Theologisches Literaturblatt.
Unter Mitwirkung
z a h l r e i c h e r V e r t r e t e r k i r c h l i c h e r W i s s e n s c h a f t u n d P r a x i s
herausgegeben von
Dr. theol. Hölscher
in V erbindung mit
Konsistorialrat Prof. D . K l o s t e r m a n n in Kiel, Konsistorialrat Prof. D . H a u s s l e i t e r in Greifswald, Prof. D . W a l t h e r in Rostock, Prof. D. I h m e ls in Leipzig, Prof. D . A l t h a u s in Göttingen.
Nr. 2. Leipzig, 10. Januar 1908. XXIX. Jahrgang.
Erscheint jeden Freitag. — Abonnementspreis jährlich 10 Jt. — Insertionsgebfthr pr. gesp. Petitxeile SO J). — Expedition: KOnigsstmsse 13.
L ip p e rt, Julius, Bibelstunden eines modernen Laien.
Helbing, Dr. Robert, Grammatik der Septuaginta.
Consuetndlnes m onastlce, rec. Bruno Albers O.S.B.
Albers, Br., Le plus ancien contumier de Cluni.
Neueste theologische Literatur.
Personalien.
X tip p ert, J u liu s, B i b e l s t u n d e n e in e s m o d e r n e n L a ie n . M it einem K ärtchen. S tu ttg a rt 1 9 0 6 , Ferd. Enke (V III, 1 8 7 S. 8 ). 3 Mk.
Nachdem J. Lippert seine Gedanken über den V erlauf der G eschichte Israels schon z. B. in seinen Büchern „D er Seelen- kn lt in seinen B eziehungen zur althebräischen R elig io n “ (1 8 8 1 ) und innerhalb seiner „A llgem einen G eschichte des P riester
tu m s“ (zw ei stark e Bände 1 8 8 2 — 8 4 ) zur D arstellu n g gebracht h a tte , h at er es nun abermals in einem kürzeren Buche ge*
tan. Sind sie in diesem V erjüngungsprozesse aber k räftiger und anm utender gew orden? D iese F ra g e muss leider verneint werden.
Schon vom äusserlichen G esichtspunkte, m it R ücksicht auf die F o r m der D arstellu n g muss dies geschehen. D enn in dem neuen Buche b eg eg n et z. B. folgender S a tz: „W ie heute noch dem Jap an er, lebten auch dem U rgriechen noch die G eister der A bgeschiedenen fort, aber nich t ohne Schichtung nach der D auer dieses zw eiten D aseins und nach W ert nnd Bedeutung in demselben im G edächtnis der M enschen“ (S. 1). A bgesehen von allem anderen, w as in diesem Satze in bezug auf stilistisch e D eu tlich k eit zu vermissen is t , sei nur dies hervorgehoben.
Nach den W orten „dem U rgriechen lebten die G eister etc.
fo r t“ is t ein objektives Fortleben gem eint. W as aber soll dann am Schlüsse der Zusatz „im G edächtnis der M enschen“ ? N ich ts w eiter, als die A u ssage unklar zu machen. Auch durch die F ortsetzu n g wird diese U nklarheit nicht verscheucht. Denn unm ittelbar sch liesst sich der S atz „D ie früh vergessene Seele is t a u sg elö sch t“ a n , und wieder direkt dahinter lie st man:
„D er von vielen in durch den K ult b etätigter Erinnerung er
haltene G eist erhebt sich über s ie “. Zu diesen U nklarheiten kommen n eugeprägte W örter, w ie z. B. „ein A u s m a s s von Raum und Z e it“ (S. 2 ) oder „hebräische D arstellu n g ethno
logisch er Z e i t b e s t ä n d e “ (S. 8), oder undeutsche Ausdrucks
w eisen , wie „es kann daher nicht g e f e h l t sein , wenn w ir die Mehrzahl anw enden“ (S. 3 ), und nicht w en ige F älle falscher Satzzusam m enstellungen, w ie „Uns Menschen g eg en über w aren sie Riesen und g e w a lttä tig e Herrscher. Und ihre G rosstaten erhielten sich e tc .“ {S. 2). Endlich begegnen neben vielen erlaubten, aber einer E rklärung bedürftigen Frem d
w örtern, w ie „T abu“ (S. 4) und „H onotheism us“ (S. 5), auch geradezu unerlaubte, w ie „topische E in h eiten “ (S. 9). Ortho
graphische F ehler, w ie „E thym ologien“ (S. 27), berühren den L eser auch nicht angenehm.
Indes vielleich t sind diese form ellen M ängel der D arstellu n g durch die B egründetheit ihres I n h a l t e s wieder gutgem acht.
L eider kann auch dies nicht zugegeben werden.
Schon die Behauptungen des V erf.s über die Quellenver
hältnisse auf dem Gebiete des P entateuch sind unbegründet.
D enn n ich t nur ste llt er die in Gen. 1 , 1 ff. enthaltene Schöpfungsdarstellung ohne B egründung als die ältere hin (S. 3), sondern rechnet zu dem „zw eiten B erichte, in welchem Jahve als Schöpfer a u ftr itt“ (S. 4 ) , ausdrücklich das fünfte K apitel (S. 4 u. 5), ohne diesen seinen G egensatz zur ganzen modernen P entateuchforschung zu m otivieren. A ndererseits te ilt er dem nichtjahvistischen D arsteller von 1 , 1 ff. die G eschichte vom Turmbau zu Babel 1 1 , 1— 9 zu (S. 12). Solche S ätze müssen begründet werden, oder man darf sie nicht aussprechen.
W er in dieser B eziehung ein „ L a ie“ sein w ill, darf über solche D in ge nicht Bücher schreiben.
