Pour le témoignage chrétien commun

Alfons Nossol

Pour le témoignage chrétien commun

Collectanea Theologica 57/Fasciculus specialis, 17-23

C o lle c ta n e a T h e o lo g ic a 57 (1987) fasc. s p e c ia lis

M gr A L F O N S N O SS O L , OPOLE— LUBLIN

POUR LE TÉMOIGNAGE CHRÉTIEN COMMUN*

„Pour le m onde d 'a u jo u rd 'h u i, le tém oig nag e (chrétien) com m un est u n e n é c essité et u n e urg en ce. Ce tém o ig n ag e supp ose u n e m a­ n iè re d 'ê tre des confessions c h ré tie n n e s les un es e n v e rs le s a u tre s et la v ig o u re u se d én o n c ia tio n d e to u t com po rtem ent abusif ou d é ­ placé dan s l'e x e rc ic e du tém o ig n ag e ch rétien . (...) A d iv e rs niveaux, des d ialo g u es son t e n g a g és e n tre d ifféren tes Eglises. J e so u h a ite que ces Eglises m ette n t c e tte m atiè re à leu r p rogram m e. (...) Q u 'elles a b o u tissen t finalem en t à un accord, à u n e so rte de g e n tle m e n 's

agreem ent qui s e ra it p o u r le m onde c h ré tie n u n e n g a g em e n t d 'h o n ­

neur, et com m e le code ab ré g é d 'u n e éth iq u e d u tém o ig n ag e c h ré ­ tien".

C 'est ainsi q u e le C a rd in a l J o h a n n e s W ille b ra n d s term in e son o u v rag e O e c u m é n is m e et p roblèm es actuels (Paris 1969).

Ces p a ro le s m ette n t à n u les rac in es p ro fo n d es de la p assio n oecum én iq ue d e le u r A u teu r: le tém o ig n ag e ch rétien , le tém o ig n ag e c h ré tie n efficace p o rté face à n o tre siècle difficile. L 'an aly se d e la situ a tio n d a n s son p ro p re p ays, e n E urope et dan s le m onde en tier, qui a v a it fait v o ir les p ro ce ssu s de sé c u la risa tio n e t d 'a th é isa tio n d e stru c te u rs d e v a le u rs c h ré tie n n e s — d a n s la situ a tio n d e l'u n ité b risée de la com m unauté du C h rist — m o n tra l'o ecu m én ism e comm e une chose e x iste n tiellem e n t to u t à fait p rim o rd iale p o u r le d é ­ velo p p em en t de l'E vangile. Le m in istè re sa c e rd o ta l e t th éo lo g iq u e au se rv ic e du C hrist, le C ard in al W ille b ra n d s l'asso c ia au service, no n m oins sacré, de la cau se de l'u n ité e n tre les disciples d u Christ. Il le fit b ien des a n n é es a v a n t V atican u m II.

1. Le C a rd in a l Jo h a n n e s G e ra rd u s M a ria W ille b ra n d s n a q u it le 4 sep tem b re 1909 à B o v en k arsp el (diocèse d e H aarlem ) a u x Pays- -Bas. Il fit ses é tu d e s d e p h ilo so p h ie e t de th éo lo g ie au g ran d s é ­ m inaire d e W arm ond. O rd o n n é p rê tre le 26 m ai 1934, il e n tre p rit des étu d es à Г A ngelicum de Rom e e n v u e de la licence, co u ro n n ées en 1937 d u d o c to ra t (thèse: John H e n r y N e w m a n , sa p e n s é e sur „the

Illative Sense").

A um ônier d u b ég u in ag e d 'A m ste rd a m d e 1937 à 1940, il fu t e n 1940 p ro fe sseu r de p h iloso p h ie à W arm o n d e t e n 1945, d ire c te u r du

,P hilosophicum " (grand sém inaire).

* L aud atio de S o n E m in en ce le C ard in al J. G. M. W i l l e b r a n d s n om m é d o cteu r h o n o r is c a u sa de l'U n iv e r sité C a th o liq u e d e L ublin (8.VL1985).

