Le "Dieu de l'espérance“ de Saint Thomas d’Aquin

Vincent de Couesnongle

Le "Dieu de l’espérance“ de Saint

Thomas d’Aquin

Studia Theologica Varsaviensia 12/2, 103-120

1974

Studia Theol. V ars. 12 (1974) nr 2

VINCENT DE COUESNONGLE

LE „DIEU DE L'ESPÉRANCE" DE SAINT THOMAS D'AQUIN*

I

Q u el est p o u r sain t T hom as d 'A q u in le „D ieu de l'e s p é ra n ­ ce"? A c e tte q u estion , je v o u d ra is e s sa y e r de d o n n e r u n e r é ­ p o n se e n m e s itu a n t p a r ra p p o rt à la M éd ita tio n sur l'esp éran ce qui in tro d u it la fam eu se T h éo lo g ie de l'esp éra n ce d e J. M o l t -

m a n n 2.

D ans ces pages, le th é o lo g ie n allem an d opp o se d e u x con­ cep tio n s de Dieu, l'u n e qui, selo n lui, tue l'e sp é ra n c e , l'a u tre qui au c o n tra ire l'e n g e n d re e t la n o u rrit.

La prem ière, il p e n se la d é c o u v rir chez P a r m é n i d e dont il cite le fra g m e n t b ien connu: ,',L 'ê tre ne fût ni n e se ra jam ais, car il EST m ain ten an t, en u n e fois, com m e un to u t" 3. C 'e st di­

1 T exte d'une conférence donnée devant Son Eminence le Cardinal W y ­ s z y ń s k i , Primat de Pologne, le 10 mars 1973, dans l'Eglise Saint H ya­ cinthe des Dom inicains de V arsovie, pour la fête de Saint Thomas d'Aquin au cours d e l'année marquant le 750ème anniversaire de la fondation de la Province d e P ologne par Saint H yacinthe. On a con servé à ces pages leur genre littéraire qui n'appelle pas un apparat critique très poussé.

2 II ne s'agit pas d'étudier la p en sée de J. M oltm ann pour elle-m êm e, encore moins de com parer sa doctrine à c e lle de saint Thomas. A u th éo­ logien allem and, nous dem anderons seulem ent de nous rendre plus attentifs à certains aspects de l'espérance chrétienne qu'il a heureusem ent mis en lum ière. N otre lecture de saint Thomas pourra en être ren ou velée. Pour atteindre ce but, il suffira d e relire les pages qui servent d'introduction à la Théologie de T espérance et où l’on trouve com m e en germ e toute la p en sée de M oltmann.

3 J. M o l t m a n n , Théologie de l'espérance, études sur les iondements et les conséquences d'une eschatologie chrétienne, trad, française faite sur la 8èm e édition allem ande, Paris 1970, Cerf-Mame. Op. cit. p. 23 sq.

1 0 4 V IN C E N T DE COUESNONGLE [2] re, com m ente M oltm ann, q u e cet ê tre „ n 'a pas d 'e x te n sio n dans le tem ps, sa v é rité se tro u v e dan s le m a i n t e n a n t , son é te rn ité est un p rése n t, il e s t en u n e fois et en u n e un ité

(tota sim ul)". P our lui, le D ieu de P arm én id e est donc le D i e u

d e Г é t e r n e l p r é s e n t .

Q u e p e u t signifier un D ieu ainsi com pris p o u r l'hom m e qui v it d an s le tem ps? D éfinir D ieu e n term es d 'ê tre , c 'e st devoir c o n sid é rer dans l'ho m m e c e q u i e s t . O r, du point de vue de la tem p o ralité , la se u le cho se qui e x iste p o u r l'hom m e (je cite to u jo u rs M oltm ann) c 'e st le p rése n t. Le p assé et le fu tu r n e s o n t pas. C 'est donc en com m u n iant le plus p lein em en t p o ssible au p rése n t, en no u s p lo n g ea n t dans Г i n s t a n t — cet „ato m e d 'é te rn ité ", p o u r re p re n d re le m ot de K i r k e - g a a r d — q u e le c ro y a n t p e u t re jo in d re Dieu, ê tre to ta le m e n t co n tem p o rain de soi-m êm e, „im m ortel, in v u ln é rab le , in v io la ­ ble": „L 'av èn em en t d u p ré s e n t in té g ral v é c u p a r l'hom m e dans l'in s ta n t e st l'a v è n e m e n t de D ieu".

P o u r d é sig n e r c e tte m an iè re de v iv re , n o tre th éo lo g ie n p a rle de „m y stiq u e o n to lo g iq u e d u p ré se n t v é c u ". M y s t i q u e o n t o l o g i q u e , p a rc e q u e D ieu est et qu e to u t n 'e s t co n­ sid é ré q u 'e n term es d ’ê tre ; p r é s e n t v é c u , p a rc e q u e c 'e st au c o e u r du m om ent p ré se n t, la se u le ré a lité e x ista n te dan s l'o rd re du tem ps, qu e l'o n re n c o n tre Dieu.

La v ie e st dès lo rs fu ite h o rs du tem ps, é v asio n du m onde, effort p o u r re jo in d re Г é t e r n e l p r é s e n t , u n D ieu im m u­ ab le e t é te rn e l h o rs du tem p s et du m onde. C om m ent d an s de telle s conditions, l'e s p é ra n c e n e se ra it-e lle pas élim inée, elle qui e st p a r d éfin ition o u v e rtu re su r l'a v e n ir, c o n stru c tio n de l'h isto ire , a tte n te d u R oyaum e?

Pour M oltm ann, le D ieu de l'e sp é ra n c e , c 'e st le „D ieu des p ro m e sse s"4. Ce so n t le s in te rv e n tio n s de Dieu dans l’h isto ire, qui n o u s p e rm e tte n t de d ire ce q u 'e s t Dieu. C e q u i le c a ra c té ­ rise a lo rs au p rem ier chef c 'e st la fid élité: D ieu e st id en tiq u e

à Lui-m ême, e n ce sens q u 'il se m o n tre fidèle dan s l’acco m ­ p lissem ent de sa p rom esse.

Y ahvé, le D ieu de la Bible, c 'e st en effet le D ieu de l'E xode et de la R ésu rrectio n , u n av ec „le fu tu r com m e p ro p rié té o n to ­

[3] DIEU DE L'ESPÉRANCE 1 0 5 lo g iq u e", selo n la form u le célèb re: Ce D ieu p ro m et sa p ré s e n ­ ce e t sa p rox im ité, a n n o n ce le R oy aum e e t o u v re p o u r l'a v e n ir des p o ssib ilité s de ren o u v e lle m e n t e t de n o u v e a u té ■— a u sens le p lu s fo rt de ce te rm e — p ro p re m e n t infinies. C a r II e s t le

creator e x n ih ilo et ses p ro m esses s'a p p u ie n t su r „C elui qui

ressu sc ite les m o rts e t a p p e lle à ê tre ce -q u i-n 'e st p as" (Rom. 4, 17). M ais c e tte p rése n c e e t c e tte p ro m esse n e v a le n t q u e pou r ceu x qui, dociles à la m ission q u e D ieu leu r donne, tra v a ille n t av ec Lui à la tra n sfo rm a tio n du m onde. P rom issio e t m issio v o n t de p a ir et d é c o u le n t de la R é su rre c tio n d u C hrist.

