes d’histoires su rn atu relles. Le discours su r le trépas de G uillaum e Du Bellay, seig-n e u r de Laseig-ngey aseig-nseig-noseig-nce le livre de Taillepied qui p a ra îtra eseig-n 1600, à Rouen, chez Osmont. Cet o uv rage est intitulé: „T raité de l’a p p a ritio n des Esprits, à sçavoir des âm es séparées, fantosm es, prodiges et acci-dents m erveilleux qui précèd ent quelquefois la m ort de grands p erson n a-ges ou signifient changem ent de la chose p ub liq ue”15.
D ans l’univers peuplé de dém ons des esp rits e rran ts, la p erso nnalité du G rand Pan, cen trale po ur le ch apitre 28 du Quart Livre, occupe une place spéciale. Son s ta tu t ontologique est in terp rété p a r l’a u te u r lui- -m êm e. Il dépasse les lim ites d ’une in te rp ré ta tio n unique. D ’une p art, c’est une des sem idivinités antiques, d ’a u tre part, dans l’optique ra b e -laisienne, c’est la p réfig u ratio n du personnage de Jésus C hrist.
Rabelais, fidèle aux goûts de son époque, essaya de reno ver et d ’ad ap te r la dém onologie des anciens aux besoins de l’hom m e de la ren aissan -ce et de la chrétie nté. P o u r y parven ir, il s’in téressait et il p ratiq u a it les fantasm agories à l’exem ple de M arsile Ficin, de Je a n T rithèm e, de Corneille A grippa, de Paracelse ou de R onsard16.
La conciliation de la philosophie et des croyances an tiqu es avec les textes des Evangiles exprim e l’une des aspiration s intellectuelles de l’hom m e de la Renaissance. La m onographie de Lucien F eb vre consa-crée au „problèm e de l’incroyance au X V Ie siècle” et à la [...] religion de R abelais” nous fo u rn it des précisions co nc ern an t cette conciliation. Au fond, ces hom m es-là faisaient un e so rte de la „synthèse d e désirs” et grâce à elle, ils av a ien t la possibilité de faire face à „une théologie dogm atique trop am ie de la logique et dont la définition chaque jo u r plus stricte, em pêche les réfra cta ire s de vagab on der à la po ursuite des m y thes obscurs, troublants, a ttira n ts qui assouvissent leu r prim itivism e
encore ex ig ean t”17.
11 Cf. L. F e b V r e, Le p r o b lè m e d e l'in c r o y a n c e au X V le s iè cle . La r e lig io n d e R abelais, Paris 1968, p. 407.
15 C itation du titre d’après l ’é tu d e de F e b v r e , Le p rob lèm e .. ., p. 408. 16 Cf. ibide m , p. 414.
Les ch rétien s de X V Ie siècle c ro y a ie n t q u e la relig io n ch ré tie n n e d o nn a it les signes p rém o n ito ires de sa p résen ce aux anciens. L ’histo ire de la m o rt d u G rand P an, rac o n tée p a r P a n ta g ru e l, illu s tre à m erve ille c ette conviction. Elle c o n tien t la nouvelle, tran sm ise a u x n a v ig a teu rs v o y a g ea n t de G rèce en Italie, p a r u n e voix inconnue, du fait d e la m o rt du „P an, le g ra n d D ieu” (Le Q uart L ivre, chap. 28). C ette h isto ire p o rte les tra ces de l’an ecd o te e m p ru n té e à P lu ta rq u e et à sa D isparition des Oracles. Les h u m a n iste s la co n sid é raien t comm e u n e des p reu v es du ch em in em en t de la R év élatio n ch ré tie n n e dans le m o nde d e la civilisa-tion an tiq u e. R abelais m odifie le te x te de P lu ta rq u e et y a jo u te des dé-tails n ouveaux .
L ’histoire q u ’il m et d an s la bouche de P a n tag ru el, change le contexte tra d itio n n e l de la m ythologie grecq ue, où P an ne figu re q u ’en ta n t q u e dieu m in e u r10. Sa p hysionom ie n ’est po in t sy m pa thiq ue . Elle co n stitu e la négation de la beauté. P an e st un dem i-an im al, à la tê te cornue, avec les sabo ts de ch èvre au lieu des pieds. Il fa it p a rtie d u cortège de Dio-nysos où il é ta it reno m m é de la licence de ses m oeurs. P o u r les anciens, il p r é fig u ra it la joie de v ivre; la g ra n d e d o u leu r q u i su rv ien t, dan s le m o n de en tier, à la n o uv elle de sa m ort, sem ble donc ê tre to u t à fait n atu relle . D ’a u tre p a rt, en ta n t qu e d ieu des c h ev riers e t des bergers, P an s av ait h a n te r p a r des b ru its n o c tu rn e s les lie ux sauv ages afin de faire p e u r a u x vo yag eurs — d ’o ù l’e x pressio n „ te r re u r p a n iq u e ” 19. Dans le c on tex te de ce tte in form a tion , to u te s les g ran de s lam en ta tio n s q ui re te n tis s e n t p a ra isse n t exagérées.