En 1946, la C on féren ce des é v ê q u e s des Pays-B as lui confia la p résid e n ce d e la „St. W illib ro rd A sso c ia tio n ” , qui d irig e a it l'ac tio n oecum én iqu e n ée rlan d a ise. En 1958, la h ié ra rc h ie de l ’Eglise lo cale fit d e lui son délég u é pou r les tra v a u x oecum éniques.

Dans la „C onférence c ath o liq u e p o u r les qu estio n s o ecu m é­ n iq u e s” , fo n d ée p a r lui en 1951, il g ro u p a des é v ê q u e s e t des th é o ­ logiens cath o liq ues, e u ro p é e n s su rtou t, q u i se ré u n issa ie n t u n e fois l ’an p o u r d isc u te r des pro b lèm es oecu m én iq ues e t des d ire c tio n s à leu r im prim er. Dès le d ép art, il en fut le se cré ta ire . D epuis la fo n ­ d atio n de c e tte C onférence, des con tacts e u re n t lieu av ec le C onseil O ecum én iq ue des Eglises, plus p a rtic u liè re m e n t av ec sa C om m ission „Foi e t C o n stitu tio n ”. C ela signifie q u e le g ran d to u rn a n t o ecu m é­ n iq u e d u C oncile V a tic a n II av a it tro u v é en la p e rso n n e de no tre „D o cto ran d u s” u n p ré c u rs e u r co u ra g e u x des idées que p a r son

Décret sur l'O e cu m é n ism e l ’Eglise ne fera siennes q u e p lu sie u rs

an n é es après.

Le 24 ju in 1960, le p a p e J e a n XXIII le nom m a s e c ré ta ire du S e c ré ta ria t p o u r l'U nité des C hrétiens, n o u v e lle m e n t créé, sous la p résid e n ce du c a rd in al A u g u stin Bea. M gr. W ille b ra n d s assum a ainsi la resp o n sa b ilité po u r l'o rg a n isa tio n du S e c ré ta ria t e t p o u r les co n tacts officiels avec de n o m b reu ses E glises e t C om m unautés c h ré ­ tienn es, m ais au ssi av ec des o rg an isa tio n s in te rn atio n a le s, d o n t le C onseil O ecu m én iq u e d e s Eglises. Il e u t sa p a rt d a n s l'o rg a n isa tio n e t les tra v a u x de ce g ran d to u rn a n t dan s l ’Eglise c ath o liq u e q ue fut sans doute le C oncile de V atican II (ses tra v a u x p rire n t fin il y a ju ­ stem en t v in g t ans). E n tre au tre, il fut alo rs re sp o n sa b le de la p ré ­ sen ce de d é lé g u é s-o b se rv a te u rs n o n -cath o liq u es au Concile. Il p a r ­ ticipa, à d iv e rs titre s, à la p ré p a ra tio n de p ro je ts de p lu sie u rs d o ­ cum ents conciliaires: sur l'o ecu m én ism e, su r la lib e rté religieuse, sur l'a ttitu d e d e l'E glise à l'é g a rd des relig io n s n o n -ch rétien n es, sur la R évélation.

Le 28 ju in 1964, le p a p e P aul V I le sa cra é v ê q u e titu la ire de M aurania, e t au co n sisto ire du 18 a v ril 1969, il le nom m a cardinal- -diacre d e l ’ég lise des sain ts Côm e e t Dam ien. Q u elq u es jo u rs plus tôt, le 12 du m êm e m ois, M gr. W ille b ra n d s a v a it re ç u la n o m ination pontificiale au p o ste de p ré sid e n t du S e c ré ta ria t po u r l'U nité des C hrétien s, a p rès le d é c ès d u card in al Bea. D epuis seize ans, il o rg a ­ nise et d irig e l ’ac tiv ité de c e tte in stitu tio n n e u v e e t p a rtic u liè re m e n t im po rtan te. Il lui fallu t assu m er le rô le difficile d e p io n nier, qui d e v a n ce les a u tre s e t tra c e des chem ins n o u v eau x . D ans la p ein e e t parm i les risq u es de la rec h e rch e , il c o n stru it u n e n o u v e lle tra d itio n de l'o ecu m én ism e d e l'E glise c ath o liq u e rom aine, il e s t l'a rc h ite c te d 'u n e n o u v e lle dim ension d e la v ie d e l'Eglise, dim ension d 'a u ta n t plus difficile que nous som m es to u s seu lem en t e n tra in d e l'a p p re n ­ dre.