A lo rs q u e dans la p re m iè re c o n cep tio n M oltm ann n e v o y a it pas com m ent situ e r la „ ré c o n c ilia tio n h isto riq u e de D ieu av ec l'hom m e d an s l ’é v é n e m e n t ch risto lo g iq u e", la seco n d e l'in tè g re sans p ein e p u isq u e p a rle r de p ro m esses c ’e s t p a rle r d 'a v e n ir et d 'h isto ire . Il a p p e lle à lui le tém o ig n ag e de l'E critu re: „Dans le N o u v e a u T estam ent, dit-il, la P a ro u sie du C h rist est conçue u n iq u em e n t en c a té g o rie d 'a tte n te ; e lle n e signifie donc pas

praesentia C hristi, m ais a d v e n tu s C hristi, e t elle n ’est pas sa

p ré se n c e é te rn e lle qui fait s 'a rr ê te r le tem ps, m ais so n a v e n ir qui in a u g u re la v ie d an s le tem ps, car la v ie te m p o re lle e st e sp éra n c e". P résen ce é te rn e lle qui fait s 'a rr ê te r le tem ps, d 'u n e p a rt; a v e n ir qui in a u g u re la vie d an s le tem ps, de l'a u tre : ces d e u x p h ra se s ré su m e n t p a rfa ite m e n t les d eu x co n cep tio n s de D ieu q u i v ie n n e n t d 'ê tre év o q u é es. A rrê to n s là c e tte é v o c atio n de M oltm ann. N o u s la re tro u v e ro n s to u t à l'h e u re .

II

Le nom du "D ieu de l'e sp é ra n c e " , le p rése n t, le fu tu r de l'e sp é ra n c e : telle s so n t les tro is q u e stio n s q ue M o ltm an n pose ici à sa in t T hom as d 'A q uin . La ré p o n se de celui-ci, n ou s la c h e rc h e ro n s d an s les d eu x a rtic le s p a r lesq u e ls com m ence son é tu d e de l'e s p é ra n c e th éo lo g a le dans sa S o m m e de th éo lo g ie C ar c 'e st b ien là q u 'il d é te rm in e l'a s p e c t sous leq u e l l'e s p é ra n ­ ce a tte in t Dieu; c 'e st d onc là q u 'il d o n n e son nom au D ieu de l'e s p é ra n c e tel q u 'il le conçoit.

Dans le p e u de tem ps q u i m 'est im parti, il n 'e s t pas q u estio n de faire é ta t des tâto n n e m e n ts de sa in t T hom as à tra v e rs son

1 0 6 V IN C E N T DE COU ESNO NG LE f4]

l'esp éra n ce p o u r a b o u tir à la d o ctrin e d éfin itiv e d e la Som m e.

U ne c o n sta n te dans son en seig n em en t: to u t e sp o ir p o rte su r un b ien d ésiré, fu tu r, difficile m ais p o ssib le à o b ten ir. M ais c 'e st le rô le p lu s ou m oins g ra n d re c o n n u à l'id é e de p o ssib i­ lité q u i ex p liq u e le d é v e lo p p e m e n t de sa pensée.

A u x S en te n c e s, c e tte id ée re s te com m e à l'a r r ié r e plan ; to u t e st c e n tré s u r le b ien d é s iré 5. Le „D ieu de l'e sp é ra n c e " , c 'e st donc ici C elui qui n o us ap p elle à com m unier à so n b o n heu r, c 'e st D ieu com m e b é a titu d e de l'hom m e.

Q u e lq u e s an n é es p lu s tard , dan s sa Q u e stio n d isp u té e su r l ’e sp éra n c e, le de Spe, l'id é e de p o ssibilité re tie n t d a v a n ta g e so n a tte n tio n 8. Im possible, dit sain t T hom as, d 'a tte in d re u n but si l'o n n 'a p as en sa po ssessio n les m o y ens de l'o b te n ir. C 'est la m ise en p lu s v iv e lu m ière de l'id é e de p o ssib ilité q ui lui fait d é c o u v rir l ’im p o rta n t d u m o yen sans leq u e l le ré s u lta t ne p e u t ê tre a tte in t. P o u r te n d re rée lle m e n t v e rs Dieu, il fau t s 'a p p u y e r su r Lui. P o sséd er Dieu, cela n e n ou s e st possible q u e p a r Dieu. Q u e stio n de p ro p o rtio n . A u ssi D ieu est-il co n ­ sid é ré dan s le d e Sp e n o n p lus sous u n seu l aspect, m ais sous deux, co m p lém en taires l'u n de l'a u tre : d 'u n e p a rt com m e la B éatitud e v e rs la q u e lle nous ten d on s; d 'a u tre p a rt com m e le S eco urs qui n ou s m èn e effectiv em en t à Lui — le plus im po r­ tan t, p réc ise sa in t T hom as, é ta n t ce d e rn ie r aspect. C a r si l'e s p é ra n c e n e p e u t décev o ir, c 'e st b ien p a rc e q u 'e lle s'a p p u ie su r le seco u rs de Dieu. M ais dans sa v isé e im m édiate, ici com ­ m e a u x S en ten ces, l'e s p é ra n c e th éo lo g a le e st v é c u e com m e un d y n am ism e qui fait d é sire r C elui q u i nou s b é a tifie 7.

5 3 Sent. dist. 26, surtout qu. 2. 8 cf. art. 1.

7 V oici le m ouvem ent de cet article. D'emblé saint Thomas m et en place, mais plus nettem ent qu'aux Se nt., les quatre elem ents de tout espoir: bien futur, difficile mais possib le. Contrairem ent à son premier ouvrage, ce dernier aspect occupe toute son attention. S'inspirant d'A ristote, saint Thomas distingue p ossible par soi et p ossible par autrui: Est a u t e m p o s s ib i l e a l iq u o d h a b e r i a b a l iq u o d u p l i c i t e r : ab un o m o d o p e r p r o p r ia m p o t e s t a t e m ; a b alio m o d o p e r a u x i l iu m alte r iu s : n a m q u a e p e r a m ic o s s u n t p o s s ib ilia , a l iq u a li t e r p o s s ib i l ia d i c i m u s , ut p a t e t p e r P h i lo s o p h u m . De cela, saint Tho­ mas conclut — et v o ilà — qui est capital par rapport aux S en t. — à un double objet dans l'espérance: Et n u nc n e c e s s e e s t q u o d m o t u s s p e i ie r a tu r in d u o o b i e c t a , sc. in b o n u m a d i p is c e n d u m , e t in e u m c u iu s a u x i l io inn ititur.

A pplication à l'espérance théologale: S u m m u m a u t e m b o n u m , q u o d est b e a t i t u d o a e te r n a , h o m o a d i p is c i n o n p o t e s t ni si p e r a u x i l iu m d i v i n u m ; et

[5] DIEU DE L'ESPÉRAN CE 1 0 7

La S o m m e de th éo lo g ie, d o n t la d a te est, selo n moi, p o sté ­

rie u re a u de Spe, m arq u e la tro isièm e e t d e rn iè re é ta p e de l'é v o lu tio n 8. S aint T hom as n e m et pas en ca u se ce q u 'il v ie n t de d éc o u v rir. C e q ui chan g e, c 'e st le ra p p o rt q u 'il m et d é so r­ m ais e n tre D ieu -b éatifian t et D ieu -secou rable. Et cela e st de g ra n d e c o n séq u e n c e p o u r n o tre m an iè re d ’e s p é re r en Dieu.

V e n a n t d e c o m p re n d re q u e le po ssib le é ta it l ’élém en t le plus im p o rta n t d e l'a c te d ’e sp é re r, a y a n t situ é l'in te rv e n tio n de Dieu com m e Seco u rs a u c e n tre m êm e de l'e s p é ra n c e th éo lo g ale, sain t T hom as dan s la S o m m e m et ce d e rn ie r a sp ec t des choses n on p lus e n seco n d e p lace, m ais en tête , a u po int de d é p a rt de son raiso n n em en t: „D ans l'e sp é ra n c e , dit-il, a u p rem ier a rtic le de n o tre q u e stio n 17, n o u s a tte ig n o n s Dieu, Lui-m ême, su r l'a ssista n c e d e q ui n o u s n o u s a p p u y o n s". C 'e st de c e tte affir­ m ation q u e to u t le re s te v a d é c o u le r9.