P a n ta g ru e l in te rp rè te l ’histo ire q u ’il v ie n t de r a c o n te r d an s le sty le des h u m an iste s de la ren aissan ce. Il e n tre v o it en elle les signes des h istoires évang eliques. Ses explicatio ns s ’a p p u ie n t s u r l’étym olog ie g rec-q ue du nom p ro p re de P an . En grec, P an signifie tout, e t P a n ta g ru e l ajo u te:
[...] tou t c e qu e som m e s, tout c e q ue viv o n s, tout c e qu e av o n s, tou t c e que e sp ér o ns e st lu y, en lu y, de lu y , par lu y ( l e Q u art L iv re , chap. XX VIII).
C e tte exp licatio n d onne la p reu v e de l’a d a p ta tio n d e la m yth olog ie g recq ue a u x besoins de la c h rétien té . E n m êm e tem ps, la jo nctio n des styles e t des ex pressio ns de l ’E van gile de S a in t J e a n e t des poésies de V irgile ab o u tit à la cré atio n d ’u ne religio n nouvelle, re p r é s e n ta tiv e de la devotio m o d ern a érasm ie nn e. D’après P an tag ru el, P a n s’id en tifie avec Jé su s C hrist, e t sa m o rt est celle d e Jésus.
18 E. H a m i l t o n , La m y t h o lo g ie . S e s d ie u x, s e s héros, s e s lé g e n d e s , trad. A . de B eughem , V e r v ie rs 1978, p. 38.
C 'est le b on Pan, le gr an d p asteu r, qu i, c om m e a tte s te le b e r g ie r p a s io n n é C or y- don, n on se u le m e n t a en am our et a ffe c tion se s b r eb is, mai® a u s si se s b e rg ie r s. A la m ort d u qu e l feu ren t p la in c ts, sou p irs e ffr o ys e t la m e n tatio n s e n to u te la m a c h in e de l'U n iv er s, c ie u lx , terre, m er, e n fe rs [Le Q u ar t L iv re , c h ap. XX VIII).
Les circonstances de la m ort du G ran d P a n racon tées p ar P an tag ru e l e t le u r in te rp ré ta tio n d o nn en t la p reuv e de la g rand e liberté dans le dom aine de la religion. Le bon gé an t m anifeste son a ttitu d e individuelle, subjective, dans le dom aine de la créatio n de la vision de Jésu s C hrist. C’est finalem ent u ne des hard iesses litté ra ire s rabelaisiennes, beaucoup plus poussée que les h ardiesses érasm ien nes. P o u r Erasm e, ,,le C hrist n ’est ni un hom m e, ni une personne. [...] Le C hrist, c’e st un enseigne-m ent, une do ctrin e enseigne-m orale, rie n d’a u tre que les v ertus q u ’il prêche: charité, sim plicité, patience, p u re té ”20.
A la vision a b straite et insaisissable du C hrist, iden tifié seulem ent au x v ertu s et à la vie sp irituelle, R abelais répo nd p a r la créatio n d’une im age beaucoup plus concrète. Son choix de la sem i-divinité an tiq u e est ty piqu e de sa vision du m onde, satu rée d ’en thousiasm e et de la joie de la vie. La p erso nn alité du G rand P an u n it la lib erté sp iritu elle, la liberté de m oeurs et la gaîté d’esprit. C’e st la m eilleure re p rése n ta tio n d u C hrist p o u r les P a ntagru élistes et le u r devise, appelée le p a n ta g ru é -lism e q u i se tra d u it p a r une „c ertain e gayeté d ’e sp rit conficte en m es- pris des choses fo rtu ite s ” (Prologue de l’au th eu r au Q uart Livre).
D ans la créatio n de cet épisode de la visite des n av ig ateu rs à l’île des M acréons, Rabelais s’a p p a re n te p a r sa fo rm e à d eu x aspects différen ts de l’utopism e. P re m ièrem ent, il évoque les souvenirs de l ’A tlan -tide platonicienne, pays légendaire, im possible à localiser s u r les cartes du m onde entier. D euxièm em ent, l’idée de la g ran de lib erté dans le dom aine de l’in te rp ré ta tio n de la religion ch rétien ne que R abelais pro-clam e p a r l’in term éd ia ire de P a n tag ru el p a ra ît to u t à fait irréelle. Telle quelle, elle ne p eu t être ni in cam ée ni ad ap tée aux besoins de l’h u m a -nité. D ’où la conclusion q u ’elle est, elle aussi, utopique, bien q u ’elle soit tellem ent poétique, é ru d ite et généreuse. (D’ailleu rs l’on a ttrib u e ces q ualités-là à plusieu rs utopies).