d 'U tre c h t e t p a r là m êm e, p rim at d e l'E glise cath o liq u e des Pays-B as e t p résid e n t de la C o n feren ce d es é v ê q u e s n é e rlan d a is. Ces h a u te s resp o n sab ilités, il les assum e ju sq u 'a u 3 d écem b re 1983, m ais il c o n tinue — su iv a n t le v o e u e x p rim é p a r J e a n P au l II — à a ssu re r la p ré sid e n c e d u S e c ré tariat. En m êm e tem ps, il ren d possibles au x Pays-B as de m u ltip les co n tacts de l’Eglise cath o liq u e av ec d 'a u tre s Eglises ch rétien n es; de n o m b reu x é v é n em e n ts o ecu m éniq u es lui fo u rn issen t l'o ccasio n d 'y re p ré s e n te r officiellem ent le pape.

En d écem b re 1983, lib éré d e s lo u rd e s tâ c h e s e c clé sia stiq u e s dans son p ro p re pay s, il re v ie n t à Rom e p o u r s'y étab lir. J e a n P aul II so u h aite q ue le C a rd in a l W ille b ra n d s co n tin u e d e rem p lir la fo n c ­ tion p a rtic u liè re m e n t im p o rta n te d u p ré sid e n t du S e c ré ta ria t po u r l'U nité des C hrétiens.

D ans le c ad re des tra v a u x e t tâc h e s d u S e c ré ta ria t rom ain, le C ard inal W ille b ra n d s n o u e e t e n tre tie n t d e n o m b reu x c o n tacts av ec les chefs des E glises qui a u co urs d e s siècles s 'é ta ie n t form ées à p a rtir de to u te s les tra d itio n s c h ré tie n n e s fo n dam entales: c a th o ­ lique, o rth o d o x e, p ro te s ta n te e t anglicane. La co n stru c tio n d e to u t un ré s e a u de p o n ts in te re c c lé sia stiq u e s ex ig e d 'in n o m b rab les v o y a ­

ges. Il va de soi que l'a c tio n u n ificatrice du S aint-E sprit d o it ê tre con stam m en t su iv ie d 'u n e ffo rt a u th e n tiq u e des c h ré tie n s eux- -m êm es, qui d o iv en t san s c esse e n tre p re n d re des te n ta tiv e s en vu e de l'u n io n v isib le au sein de l'u n iq u e Eglise d e Jésus-C h rist.

En sa qu alité de re sp o n sa b le p o u r l'U n ité des C hrétien s, il d é­ v elo p p e son ac tiv ité dans d e s g ro u p es officiels e t com m issions m ix­ tes p o u r le d ialo g u e d o ctrin al, plus p a rtic u liè re m e n t avec la Com m u­ nion A nglicane, la F é d é ra tio n L u th érien n e M ondiale, le C onseil M ondial M éthodiste, le C onseil O ecu m én iq u e d e s E glises e t av ec les Eglises o rthodoxes.

En sa q u a lité d e re p ré s e n ta n t de P au l V I e t Je an -P a u l II, il fait des v isites officielles, do n t il co n v ien t d 'é v o q u e r au m oins certain es: au P a tria rc h e O ecu m én iq ue de C o n stan tin op le, au P a tria rc h e de M oscou, à l'A rc h e v ê q u e d e C a n te rb u ry , au x chefs des Eglises a rm é ­ nienne, sy rie n n e e t copte.