C eci é ta n t pro clam é, q u e p o u v o n s-n o u s en effet a tte n d re de c e tte aide? Q u e l d é sir v a -t-elle su sc ite r e n nous? C 'e st l'a rtic le second: „U n effet, y lit-on, doit ê tr e p ro p o rtio n n é à sa cause. C 'e st p o u rq u o i le b ien q u 'à titre p ro p re e t p rin c ip al n o u s d e ­ v o n s e s p é re r de D ieu e st u n b ie n infini, p ro p o rtio n n é à la pu issa n c e de D ieu q u i n o u s aide; c ar c 'e st le p ro p re d 'u n e p u issa n c e infinie de c o n d u ire à un b ien infini. O r ce biien est la v ie é te rn e lle , qui c o n siste dans la jo u issa n ce de D ieu m êm e". Et sain t T hom as d 'a jo u te r: „O n n e p e u t e n effet e s p é re r de D ieu qu elqu e, b ie n qui so it m oin d re q u e L ui-m êm e"10. C ela r e ­

i d e o s p e s a d i p i s c e n d i v i t a m a e te r n a m h a b e t d u o o b i e c t a , sc. ip s a m vila in a e t e m a m , q u a m q u is s p e r a t , e t a u x i l iu m d i v i n u m a q u o s p e r a t , sic u t e tia m i i d e s h a b e t d u o o b i e c t a , sc. r e m q u a m c r e d i t e t v e r i t a t e m p r i m a m cu i c o r ­ r e s p o n d s .

8 II n 'e s t p a s p o ssib le d 'é ta b lir ce p o in t ici. F a u te d 'a rg u m e n t de critiq u e

e x t e r n e décisif, on est c o n tra in t de fa ire a p p e l à la c ritiq u e in te rn e . D ans u n a rtic le de La R e v u e t h o m is te d e 1958 (T. LVIII n. 4) pp. 623— 644, S erv ais P i n c k a e r s a p e n sé d é m o n tre r l'a n té rio rité de la S o m m e s u r le d e Sps .

D ans la su ite, il est re v e n u s u r son e rr e u r (cf. Le r e n o u v e a u d e la m o r a le,

T o u rn a i 1964, C a ste rm a n , p. 221 sq.). Si d an s ces d e rn iè re s p ag es sa c o n ­ c lu sio n su r l’a n té rio rité du d e S p e su r la Som m e est ju s te , il sem ble q u 'e lle p o u rr a it ê tr e é ta y é e p ar des a rg u m en ts p lu s solides.

9 l i a H ae, qu. 17, art. 1: I n q u a n tu m ig itu r s p e r a m u s a i iq u id ut p o s s ib i l e n o b is p e r d i v i n u m a u x iliu m , s p e s n o s tr a a t t i n g i t a d i p s u m D e u m , cu iu s a u x i l io inn ititur.

10 Op. cit. art. 2: S p e s d e qu a l o q u i m u r a t ti n g i t D e u m in n iten s eiu s a u x i l io ad c o n s c q u e n d u m b o n u m s p e r a t u m . O p o r t e t a u t e m e i i e c t u m e s s e

1 0 8 V IN C E N T DE COU ESNO NG LE [6 ] v ie n t à d ire en term es p lu s co n crets: „Dans l'e s p é ra n c e Dieu no us dit — pèse su r moi de to u t to n poid, m on am ou r e t m a p u issa n c e infinis so nt su r toi. Dès lo rs que po u v o n s-n o u s a tte n ­ d re e t d é sire r de Lui, sin o n to u t ce q u e l ’hom m e, cap ab le de c o n n a ître e t d 'aim er Dieu, p e u t re c e v o ir de Lui, à sa v o ir la co n n aissan ce e t l'a m o u r b éatifian ts".

A u de Spe, sa in t T hom as a v a it en face de lu i d e u x affir­ m atio n s de foi: D ieu e st n o tre B éatitude; D ieu e s t n o tre S e­ cours. Il é ta it „ p a rti" de la p rem ière affirm ation p o u r co n clure à la n é c e ssa ire in te rv e n tio n de D ieu seco u rab le: il fa u t av o ir les m o y en s de sa fin. A insi re n d a it-il p lu s in tellig ib le p o u r n o tre e sp rit le seco n d énoncé: D ieu est n o tre Secours. Dans la Som m e, sain t T hom as „ p a rt" du seco n d é n o n cé — Dieu- -n o tre-S eco u rs — p o u r co n c lu re a u prem ier: D ieu-notre-B éati- tu d e. „De D ieu no u s d e v o n s a tte n d re D ieu Lui-m êm e p o u r l'A u- -delà, c ar l'effet doit ê tre p ro p o rtio n n é à la c a u se ”. T el est l'a rg u m e n t L’in tré p id ité lo g iq u e d o n t il fait p re u v e p e u t nous d é c o n ce rte r. V o y o n s cela de p lu s près.

L orsque sain t T hom as no u s dit q u e „d an s l ’e sp é ra n c e nous a tte ig n o n s D ieu Lui-m êm e su r l'a ssista n c e de qui n o us nous a p p u y o n s” , ce n 'e s t pas p o u r lu i affirm atio n a b stra ite. Il tie n t cela de la foi. Les d e u x a ttrib u ts divin s q u i so n t im m éd iate­ m en t en cau se ici son t la T o u te-P u issan ce e t la M isérico rd e. S ain t T hom as le so u lig n e à p lu sie u rs rep rise s. Sans do u te il n e se ré fè re pas ex p lic ite m e n t a u C h rist, e t cela p e u t nous é to n n e r v o ire nous scan d aliser. R este q u e la naissan ce, la vie, la m ort, s u rto u t la ré s u rre c tio n du S eig n eu r so n t p o u r lui les m an ifestation s m aje u re s de la T o u te-P u issan ce et de la M i­ sé ric o rd e div in es. Pous lu i aussi, l'e s p é ra n c e du c h ré tie n s'a p p u i su r la p u issa n c e de C elui qui „ re ssu scite les m orts — le C h rist e n tê te — et a p p e lle à l'ê tr e ce- q u i-n 'e st-p a s” (Rom. 4,17) ain si q u e su r sa m isérico rd e: „La p re u v e q u e D ieu nous

c a u s a e p r o p o r ti o n a tu m . Et i d e o b o n u m q u o d p r o p r i e e t p r i n c i p a li t e r a D e o s p e r a r e d e b e m u s e s t b o n u m in fin itu m , q u o d p r o p o r t i o n a t u r v i r t u t i D e i a diu- v a n t is ; n a m i n l in i ta e v i r t u t i s e s t p r o p r iu m a d in fin itu m b o n u m p e r d u c e r e . H o c a u t e m b o n u m e s t v i t a a e te r n a , q u a e in f r u itio n e i p s i u s D e i c o n s is tit: n o n e n i m m in u s a liq u id a b e o s p e r a n d u m e s t q u a m sit ip s e , c u m n o n si t m in o r e iu s b o n ita s , p e r q u a m b o n a c r e a tu r a e c o m m u n ic a t , q u a m e iu s e s s e n ­ tia. Et i d e o p r o p r iu m e t p r i n c i p a le o b i e c t u m s p e i e s t b e a t i t u d o a e te rn a .

m DIEU DE L'ESPÉRANCE 1 0 9

aim e .c'e st q u e le C hrist, a lo rs q u e n o u s étio n s p é c h eu rs, est m o rt p o u r n o u s" (Rom. 5,10).

La p u issa n c e infinie de D ieu d ont il e st q u e stio n dans n o tre a rtic le n 'e s t donc pas u n e sim ple affirm ation m étap h y siq u e. Il fau t c h a rg e r cette e x p re ssio n de to u te s les „ d ém o n stratio n s de p u issa n c e " qui ja lo n n e n t l'E critu re, A n cien e t N o u v e a u T estam en t, d é m o n stra tio n s qu i tro u v e n t le u r som m et dan s la

m ort e t la ré s u rre c tio n du C hrist.