A u m ilieu d ’une m icro-société où to u t le m onde jo uit de sa longé-vité, les P an tag ru éliste s n ’a ssisten t pas à une céléb ratio n d ’im m ortalité. A u contraire, ils y discu ten t des problèm es graves e t sérieux de la vie e t de la m ort, de la fuite du tem ps et des civilisations passées dont ne re s te n t q ue des vestiges, surveillés p a r les M acréons q ui n e sont point barb ares. La ren co n tre avec les traces d ’u ne civilisation d isparu e re n
force le talen t co n teu r de P antag ruel. Ses discours-récits co ntienn en t des contrastes et des images in atten du es q ui rom pent avec la trad ition iconographico-biblique m édiévale. P an tag ru el ne dit m ot à propos de la passion du Christ, m ais cela ne l’em pêche pas de v e rse r de gran des la r-m es à la fin de son récit. L’ir-m age du bon et presq ue toujou rs joyeu x g éant p le u ran t clôt l’épisode de l’escale dans l’île des M acréons et sem -ble vouloir soulign er son caractère exceptionnel p a r ra p p o rt aux autres arrê ts de la flotte p an tag ru élin e se re n d an t vers l ’Oracle de la Dive Bouteille.
U n iv e r sité de P ozn ań P olog n e
Han na W i t e l s k a
P AN TA G R U ELlSC l N A TRO PACH ZA G IN IO NEJ CYW ILIZACJI
W p ie rw sz e j c z ę śc i a r tyk ułu staram się u d o w o d n ić p o w ią z a n ia ep izo d u z a w in ię c ia do p r z y sta n i na w y s p ie M ak r eon ów z h istor ią p latoń s k ie j A tla n ty d y , o p o w ie d z ia n ą przez gr e c k ie g o filoz o fa w d ia lo g a ch T im a ios i Cr itias. W y p o w ie d ź sta r e -go M ak roba — p r z e d s ta w icie la w y s p ia r z y — na te m at p oło ż e n ia g e o g r a fic z n e g o w y s p y , b ę d ą c e j c z ę śc ią ar c h ip e la g u Sp oradów , n a le ż ą c e g o do str e fy w p ły w ó w k u l-tu r y e g e jsk ie j, u p ow aż nia do p rz yp u sz c ze ń , iż R abelais p o z o sta w a ł p rzy r e d ag ow an iu k om e n to w a n yc h p r z ez e m nie r oz d ziałów pod w p ły w e m m itu A tla n ty d y. T e k s ty P la-ton a, k tór e p r z y sw oił s o b ie w or y g in a le , u le g ły pod je g o piór em pr z ek sz tałc en iom , da jąc in d yw id u a ln ie u ję ty tem at — c z ę ść C z w a r t e j K s i ę g i p r z y g ó d Pan tagr ue la.
Drugim w ątk ie m ar ty k u łu je st pr ob le m n ie śm ie r te ln o ś ci i c ią g ło ś c i c z a s ow e j, u s y m b o liz ow a n e j przez sta r o ży tn e z ab y tk i w y s p y M akr eon ów , k tór e tw orzą s p e c y -fic z n y am algam at k u ltu r o w o -c y w iliz a c y jn y , in te r e s u ją c y z arów n o dla c zy te ln ik a
z X V I w ., jak i z X X w. C h cąc u ła tw ić lek tu r ę te k stu , R abelais z a m ie sz cz a o b ja ś n ie -nia sz e r e g u p oję ć z w ią za n y c h z zab ytk am i w B r ie v ie Dé c lar ation . O p o w ie śc i M akro-ba i P a nta gru e la o zgo n ac h b o h ate r ó w i zn ak ac h z nim i z w iąz a n y ch o dk ry w a ją s e k r e ty d e m o n o lo g ii r a b e la is o w sk ie j i w p ro w a d za ją m o ty w y p o jm ow an ia ży cia p o z a g r o b o w e g o . U k or on ow an ie m te m atu śm ie rci je s t h istor ia w ia d o m o ś ci o z g o n ie boż k a z k o ro w o d u D io n iz o sa — W ie lk ie g o P ana. W ś w ie tle h u m a n isty c zn e g o łą c z e
-nia te k stó w E w an ge lii z m ito lo gią gr ec k o-r z ym s k ą oraz p r z e św iad c z e n ia, iż w iara c h r z e śc ija ń sk a b y ła ob e c n a w ś w ie c ie k u ltu r y a n tyc z n e j w for m ie u ta jon y c h z n aków , p o sta ć W ie lk ie g o Pana sta je s ię p r e fig u r ac ją p os tac i C hrystu sa. M ak reon i n ie są barb ar zyńcam i, p r z e ciw n ie, sto ją na str aży z apom n ian ej, z a gin ion ej, bard zo starej c yw iliz a c ji.