Le C ard in al W ille b ra n d s co n tin u e é g a le m e n t à ê tr e m em bre des C o ng rég atio ns: de la D octrine de la Foi, des Eglises O rien tales, des S acrem ents, d e l'E v a n g élisa tio n des Peuples, du C ulte, de l'E d u c a ­ tion C atholique. Il a fait p a rtie de d e u x C om m issions p o n tificales pour la R év ision du D roit C anon. La p ré se n c e d u P ré sid e n t d u S e­ c ré ta ria t p o u r l’U nité dan s des in stitu tio n s v a tic a n e s au ssi n o m ­ b reu ses e t im p o rtan tes, p ré se n c e — il faut b ien le so u lig n er — v o u ­ lue e t so u te n u e p a r la plu s h a u te a u to rité d e l'E glise cath o liq u e r o ­ m aine, p re n d un sens facile à déchiffrer. Elle v e u t n o tam m en t dire que le C ard in al J e a n W illeb ran d s, non sans l'a p p e l spécial d e l'E s­ prit Divin, in tro d u it l'o ecu m énism e d a n s d iv e rs d o m aines de la v ie de l'Eglise. Il re p ré s e n te o ecu m én iq u em en t n o tre Eglise à l'e x té rie u r,

to u t e n e n ra c in a n t c e tte n o u v e lle d im ension de la v ie d e l'E glise dans son co eu r m êm e. L 'oecum énism e ad extra e t l'o ecu m én ism e ad

intia ont e n lui leu r an g e b ien fa isa n t e t v icto rieu x .

2. Le se rv ic e o ecu m én iq u e d u C ard in al J e a n W ille b ra n d s ne co n siste pas se u lem en t à stim u ler e t ap p ro fo n d ir les c o n tacts o e c u ­ m éniques: la re n c o n tre d e la tra d itio n th éo lo g iq u e d 'a u tre s Eglises co n stitu e le co n tex te dan s leq u el se fo rm e sa réflex io n théolo giq ue.

Com m e se c ré ta ire du S e c ré ta ria t p o u r l'U nité des C h rétien s créé e n 1960 e t com m e p ré sid e n t d e celui-ci à p a rtir de 1969, J e a n W illeb ran d s p ré s e n te à p lu sie u rs re p rise s la situ a tio n a ctu elle du m ouvem ent o ecu m én iq u e dan s d e s re v u e s théologiq u es. O n a là n on seulem en t un sim ple in v e n ta ire d e faits e t d 'év én em en ts, m ais chaque fois au ssi u n e te n ta tiv e d e réflex io n th éo lo g iq u e su r la si­ tu atio n c o n c rè te d e co n tacts de plus e n plus n o m b reu x e n tre les Eglises. O n a là e n m êm e tem p s des te n ta tiv e s d e c e rn e r les p e rs ­ p ectiv es de l'e n g a g e m e n t cath o liq u e o ecum énique. Leur a u te u r p ro ­ cèd e to u jo u rs d an s l'e s p rit d e fid élité au C oncile d e V atican , sans re n o n c e r p o u r a u ta n t à l'a ttitu d e d e co u ra g e u se o u v e rtu re su r ,,ce q u e l'E sp rit dit a u x E glises" (Ap 2,17).

P e n d a n t le s v in g t a n n é es qui se so n t éco ulées dep uis le C oncile d e V a tic a n II, l'E g lise c ath o liq u e ro m a in e a o u v e rt le d ialog ue th éo lo g iq u e av ec p lu sie u rs Eglises e t tra d itio n s c h rétien n es. Ce fait n é c essita it u n e p ré p a ra tio n au ssi b ien p ra tiq u e q u e th éo riq u e. Le C ard in al W ille b ra n d s e u t sa p a rt sig n ificativ e dans c e tte p ré p a ra ­ tion. Il fit b ien des fois p a rtie des d é lé g a tio n s de l'E glise cath o liq u e ro m aine au x E glises soeurs, à l'E st e t à l ’O uest, d e celles de C o ns­ tan tin o p le , d e M o sco u e t d e C a n te rb u ry y com prises.

En ta n t qu e s e c ré ta ire d u S e c ré ta ria t p o u r l'U nité des C hrétien s, n o tre ém inen t D octo ia nd u s p a rtic ip a activ em e n t au x tra v a u x des g ro u p es de tra v a il e n tr e l’Eglise c ath o liq u e ro m a in e e t la Com m u­ nion A nglicane, la F é d é ra tio n L u th é rien n e M ondiale, le C onseil M on dial M é th o d istte ou le C onseil O ecu m én ique d es Eglises. Bien co n n u e st l'a p p o rt du C ard in al au d é v e lo p p e m e n t du dialo g u e th é ­ o logique av ec les an g lican s e t les lu th érien s.