Et pu is dan s l'e s p é ra n c e ch rétien n e, la P u issan ce et la M isé­ ric o rd e d iv in es ne so n t pas se u lem en t des v é rité s de foi. L' e s­ p é ra n c e est u n e q râce, u n e g râc e p a rtic u liè re qui a jo u te q u e l­ q u e ch o se à la g râc e p ro p re de la foi. D ans sa Som m e c o n tre les G entiles, sa in t T hom as p a rle de c e tte g râc e com m e d 'u n e force in té rie u re q ui tra n sfo rm e e t ém eu t n o tre affectiv ité qui nous „ a c c o rd e ” m y sté rie u se m e n t à D ieu12. Q u e T o u te-P u issance et sa m isérico rd e so ie n t s u r nous, p o u r nous, en nous, ce n 'e s t pas se u le m en t u n e v é rité p o u r n o tre in tellig en ce, c 'e st ce qui m e p e rm e t de m 'a p p u y e r su r Dieu, de faire fo nd su r Lui, de m 'a g rip p e r à Lui. T elle e st la g râ c e c a ra c té ris tiq u e de l'e s p é ­ ran c e th éo lo g ale.

" C 'e st le p ro p re d 'u n e p u issa n c e infinie de c o n d u ire à un b ien infini": cet én o n cé n ’e st a b s tra it q u 'e n ap p a re n c e, po u r u n le c te u r su perficiel. La ré a lité e n c a u se e st on ne p e u t plus bibliqu e. A u fond c 'e st to u te l'h isto ire d u p e u p le é lu qu i lui d o n n e son v é rita b le sen s e t sa force. C 'e st l'a m o u r in d éfectib le de D ieu d o n t l'E xode ra c o n te la geste, q u e c h a n te n t O sée, Isaïe, Jé ré m ie , q u e ré p è te c h aq u e p ag e du N o u v e a u T e s ta ­ m ent: „Q u an d u n e m è re o u b lie ra it so n enfant, moi, je ne t'o u b lie ra i p a s ”13 C 'e st au ssi l'x p é rie n c e des saints: „De Dieu on o b tie n t a u ta n t q u ’on e s p è re " 14.

D ès lo rs on sa isit m ieux la co n clu sio n de l ’a rtic le q u e nous 12 Livre III, chap. 153, ult. arg.: N u lł u s m o v e t u i a d l i n e m a d q u e m a e sti- m a t e s s e i m p o s s i b i l e p e r v e n i r i . A d h o c ig itu r q u o d a liq u is p e r g a t in lin em a liq u e m , o p o r t e t q u o d a i ii c ia t u r a d i in e m iliu m ta n q u a m p o s s i b i l e m ha be ri: e t hic e s t a i i e c t u s sp e i. C u m ig it u r p e r g r a t i a m d ir ig a tu r h o m o in u ltim u m i in e m b e a titu d in is , n e c e s s a r i u m fuit ut p e r g r a t i a m i m p r i m e r e t u r h u m a n o a i le c lu i s p e s d e b e a t i t u d i n e c o n s e q u e n d a .

13 Is. 49,15.

14 Saint J e a n d e l a C r o i x , La m o n t é e d u C a rm el, livre III, chap. VII, in fine.

110 V IN C EN T DE COUESNONGLE [8] som m es e n tra in de com m enter: „De D ieu on ne p e u t a tte n d re m oins q u e D ieu L ui-m êm e''15. P u isq u e Dieu nous do nn e le p o u v o ir de nous a p p u y e r su r Sa T o u te-P uissance et Sa M isé­ rico rd e, n o u s som m es en d ro it d 'a tte n d re de Lui le m eilleu r de ce q u 'il p e u t nous d o n n er, com pte te n u de n o tre condition hum ain e, rie n d 'a u tre p a r co n séq u e n t q u e la com m union à Sa p ro p re B éatitu d e p o u r l'é te rn ité . De D ieu n' a tte n d re rie n de m oins q u e Dieu; de Dieu... q u e Dieu: ces q u a tre m ots résu m e n t to u te l'o rig in a lité de la d o c trin e de la S o m m e de th éo log ie su r l ’e sp é ra n c e th éo lo g ale. N ous av o n s là v ra im e n t l'ax io m e fon­ d am en tal de l'e s p é ra n c e selo n sain t Thom as.

M ais cet axiom e n 'e x p rim e pas se u lem en t la p o ssesio n de D ieu dans l'„ a u -d e là d u ciel". D ésirer ou accom plir quoi que ce so it en s 'a p p u y a n t su r l'aid e de D ieu et en l'o rie n ta n t v ers Lui, c 'e st au ssi faire acte d 'e sp é ra n c e th éo lo g ale. C et ax io ­ m e n 'a pas se u le m en t v a le u r en réfé re n c e à la v ie de l'au -d elà. 11 v a u t au ssi p o u r le „ d ev an t-n o u s de la te rre " , p o u r le q u o ti­ dien de n o tre vie te rre s tre . De Dieu, n 'a tte n d re rie n de m oins q u e Dieu: cela siginifie q u e p o u r le c h ré tie n qui crie v e rs le ciel, Dieu ne p e u t lui d o n n e r q u e ce q u 'il y a a c tu e lle m e n t de m eilleu r p o u r lui. C 'est to u jo u rs D ieu qui se donne. M ais ce p e u t ê tre dan s u n so u rire d 'e n fa n t lo n gtem p s a tte n d u , dans l'e x a lta tio n de la p a ix rec o u v ré e, dan s l'ém e rv e ille m e n t d e ­ v a n t le ch an g em en t de n o tre co eu r et m êm e, p a rc e q ue la foi nous fait d é p a sse r des horizo n s tro p b o rn és, to u t en sem b le au c o e u r e t a u -d e là de la so u ffran ce et des larm es.

Et s'il en e st ainsi, si D ieu ne p e u t q u e se d o n n e r Lui-m ême, c h a q u e fois, e t de la m eille u re m an iè re po ssib le à celui qui est p u r a p p el v e rs Lui, c 'e st à cause disons du „lien incassab le" q u 'il a m is e n tre la pro m esse du secou rs d iv in et l'u n iq u e bien qui pu isse en ré s u lte r p o u r nous, „m ain te n a n t e t à l'h e u re de n o tre m ort", D ieu Lui-m êm e. De Dieu... q u e Dieu. N ou s voici d éso rm ais à p ied d 'o e u v re p o u r re v e n ir a u x q uestio n s de M o lt­ m ann e t v o ir com m ent l'A q u in a te y répond.

[9] DIEU DE L'ESPÉRANCE 111 III

Q u el nom d o n n e r a u „D ieu de l'e s p é ra n c e '' de sain t Thom as? J e m e d em an d e si ce n e s e ra it pas to u t sim plem ent le „P ère T o u t-P u issa n t”. Oh! je sais to u t ce q u e la sen sib ilité m o d ern e e t les scien ces h u m ain es p e u v e n t o p p o ser à u n te l titre . Et p o u r­ tant! Com m e so u b a se m e n t à la fid élité du D ieu seco u rable, sa in t T hom as m et la p u issa n c e et la m isérico rd e, c a ra c té ris ti­ q u es d u P è re s'il e n est. De Dieu, rie n de m oins q u e D ieu av ec le m eille u r p o u r n ou s à ch aq u e in stan t, e t c 'e st la fid élité d 'u n P è re su r q ui n o u s p o u v o n s san s cesse n o u s a p p u y e r, de qui n o u s rec e v o n s à c h aq u e in sta n t le „ m e ille u r” e t qui nous in v ite au festin é te rn e l. De D ieu qu e Dieu: c 'e st l'a m o u r p lein de m isé­ ric o rd e de C elui qui m alg ré nos p éch és et n o tre p a u v re té nous re g a rd e com m e ses p ro p re s enfan ts, c ar c 'e st en ce point q u ’au dire de sain t T hom as q u e se m an ifeste de m an iè re p riv ilé g iée sa T o u te -P u issan c e 16. Et celle-ci e st à l'o e u v re en Dieu qui nous p ro m et d ’a lle r ju sq u 'a u b o u t de sa p u issan ce à n o tre e n d ro it en nou s faisa n t p a rtic ip e r à son b o n h eu r. A insi, de q u e lq u e côté q u e n o u s n o us to u rn io n s, les différen ts a sp ects de l'e sp é ra n c e nous ram è n en t in v ariab le m e n t au P ère T out-P uissant.