Les con féren ces du C a rd in a l J e a n W illeb ran d s, alo rs se c ré ta ire du S e c ré ta ria t p o u r l'U nité, p ro n o n cé e s à l'U n iv ersité de Lund (Suède) le 31 o cto b re 1967, dan s le c a d re des so le n n ité s d u 450e a n n iv e rsa ire d e la R éform e e t d u 20e a n n iv e rsa ire de la F é d é ra tio n L u th érien n e M ondiale, fu re n t c o n sid é rée s com m e l'o u v e rtu re d ’u ne n o u v elle é ta p e dan s les re la tio n s de l'E glise cath o liq u e ro m ain e e t les Eglises lu th é rie n n e s (DC n ° 1512: 1968, 443—459). Le C ardin al e ssa y a d 'y é la b o re r u n e n o u v e lle v u e d e la R éform e e t de son a u te u r — M artin Luther. In v o q u an t les re c h e rc h e s h isto riq u e s ré c e n te s, il in sista su r la n é c essité d 'e n v isa g e r le R éfo rm ateur d 'u n e m an iè re plus o b jectiv e. Le ta b le a u ra d ic ale m e n t som bre d e M a rtin Luther,

do m in an t tra d itio n n e lle m e n t d an s les m ilieux catholiques, d e v ra it — de l'av is du C a rd in a l — c éd er la p lace à un p o rtra it objectif. Ceci est im p o rta n t e t po ur la v é rité e t p o u r les d e u x Eglises. De mêm e, l'h é rita g e de la R éform e doit ê tre in te rp ré té p a r les d eu x Eglises com m e un ap p el à l'u nité.

D ans la co n fé re n ce d o n n é e à la V e A ssem b lée G é n é rale de la F é d é ra tio n L u th érien n e M on d iale à Evian (France) e n 1970, le C a r­ din al W ille b ra n d s re p rit sa réflex io n th éo lo g iq u e sur les ra p p o rts cath o lico -lu th érien s. Il p ut à ce m om ent in v o q u er d é jà les fru its des tra v a u x de la C om m ission d'E tu d es (cath o liq u e-lu thérienn e) sur l'Evangile et l'Eglise (la m êm e C om m ission p u b lia u n an p lu s ta rd le „R apport de M alte" sous le m êm e titre).

D ans c e tte conféren ce, le C ard in al e n tre p rit u n e fois de p lu s la te n ta tiv e d 'u n e v u e neuve, p o sitiv e d e la p e rso n n e e t de l'o e u v re d u R éfo rm ateu r — M a rtin L uther. Il ap p ela L uther „une p e rso n n a lité p ro fo n d ém en t relig ie u se qui a c h erch é h o n n ê te m en t et av ec a b n é ­ g atio n le m essag e d e l'E v a n g ile'' (DC n ° 1569: 1970, 761—-767). Il co n v ien t de re m a rq u e r q u e ces p a ro le s sur M a rtin L uther fu re n t citées p a r le p ap e Je an -P a u l II d a n s sa le ttre p u b liée à l ’occasion du 5e c e n te n a ire de la n a issa n c e du R éfo rm ateu r (L 'O sserv ato re Ro­ m ano 73: 1983 n ° 256, 4).

N o tre ém in en t In v ité n e cesse d e p o u rsu iv re sa réflex io n th é o ­ logique su r le rap p ro c h e m e n t des cath o liq u es ro m ains e t des lu th é ­ riens. S ’a d re ssa n t a u x p a rtic ip a n ts à la C o n v en tio n d e l'E glise Lu­ th é rie n n e en A m ériqu e (Toronto) le 3 ju ille t 1984, il m it e n relief la g ran d e p o rté e d e la re d é c o u v e rte com m une, p a r les cath o liq u es et p a r les lu th érien s, d e la „C onfession d'A ü g sb o u rg ". En 1984 à Bu­ d apest, p a rla n t à la V IIe A ssem b lée G é n é rale de la F é d é ra tio n Lu­ th é rie n n e M ondiale, il p a rla du c a ra c tè re ch risto c e n triq u e de l'e s p é ­ ran ce c h ré tie n n e e t du tém o ig n ag e oecum énique.