Rien de plus b ib liq ue et de plus litu rg iq u e d 'a illeu rs. Com ­ b ien d 'o raiso n s du m issel ou du b ré v ia ire com m encent p a r l'in ­ vocation: D eus om n ipo ten s! O n s 'a d re s s e alo rs, com m e le m on­ tre la su ite de ces p riè res, à la p re m iè re p e rso n n e de la T rinité. Et à ce su jet, il s e ra it in té re ssa n t de p ré c ise r le ra p p o rt q u 'il pe u t y a v o ir e n tre l'e s p é ra n c e th éo lo g a le et la p e rso n n e du Père, de m êm e q ue sain t Thom as a mis en relatio n , m ais à un n iv ea u d ifférent, la p e rso n n e d u Fils et la foi, celle de l'E sprit- -Saint e t la C h arité.

Q u a n t a u x critiq u e s q u 'o n a v a n c e à l'e n c o n tre d 'u n tel v o ­ cable, on p e u t p e n se r que, to u t e n p re n a n t nos d istan ces à l'é g a rd des d éfo rm atio n s in fan tiles d 'h ier, nous d e v rio n s ê tre c a p ab le de re tro u v e r, a p rè s F reu d , u n e lib e rté qui sach e a ssu m e r la „loi du p è re ", e t a c c e p te r u n e d é p a n d an c e rad ic ale à l'e n d ro it de C elui de q u i „to u te P a te rn ité a u ciel e t su r te rre tire son n o m ” d é p e n d an c e sans laq u e lle l'hom m e ne sa u ra it ê tre p lein em en t lui-m êm e. M ais allo ns plu s avan t.

112 V IN C E N T DE COU ESNO NG LE [10] M o ltm an n refu se de re c o n n a ître le D ieu de l'e s p é ra n c e dans ]’Etre p a r ex cellen ce, celui q u 'il a p p e lle le „Dieu de l'E te rn el p ré se n t". Laissons d e côté les ob jectio n s q u e sa in t T hom as ne m a n q u e ra it pas de fa ire à c e tte e x p re ssio n — faço n de p a rle r qui sacrifie tro p à n o tre e x p é rie n c e du tem ps. Le refu s de M o ltm an n s'e x p liq u e p a r so n o p tio n rad ic ale : e n acco rd a v e c to u t u n c o u ra n t m odern e, il p e n se le m onde et D ieu en term es de tem p o ralité . L 'op tiq ue de sa in t T hom as est trè s différente. P our lui, le tem p s n 'e st p as u n tra n sc e n d a n ta l; on ne p e u t p a rle r de l'ê te rn ité e t du tem ps q u 'e n term es d 'ê tre . A u ssi fait-il de l'Ip su m e sse la clé de v o û te de to u te sa th é ­ ologie, et il aim e re tro u v e r c e tte in tu itio n fo n d am en tale dans le nom ré v é lé à M oïse.

C ela ne v e u t pas d ire q u e l'A q u in a te oppose le D ieu de la P ro m esse à l ’E tre absolu. Si l'e s p é ra n c e a tte in t l'Ip su m esse, c ’e st sous un asp ec t p a rticu lie r, à sa v o ir D ieu com m e Père T out-P uissant. P o u r lui, D ieu ne s a u ra it ê tre fid élité absolue, to u te -p u issa n ce et v é ra c ité q u e s 'il e st un s u je t indéfectible, qu e si l ’on a rriv e à v o ir e n Lui l ’E tre p a r ex cellen ce. P arce q u ’il ré d u it l ’ê tre à la tem p o ralité, M o ltm ann a raiso n de dire qu e le p a ssé e t le fu tu r ne so n t pas „ p e n sa b les” . M ais chez sain t Thom as, c 'e st l'in v e rse qui est v rai. Sans d o u te les in te r­ v e n tio n s de D ieu dan s l'h isto ire e x c ite n t n o tre confiance en m o n tra n t la p a te rn ité d iv in e en actio n à l'a v a n ta g e de son peu p le, et sa in t T hom as y in siste sou v en t. Elles n e s a u ra ie n t p o u rta n t d ire le to u t de Dieu. Dieu est Un en tro is P ersonnes; D ieu e st Ip su m esse.

P eu t-on dire av ec M o ltm an n qu e le Dieu de l ’a sp é ra n c e se définit p a r ra p p o rt a u x réa lisa tio n s à venir? C et a u te u r p a rle p o u r l’a v e n ir „des p o ssib ilités de re n o u v e lle m e n t e t de n o u v e ­ a u té s in fin ies” q u e re c è le l ’av en ir. Et il ap p u ie ses d ire s su r la

creatio e x nihilo, au sen s le p lu s fo rt du term e, à p a rtir de la

pro m esse in sc rite dans la R é su rre c tio n du C hrist. M ais on sait q u e p o u r le th éo lo g ie n allem and, l’id en tité e n tre le C rucifié et le R essuscité n e re p o se pas su r l ’id en tité de la P erso n n e de J é ­ sus, m air su r la fid é lité de Dieu, seul cap ab le de d o n n er la vie e x nihilo. D’où l’o b jectio n q u ’on n ’a p as m an q u é de lui faire: „V ous n e p ren e z pas au sé rie u x la ré a lité de l ’h isto ire q u e nous vivons...". En définitive, p o u r lui l ’un iqu e ré a lité

[11] DIEU DE L'ESPÉRANCE 113 à v e n ir c 'e st u n e ré a lité à c ré e r p u rem e n t e t sim plem ent par D ieu et san s a u tre lien av ec ce qui e x iste a u jo u rd 'h u i q u e la s e u le p ro m esse de Dieu. Com m e p o u r la R é su rre c tio n du C hrist, se u le la fid élité de D ieu suffit d onc à a s su re r la con­ tin u ité e n tre l'h u m a n ité fu tu re.

Saint T hom as ac ce p te b ien q u e l ’e sp é ra n c e o u v re de n o u v e a u x horizons. M ais c e tte n o u v e a u té s'in sc rit chez lui dans l'ax io m e de l'e sp é ra n c e : de D ieu q u e Dieu. S'il y a p o u r lui u n e c o n tin u ité e n tre ce qui e st don n é hic et n u n c et ce que l ’on e sp ère , c 'e st à la lu m ière de ce qu e D ieu a fait — e t non p as d 'a b o rd , com m e chez M o ltm ann — de ce q u 'il fe ra ·— q u 'il fau t p e n se r ces n o u v e a u x horizons.

Ce q u 'il a fait? En nous d o n n a n t son Fils, Il nous a donné ce qui Lui te n a it le p lus à coeur. De m êm e q u 'il n 'a plu s rien à dire, q u ’il n 'a a u cu n e p a ro le à a jo u te r a p rè s l'in c a rn a tio n d u V erb e, de m êm e II n 'a plus rie n à a jo u te r à faire de to ta ­ lem ent, de rad ic ale m e n t n o u v e a u 17. En u n e seu le fois, Il a tou t dit et to u t donné. Ce don, c 'e st com m e un germ e qui co n tien t toutes les v irtu a lité s à v e rn ir. D epuis Sa v e n u e en ce m onde, le C h rist se d é v e lo p p e p ro g re ssiv e m e n t ju sq u 'a u jo u r où il a u ra a tte in t la p lé n itu d e de sa taille. La seu le fid élité à sa p rom esse n e s a u ra it a s su re r u n e co n tin u ité, laq u e lle est in sc rite dans l ’ê tre m êm e du C hrist. O u p lu tô t c e tte fid é lité n 'e s t pas u n e pu re paro le, e lle est le C h rist lui-m êm e m o rt et ressu sc ité , to u jo u rs v iv a n t à la d ro ite du Père.