P ar ses p u b licatio n s e t ses conféren ces, le C ard inal W ille b ra n d s c o n trib u ait sy sté m atiq u e m e n t à l'éta b lissem e n t d ’un n o u v e a u co n ­ te x te e c clé sia l p o u r les tra v a u x th éo lo g iq u e s d es com m issions m ixtes.

Un g ran d no m bre de rem a rq u e s p e rtin e n te s au su je t des ra p ­ ports e n tre l'E glise ro m aine e t les Eglises lu th é rie n n e s se tro u v e n t dans l’o u v rag e du C ard in al in titu lé O e c u m é n is m e et problèm es

actuels (Paris 1969). C ette publication , a ctu elle ju sq u 'à a u jo u rd 'h u i,

a b o rd e to u te u n e série de q u e stio n s th éo lo g iq u es, re v e n a n t sans cesse dans le d ialo g u e oecum énique, telles que: u n ité e t d iv ersité, E uch aristie et u n ité de l'Eglise, rô le d e l'E c ritu re d a n s le dialog ue oecum énique, tém o ig n ag e com m un e t p rosélytism e.

Dans sa réflex io n th éo lo g iq u e o ecum énique, le C ard in al J e a n W illeb ran d s re n d é g a le m e n t com pte du rap p o rt: Eglise ro m a in e — Eglises o rth o d ox es. Il a sa p a rt dan s le d ialo g u e d e la ch a rité aussi bien q u e dan s le d ialo g u e de la v é rité d an s la charité. La nom

ina-tion du C ard in al à la co p résid en ce de la C om m ission M ixte In te rn a ­ tio n a le de D ialogue e n tre l'E glise C ath o liq u e e t l'E glise O rthodoxe, e st le co u ro n n em en t d e ses longs e t m u ltip les co n tacts av ec les Eglises o rien tales, co n tacts officiels et p riv és, th éo lo g iq u es e t sim ­ p lem en t hum ains.

Dans les p u b licatio n s et les co n féren ces du C ard in al W ille- bran ds on e s t frap p é p a r la g ran d e v a rié té des su je ts ab ordés, r i ­ chesse alliée à u n e fra îc h e u r de re g a rd su r la p ro b lém atiq u e com ­ p lex e d e l'oecum énism e. Les rem a rq u e s du C ard in al su r la sig n ifica­ tion o ecu m éniqu e du re n o u v e a u litu rg iq u e dans les Eglises so nt du plus h a u t in té rê t (W orship 42: 1968 n ° 7, 386— 392); on ne sa u ra it n o n plus p a sse r sous silence ses a n a ly se s c o n c ern a n t la signification des te n d a n c e s oecu m éniq u es d a n s le m onde sé cu la risé (Sem inarium 1968 n° 3, 333— 347), de l'e th o s du d ialo g u e oecum éniq ue (One in C h rist 1970 n° 1, 5·— 16) ou en fin celles du rô le o ecu m éniq ue de la vie m o n astiq u e (DC n ° 1589: 1971, 621—625). D eux co u ran ts: la ch risto lo g ie e t la pneu m atolog ie, o ccu p en t dan s la p e n sé e thélo g iq u e d u C a rd in a l u n e p lace p rivilég iée.

D ans le liv re publié en com m un av ec le P rofesseu r H. Ott, sous u n titre des plu s é lo q u e n ts Christus als Ursprung und Z eichen

der Einheit in einer g e te ilte n W e l t (Einsiedeln 1970), il m o n tre avec

force la n é c essité d 'u n e o rie n ta tio n ch risto lo g iq u e de la réflex io n th éo lo g iq u e o ecu m én iq u e e t d 'u n en g ag em en t o ecum éniq ue con ­ séquent.

C et oecum énism e ch risto c e n triq u e tro u v e un com plém ent n a tu ­ re l dans la sen sib ilité p n eu m ato lo g iq u e. C itons qu elq u es titre s, non m oins élo q u en ts, de tra v a u x d u C ardinal: La d ive rsité des Charismes

et la C om m u n io n du Saint-Esprit (DC n° 1582: 1971), The H o ly Spirit and the Church (DC n° 1678: 1975), Guiados por el Espiritu Santo, b u s q u e m o n s y realicem os los Designios de Dios sobre la. Unidad

(Unidad C ristian a 22: 1972 n ° 4), W h e r e the Spirit of the Lord is

there Freedom (DC n ° 1600: 1972).

C 'e st dans le C h rist q u e se tro u v e la so u rce de l'u n ité d e l'E g li­ se et de n o tre en g ag em en t oecum énique. L'Esprit d u S eig n eu r nous ap p elle nous, ch rétien s, à re p o u sse r la su p erb e confessionnelle, é tra n g è re à l'E vangile, e t à v o ir les fru its du S aint-E sprit aussi chez nos F rères. Il fau t faire u n effort sé rie u x p o u r co m p ren d re ceux qui fo rm u len t a u tre m e n t leu r foi dans le C hrist. L 'o u v e rtu re sur le b ien des a u tre s p e rm e t d e s'e n ric h ir m utuellem ent. R e tro u v e r du c h ris­ tianism e a u th e n tiq u e chez nos F rères, v o ilà ce qui re n d p ossible u n tém o ig n ag e com m un d e v a n t le m onde (One in C h rist 1970 n° 1, 5— 16).

3. H uit d o c to ra ts honoris causa so n t u n e b elle p re u v e de l'a u ­ d ien ce du C ard in al J e a n W ille b ra n d s su r le p la n d e la th éo lo g ie au ssi b ien q u e sur celui de la p ra tiq u e de l'oecum énism e: six a u x

Etats-U nis (1968, 1970, 1974, 1976, 1979 e t 1980), un en Belgique (K atholieke U n iv e rsite it L euven — 1971) e t un en U nion S oviétiqu e (A cadém ie de T h éolo gie de L en ingrad — 1973). Il co n v ien t d e m en ­ tio n n e r les n o m b reu ses d istin ctio n s in te rn atio n a le s, d o n t la C roix de St A n d ré de l ère classe d u P a tria rc a t O ecum éniq ue (1971), la C roix du M ont A thos, du P a tria rc a t O ecum éniq ue (1970), l'O rd re de St. V ladim ir de l ère classe de l'E glise O rth o d o x e R usse (1969), la C roix de St A u g u stin de l'A rc h e v ê q u e d e C a n te rb u ry (1966) ainsi que la Lam beth-C ross, de l'A rc h e v ê q u e de C a n te rb u ry (1972) é g a ­ lem ent.

Le la rg e é v e n ta il de la réflex ion et de l'a c tiv ité oecum éniques de Son Em inence le C ard in al J e a n G. M. W ille b ra n d s le p lace au ran g des plus é m in e n ts th éo ricie n s e t p raticie n s du m ouvem ent oecum énique. Son en g a g em e n t o ecum énique, d é c o u la n t d 'u n c h a ris ­ me e x cep tio n n el au serv ice d e l'u n iv e rsa lism e de l'E vangile, le situe parm i ceu x qui o n t b ien m érité d e l'E glise u n iv erselle. Le d o cto rat honoris cau sa offert au C ard in al J e a n W ille b ra n d s e s t un g ran d honneu r p o u r l'U n iv ersité C ath o liq u e d e Lublin, po ur sa F acu lté de T héologie, p o u r l'In stitu t O ecum énique. Il e st l'e x p re ssio n de n o tre plus profon d resp e c t p o u r n o tre v é n é ra b le In v ité e t p o u r son serv ice c la irv o y a n t et c o n séq u en t su r le cham p théolog ico -oecu m énique. Il a p p a ra ît e n m êm e tem ps com m e un signe bien lisible de la so lid arité de n o tre A im a M ater Lublinensis av ec l'o ecum én ism e un iv ersel, dont le C ard in al Jo h a n n e s G erard u s M aria W ille b ra n d s e st dev en u le pro p h ète, l'ap ô tre, le tém o in e t le se rv ite u r.