C ette co n tin u ité, elle est ég alem en t in sc rite dans la création . Saint T hom as n 'a c c e p te ra it pas. l'u sa g e q u e fait M o ltm an n de la creatio e x nihilo. Elle lui se m b le ra it c o n tre c a rre r u n e de ses th è se s fav o rites. Il p e n se en effet q u e l'a c te c ré a te u r é ta ­ blit les choses dans le u r con sistan ce e t le u r d en sité p ro p res. D onner à c e tte „ n o u v e a u té " le sens d 'u n e c ré a tio n à p a rtir de rie n ce se ra it p o u r lu i m an q u er de re sp e c t à l'e n d ro it de la créatio n , e t donc du C ré a te u r. La v é rité des choses e t la v é ­ rité du don de D ieu dan s le C h rist s'o p p o sen t donc l ’u n e et

17 On reconnaît la doctrine de saint Jean de la C roix à propos des vision s et révélations: "Dieu en nous donnant com m e II nous l'a donné, son Fils qui est son unique Parole — car II n’en a point d'autre — Il nous a dit et rév élé toutes ch oses en une seu le fois par cette seu le Parole et II n'a plus à parler" (M ontée du Carmel, livre II, chap. XXII vers le début).

114

V IN C EN T DE COU ESNO NG LE [1 2 ] l'a u tre à ce q u 'o n définisse l'esp é ran c e , en d isco n tin u ité av ec ce q u i est, p a r ra p p o rt a u x seu les réa lisa tio n s à v e n ir. Le C hrist, m an ifestatio n de la fidélité, de la T ou te-P uissan ce et de la M isérico rd e d u P ère, n 'e s t pas se u le m en t d e v a n t nous. Sa m o rt e t sa ré su rre c tio n , d e rriè re nous, lui d o n n e n t d 'ê tre to u t a u co u rs des siècles au m ilieu des hom m es, dans le m û risse ­ m ent de son m y stè re pascal.

IV

P o u r a p p o rte r q u e lq u e s p récisio n s à ce qui p réc e è d e, il fau ­ d ra it m ain te n a n t é tu d ie r lo n g u em en t les q u e stio n s su r le p ré ­ sen t et le fu tu r de l'e s p é ra n c e q u e po se le te x te de M oltm ann. D isons l'essen tiel.

R efuser à sa su ite le „D ieu de l'é te rn e l p ré se n t" a v e c sa p lo n g ée dan s l'in s ta n t fugitif a b stra c tio n faite de to u t le reste, m agnifier p a r c o n tre le Dieu de la P rom esse av ec le fu tu r com m e p ro p rié té on to lo g iq u e, n 'e st-c e pas re jo in d re la m en ­ ta lité du XXe siècle finissant, ép o q u e to u t o rie n té e v e rs le d é­ v e lo p p e m en t de l'u n iv e rs e t la c o n stru c tio n d u m onde te r r e s ­ tre à v en ir? N 'a llo n s p as tro p v ite. O n sait com m ent à l'h e u re ac tu e lle des jeu n e s de plu s en plus n o m b reu x c h e rc h e n t dans le Zen, le yoga, la m éd ita tio n tra n s c e n d e n ta le etc u n e ré p o n ­ se, u n e ré a lisa tio n d e soi dans u n e sem blab le im m ersion, en ré a c tio n c o n tre un m onde qui n e v o it dans l'hom m e q u 'u n co n so m m ateu r et un p ro d u c te u r — p ro b lèm e de civ ilisatio n en d éfin itiv e qui d o it n o u s re n d re p lus a tte n tifs à la q u estio n posée.

P our sain t T hom as, il y a dans l'e s p é ra n c e u n p ré se n t v é ­ cu, c 'e st le tem ps d u ra n t leq u e l on s'a p p u ie su r Dieu. Il s e ra it in té re s s a n t d 'é tu d ie r so n v o c a b u la ire à ce su jet. V oici les m ots q u e l'o n re n c o n tre le plu s so u v en t. Innili: s 'a p p u y e r su r (com ­ m e a lp in iste qui s'a c c ro c h e à la p e tite a n fra c tu o sité du ro ch e r p o u r m o n te r de q u e lq u e s cen tim ètres). A d h a erere: a d h é re r, a d h é re n c e, c o lle r à, s'a g g lu tin e r à (comme la p e tite m ousse qui a d h è re a u ro c h e r e t n e fait q u 'u n a v e c lui). Inhaerere,

praesens inh aesio ou m êm e sp iritu a lis co n tactu s ipsius Dei:

e x p re ssio n s e m p ru n tée s au v o c a b u la ire de l'am o u r. D ans le cas s 'y tro u v e e x p rim ée l'u n io n affectiv e a v e c D ieu qui se réalise

[13] DIEU DE L'ESPÉRANCE

115

lo rsq u e n ou s n o u s a p p u y o n s su r Dieu, Sa p u issa n c e et Sa m isé­ rico rd e, le sq u e lle s d e v ie n n e n t n ô tres.

U ne sem b lable jo n ctio n a c tu e lle av ec Dieu, on la re n c o n tre ég ale m e n t dan s la ch arité. C 'e st v rai. La g ran d e d ifférence, c'est qu e C elui a u q u e l on s 'u n it dan s l'e s p é ra n c e c 'e st le P è re Tout- -puissant, c 'est-à-d ire C elui q ui se do n n e à n o u s d 'u n e m an iè­ re n o u v e lle , C elu i q u i n o u s c h an g e et v e u t p a r n ou s ch a n g er le m onde. C elui qui no u s confie u n e ta c h e e t n o us do nn e les m oy­ ens de l'acco m plir. A lo rs q u e le p ré s e n t v é c u d u „D ieu de l'é te rn e l p ré s e n t" nous en ferm e en Dieu, h o rs du tem ps e t de l'h isto ire , le „P ère T o u t-p u issan t" n o us p ro je tte h o rs de nous- m êm es — de D ieu q u e D ieu — et n o u s lan c e v e rs l'a v o n ir a u q u ­ el D ieu n o u s conduit. Il ne s'a g it n u lle m e n t de se p lo n g er en Lui p o u r d isp a ra ître h o rs du tem ps. P a rce q u e le P è re T o u t-p u issan t est le D ieu de la P rom esse, le p ré se n t de l'e s p é ra n c e e st vécu e n ré fé re n c e à u n av en ir, co n n u ou inconnu. Le p ré s e n t de l'e s p é ra n c e ain si com pris n 'e st donc pas fu ite du tem ps, é v a ­ sion d u m onde. De Dieu, su r qui je m 'ap p u ie e n cet in stan t, n 'a tte n d re rie n de m oins q u e D ieu p o u r le tem p s à v e n ir e t d 'a b o rd dan s le q u o tid ien de la c o n stru c tio n d 'u n m onde m eil­ leur.

C 'e st en ce sens q u 'o n p e u t re p re n d re l'e x p re ssio n c ritiq u é e p a r M o ltm an n e t p a rle r du p ré se n t v é c u de l ’esp éra n c e. O n p e u t ég ale m e n t p a rle r de m y stiq u e ontologique. C ar ce q u 'il y a de p rim o rd ia l dan s n o tre e sp éra n c e, ce n 'e s t p a s le délai, l'é lo ig n em e n t dans le tem ps, la d u ré e com m e p o u r M oltm ann. L 'essen tiel e st dan s la d é p e n d an c e à l'e n d ro it de D ieu secou ra- ble et de ce à quoi II n o u s destine. L 'esp éran ce e st v e rtu de la d é p e n d an c e b ea u co u p plu s q u e de la tem p o ralité (bien qu e celle-ci in te rv ie n n e n é c essa ire et com m e p a r c o n tre co u p )18. C 'e st p o u r cela q u e je pen se ê tre p lu s fid èle à saint T hom as en p a rla n t du P è re T o u t-p u issan t — q u i im plique d é p e n d an ce — q u e d u D ieu de la P rom esse, b ien q u e les d e u x n e so ien t pas sé p ara b le s. C ’e s t p o u r cela a u ssi q u a la p a u v re té é v a n g é ­ liq u e qui fait v iv re „en d é p e n d an c e de" e st in sé p a ra b le de 18 На Пае, qu. 17, art. 5, ad 3: E x p e c t a t i o q u a e p o n i t u r in d e ii n i t io n e s p e i n o n i m p o r t â t d i la t i o n e m , s ic u t e x p e c t a t i o q u a e p e r t i n e t a d lo n g a n i- m i t a t e m , s e d i m p o r tâ t r e s p e c t u m a d a u x i l iu m d i v i n u m , s i v e i llu d q u o d sp e - r a tu r d i ii e r a t u r , s i v e n o n d ifie r a tu r .

V IN CEN T DE COUESNONGLE [14] l'e s p é ra n c e to ta le : „Le p a u v re n 'e s t p as q u e lq u 'u n qui m an ­ g u e p a r é ta t du n éc essa ire , c 'e st q u e lq u 'u n qui v it p au vrem en t... Les p a u v re s on t le se c re t de l'esp é ran c e .

V

Q u e d ire m ain te n a n t de la ré fé re n c e au fu tu r dan s l'e s p é ­ ra n c e te lle q u e la co m p ren d le D o cteu r an g éliq u e? A lo rs que p o u r le th é o lo g ie n allem and , c'est, a v e c la P arou sie, l'a ttir a n ­ ce d e ce q ui d o it v e n ir q ui „ in a u g u re la v ie dans le tem p s e t fait a v a n c e r l'h is to ire '', il n 'e n e st p as d e m êm e p o u r sa in t Thom as. En raiso n de n o tre axio m e — de D ieu q u e D ieu — c 'e st D ieu lui- -m êm e su r qui n o u s n o u s a p p u y o n s qui n ous m et e n m arch e p a rc e q u e c 'e st Lui q u i nous no u s p o u sse en av an t. A u ssi peut- -on d ire q u e p o u r lui le C h rist-n o tre -e sp éra n c e e st b ea u co u p p lu s celui q u i n ou s acco m p ag n e e t n o u s p ro je tte h o rs de nous v e rs Dieu, q u e celu i q ui a g it su r nous p a r le seu l dynam ism e d e so n a ttira n c e com m e le v o u d ra it M oltm ann.

M ais d an s n o tre p e sp e c tiv e — de D ieu q u e D ieu — q u 'e st-c e q u e l'h o m m e d o it fa ire p erso n n e lle m e n t sous c e tte poussée? D oit-il re s te r p u re m e n t passif, laissan t à D ieu le so in de rem ­ p lir sa m ain? N 'a -t- il a u c u n e in itia tiv e à p ren d re ? Doit-il la is ­ s e r à D ieu le so in d e fa ire l'h isto ire ? R ép o n d re q u e l'hom m e n 'a q u 'à la isse r fa ire Dieu, n 'e st-c e p as so m b re r d an s le fatalism e e t p rê c h e r la d ém issio n d e l'hom m e?

A ces q u estio n s, sain t T hom as ré p o n d à sa m an ière. P o u r lui, l'e s p é ra n c e c h ré tie n n e n e se ré d u it p as à l'e s p é ra n c e th é o lo ­ g ale. A cô té de celle-ci, ju sq u 'ic i se u le en cause, il connaît u n e m an iè re d 'e s p é re r p ro p re m e n t h u m ain e q u i s'a p p u ie im ­ m éd ia te m en t su r les fo rces d'hom m e q u e D ieu lui d o n n e pou r p o u v o ir m en e r à b ien ses p ro p re s e n tre p rises. C ette e s p é ra n ­ 19 Ce tex te est l'un des derniers que G eorges B e r n a n o s ait écrit puisqu'il était d estin é à la V i e d e J é s u s qu’il était en train de rédiger lorsqu'il est mort. V oici tout le texte: "Le pauvre n'est pas un homm e qui m anque par état du n écessaire, c'est un homme qui vit pauvrem ent, selon la tradition im m ém oriale de la pauvreté, qui v it au jour le jour, du travail de ses mains, qui m ange dans la main de Dieu, selon la v ie ille expression populaire. II v it non seulem ent de l'ouvrage de ses m ains, mais aussi de la fraternité des autres pauvres, des m ille petites ressources de la pauvreté, du prévu et de l'imprévu. Les pauvres ont le secret de l'espérance..."

[15] DIEU DE L'ESPÉRANCE 117 ce est sens de l'effo rt, p a ssio n du m eille u r b ien de l'h u m an ité, m ise e n o e u v re de to u te s les ric h e sse s du m onde, p ro je t h u ­ m ain, g o û t du risq u e, légitim e am b itio n 20. C ar si D ieu e st le

C reator e x nihilo, l'h o m m e e st a p p e lé p a r Lui à c o lla b o re r

à son o eu v re. Le d év e lo p p e m e n t est sa loi com m e celle d e l'u n i­ v e rs d o n t les re sso u rc e s d o iv en t p ro fite r à to u te l'h u m an ité.

Saint T hom as p a rle a lo rs de m ag n an im ité, d o n t il fait une v e rtu . Q u 'im p o rte le nom . L 'im portant, c 'e st la ré a lité e n cause e t le sens q u 'e lle p re n d dan s n o tre m o n de en ex pan sion. C ette v e rtu p a rtic u liè re (qui tro u v e dans la p a ra b o le des ta le n ts son m eilleu r g a ra n t év an g éliq u e), c 'e st com m e u n e „ p ie rre d 'a tte n ­ te " d o n t le D o cteu r A n g é liq u e n e p o u v a it im ag in er qu elle signifiactio n e lle p re n d ra it dans la su ite et, trè s ex actem ent, a u x tem ps q u e n o u s viv o ns. F a ire de c e tte m an iè re h u m aine d 'e s p é re r u n e v e rtu p ro p re m e n t dite, p o u r lui, ce n 'e s t pas un v a in m ot. C ela v e u t d ire q u e l'h o m m e ne s a u ra it ê tre lui-m ê­ m e e t rem p lir sa m isssion dan s l'u n iv e rs sans m e ttre en o e u v re to u te s ses p o ssib ilités d 'hom m e e t de cito y e n du m on­ de. Y m an q u er, soit en re s ta n t e n deçà de ses po ssibilités, soit en v isa n t tro p h au t, c ’e st m an q u e r au m onde, à l'hom m e e t à Dieu.

En p a rla n t com m e il le fait d e d e u x ty p e s d ’esp éran ce, saint T hom as nous fait p a sse r d 'u n e „ e sp é ra n c e à la v e rtic a le ” q ui risu q e de n o us d o n n e r le v e rtig e , à u n h o rizo n talism e où la p a ssio n de l'effo rt h u am in risq u e de to u t subm erg er. C 'e st u n asp ec t de sa m éth o de q u e de p o u sser à fond c h aq u e réa lité e n cau se p o u r e n su ite les ra p p ro c h e r et les o rd o n n er l'u n e p a r ra p p o rt à l'a u tre . De cet o rd re , sain t T hom as nous do nne la clé e n d isan t de l ’e sp é ra n c e h u m ain e q u ’elle don n e à l ’hom m e d ’ ’’a v o ir co nfiance e n soi, m ais e n d é p e n d an c e de D ieu"21. D e rriè re cete d ép end ance, n o us re tro u v o n s l'e s p é ra n c e p ro ­ p rem e n t th éo lo g a le . D ép en d an ce de D ieu en effet: d 'u n e p a rt no us re c e v o n s de D ieu à c h aq u e in sta n t ces p o ssibilités d 'a c ­ tio n q u i d e v ie n n e n t n ô tre s e t p e rm e tte n t d 'ê tre efficaces; d 'a u tre p a rt, to u t p ro je t h u m ain p e u t ainsi se situ e r à l'in té ­ rie u r du p ro je t de D ieu su r le m onde p o u r le R oyaum e.

20 Cf. На Пае, qu. 129— 134.

21 Ha Ilae, qu. 127, art. unique, ad 2: P e r t id u c i a m q u a e n u n c p o n i t u r lo r t i t u d i n i s p a r s ( m a g n a n im ita s ), h o m o h a b e l s p e m in s e i p s o , tarnen s u b Deo.

1 1 8 V IN CEN T DE COU ESNO NG LE [ 1 6] A u m om ent ou nous nous a p p u y o u s su r Dieu qui e st aussi le C ré a te u r, Il ex ig e de n o u s que, p a rtic ip a n t à son o e u v re c ré a trice , n o us m ettio n s en o e u v re to u t ce q u 'il nous a donné, e t co n tin u e de nous d on n ęr. Il n 'e s t pas d 'e sp é ra n c e th é o lo g a ­ le sans e sp é ra n c e hu m ain e. C 'e st d ire q ue p rom esse et m is­ sion, prom issio et m issio com m e aim e le d ire M oltm ann, vont de p a ir é g a le m e n t p o u r sain t Thom as. Ce n 'e s t pas questio n d'asso n an ce, m ais de s tru c tu re et de v é rité . Et cela est en co re p lu s v ra i p o u r l'A q u in ate.

J e m 'em p resse d 'a jo u te r q u e c e tte d o c trin e de l'e sp é ra n c e hu m ain e n 'e s t pas q u e lq u e chose d 'a d v e n tic e chez sain t T h o­ m as. Elle est, au n iv e a u de l'a c tio n h um aine, l'e x p re ssio n de sa th éo lo g ie de la créatio n , des rap p o rts q u 'il m et e n tre n a tu re et g râce, de sa th éo lo g ie du sa lu t dan s le C h rist — le V e rb e s'e s t fait chair... N ous av o n s là, d an s c e tte m an iè re h u m ain e d 'e sp é re r, e t en d ép e n d an c e im m édiate de Dieu, le p rin cip e dyn am iq u e qui n o u s lan c e v e rs l'a v e n ir et n ou s p o u sse en a v a n t p o u r la c o n stru c tio n d 'u n m onde m eilleu r o u v e rt au R oyum e.

V I

C oncluons. Il est to u jo u rs in té re ssa n t de lire un a u te u r avec les id ées d 'u n a u tre . En ce qui c o n c ern e M o ltm an n e t sain t T hom as, d ire q u e c e rta in s asp ects de la p e n sée de ce d e rn ie r p e u v e n t ainsi ê tre m is en relief qui ris q u e ra ie n t a u tre m e n t de re s te r dan s l ’om bre s e ra it insuffisant. Ce qui d isting ue leu r m an iè re de co n c ev o ir le „D ieu de l'e s p é ra n c e " e t donc la vie de l'e s p é ra n c e ch rétien n e, ce n 'e s t pas q u e lq u e chose de s e ­ co n d aire, u n e m ise d 'a c ce n t ou u ne p ro b lé m atiq u e différente, ou e n c o re u n sens de l'u n iv e rs, de la co m m un auté hum ain e e t de l'h is to ire q u i n e p o u v a it ê tre celui d 'u n hom m e du M oy en A ge. Si c 'e st au ssi cela, c 'e st b ea u co u p plus qu e cela. C 'est u n e q u e stio n d 'ê tre . En q u e l sens?

L 'esp éran ce du th éo lo g ie n allem an d s'e x p rim e en term es de te m p o ra lité c a r il p e n se l'ê tr e de c e tte m anière — m êm e q u a n d il se ré fè re à l'ê tr e de P arm én id e en qui il re c o n n a ît le „D ieu de l'é te rn e l p ré se n t". A u c o n tra ire chez sain t Thom as. Si p o u r celui-ci l'ê tre en g lo b e la te m p o ra lité il la d ép asse et

[ 1 7 ] DIEU DE L'ESPÉRANCE 1 1 9

n e s a u ra it s 'y réd u ire. Il y a de ce fait chez l'A q u in a te e t en ac co rd a v e c la R év élatio n , un réalism e de la c ré a tio n e t de la re -c ré a tio n dans le C h rist qui do nn e à son e sp é ra n c e une a u tre s tru c tu re et un e a u tre signification.

La co n sistan ce du cré e q u e fonde le réalism e de l'a c te c ré a te u r n e s a u ra it b ie n s'accom m o der d 'u n e p u re d isc o n ti­ n u ité e n tre ce qui e st ici-bas e t ce qui se ra dan s l'au -d elà. Q ue la se u le fid é lité de D ieu à sa p ro m esse sa u v e c e tte di- scontiriuité ne s a u ra it ê tre p lein em en t satisfaisan t. D ieu serait- -il fid èle à soi-m êm e si to u te la c ré a tio n re p a rta it de zéro, s'il n 'y a v a it e n tre h ie r e t dem ain d 'a u tre c o n tin u ité q u e celle de son bon v o u lo ir e t de sa Parole? N e faison s pas de la c ié a tio

e x n ih ilo u n q u elc o n q u e d eu s e x m achina.

Plus q u e cela, dan s le V erb e in ca rn é m ort e t ressu scité, la pro m esse n 'e s t plus se u le m en t p aro le, elle est réa lité ; ou plus ex a cte m e n t p assag e réalisé. De D ieu q u e de Dieu: le passag e q u 'e x p rim e l'ax io m e de l'e s p é ra n c e selo n T hom as d 'A q u in est d é jà ré a lité dan s la v é rité de l'ê tr e e t de la v ie du C hrist S eig neu r e t S au veu r. L 'esp éran ce se n o u rrit du m y stè re de Pâques.

S w. T o m a s z a z A k w i n u „ B ó g n a d z i e i "

Streszczenie

A rtykuł V. de C o u e s n o n g l e ' a jest tekstem w ykładu w ygłoszon ego w dniu 10 m arca 1973 w k o ściele dom inikańskim św. Jacka w W arszaw ie z okazji 750 rocznicy fundacji Zakonu D om inikanów w Polsce.

C elem artykułu jest u d zielen ie odpow iedzi na pytanie: kim jest ' dla św. T o m a s z a ,,Bóg nadziei". Zwrot zaczerpnięty z teologii J. M o l t - m a n n a w yznacza autorow i drogę rozum ow ania — lekturę tek stów Toma- szow ych poprzez M e d y t a c j ę na t e m a t n a d z ie i, która poprzedza rozdziały znanego dzieła T h e o l o g i e d e r H o itn u n g .

A rtykuł składa się z trzech części. W pierw szej autor prezentuje szcze­ g ó ły m yśli M oltm anna odnośnie „Boga nadziei"; w drugiej analizuje teksty

S u m y t e o l o g i c z n e j w prow adzające traktat D e Sp e; w trzeciej dokonuje od­ czytania św . Tom asza przy pom ocy odkryw czych akcentów teologiczn ych Moltmanna.

120 V IN C EN T DE COUESNONGLE [

18

] N ie jest to zatem studium porów naw cze m yśli obu teologów , lecz próba ukazania głębi dociekań A kw inaty, który w ychodząc z odm iennej pozycji filozoficznej i teologiczn ej zam knął w sw ym d ziele treści n ie dostrzegane w epoce, która zw raca u w agę teo lo g a ku now ym perspektyw om niosąc ze sobą ryzyko zagubienia w artości m inionego czasu.

W yp ow ied ź de C ouesnongle'a ograniczona w ym ogam i czasu trw ania w y ­ kładu n ie pozw oliła mu na u w zględ n ien ie zagadnienia rozw oju teo lo g ii na­ dziei w idocznego w zestaw ien iu pism Tom asza p ochodzących z różnych ok resów jego tw órczości. N iem niej, zatrzym anie się naw et nad sam ymi tekstam i S u m y teo lo g icz n ej ubogaca w id zen ie w ielk o ści intelektualnej Doktora z A kw inu.