D as W ich tig ste aber sind natürlich die unsachlichen Be
hauptungen über den B i b e l i n h a l t , die in diesen „ Bibel - stunden“ Vorkommen. Denn da lie st man z. B., Elohim heisse
„G ötter“ (S. 3 ), und findet die U ebersetzung: „Im A nfang schufen die G ötter Himmel und E rd e“ (S. 4). D as beruht aber au f V erkennung der T atsachen. Nach diesen bedeutet Elohim vielm ehr „G otth eit“ , denn von allen anderen Gründen abgesehen, b esitzt das H ebräische die ganz parallelen P lu ra l
formen adonim und bealtm „H errschaft“, so dass z. B . „sein H err“ h eisst adonärv oder bealärv, w ie in meiner Hebr.
S yntax, S. 2 0 4 — 2 0 8 vollstän d ig e n tfa ltet ist. — Oder der V erf. sa g t, der jah vistisch e (!) E rzähler benutze in 9, 1 — 7
„die G elegenheit, lan ge vor der E xisten z des Judentum s dessen absonderliche Kultformen zu begründen: „A lles, w as sich regt, w as lebt, euch diene es zur Sp eise“ (S. 7). Aber von den un
reinen T ieren ist ja eben hier n i c h t s bem erkt! Der E rzähler, der in 9, 1— 17 das W ort fü h rt, und das ist der esoterisch- p riesterlich e, w u sste, dass für die noachische E ntw ickelungs*
stufe und den auf ihr stehenden M enschenkreis n i c h t das sittlich -ästh etisch e N iveau des Jahvevolkes g a lt. — „D a Sara selbst geboren h a tte, wurde H a g a r, die M agd, sam t ihrem Sohne in die W ü ste g e ja g t“ (S. 15). W as zur Schändung der biblischen P ersönlichkeiten dienen kann, w ird hervorgehoben, w as aber zu ihrer E ntschuldigung in der B ibel erw ähnt ist (näm lich dass H agar sich gegen ihre Herrin überm ütig be
nahm), w ird unterdrückt. D as is t die U nparteilichkeit des H istorikers. — Auch dem Verf. ist es aufgefallen , dass das
„Hebräertum sich in mancher B eziehung hinter Edom zurück
s t e llt “ (S. 16). Aber er m eint, dieses Bekenntnis dem S e lb st
bew usstsein des Judentum s abzuringen, sei wohl nur die un
leugbare historische T atsach e im stande gew esen (ebd.). Nun ja , w as denn w eiter? H ätte er sich durch solche Momente im Inhalte des A lten T estam ents nur zu der F ra g e anregen lassen , ob es denn nicht noch mehr solche T atsachen in diesem Schrifttum g ib t, durch die Israels Sinn für die B e
wahrung der historischen W irklichkeit bewiesen wird (vgl.
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mein Schriftchen „G laubw ürdigkeitsspuren des A. T . “ 1 9 0 3 ).
Nach S. 19 sollen die Juden das Chaldäische aus Babylonien m itgebracht haben. D ieser „moderne L a ie “ w eiss nicht, dass das biblische A ram äisch ein Z w eig des W e s t aram äischen, aber nicht des O staram äischen war.
Doch gen u g der E inzelheiten über die ersten zw a n zig S e ite n ! D er G esam tcharakter dieser „B ibelstunden“ lie g t darin, dass der G eschichtsquellenw ert des althebräischen Schrifttum s m ög
lich st herabgedrückt und die religion sgesch ich tlich e E igen art des V olkes Israel m öglich st n iv elliert w ird.
D ies kann an den fünf behandelten H auptthem ata „D ie Z eitaltersage in der B ibel; die M osessage; im Schattenkreise der S tiftsh ü tte; M echanik und E ntw ickeluB g des Propheten- tum s; in G a lilä a “ der R eihe nach erw iesen w erden. Denn zunächst über Mose soll nicht das gelten , w as alle Pentateuch- quellen bestim m t sagen, sondern er soll t r o t z der hebräischen G eschichtsschreiber zu einem M idianiter gestem pelt werden (S. 2 6 ). F erner im dritten H auptabschnitt lie st man über das Them a der allm ählichen Z entralisierung des K ultus in J e r u salem : „D ie A ppretur lä s st uns noch immer oft g en u g auf das alte Grundgew ebe durchblicken: w ir sehen da bei allen Stämmchen des Judentum s lokale K ulte im D ien ste des Jahve*
gedankens, wenn auch seltener ohne die dem «Heidentum”
natürliche D uldung konkurrierender K u lte “ (S. 7 9 ), w orin übrigens das W ort „selten er“ die K larheit zerstört. A lso für das M otiv, w elches nach der Zerstörung Sam arias die Idee er
w achen lie s s , durch K onzentrierung des K ultus den B ild er
dienst und Polytheism us zu unterdrücken, h at der Verf. kein W ort. Aber in bezug auf die Z eit dieser Z entralisierung (nach 7 2 2 ) schon von „Judentum “ zu reden, um diesem einen Hieb zu versetzen, das erlaubt ihm seine historische G erech tig
keit. Sodann der vierte H auptabschnitt b egin n t m it den W orten: „Orakelwesen und Prophetentum , w ie gerade letzteres der jüdische V olk sgeist in so aparter W eise en tw ick elt hat, sind zw eierlei D in g e; aber ein gen etisch er Faden der E n t
w ick elu n g reicht doch von einem zum anderen“ (S. 1 3 3 ). D as w ill er dann an einer gem einsam en „M echanik“ nachw eisen, und verw ech selt dabei das W ah rsagertu m , w ie es in der hebräischen L iteratu r genau charakterisiert is t , mit dem Prophetentum . E ndlich im fünften H auptabschnitt behauptet er z. B., Markus la sse es d a h in g estellt, ob und w iew eit der M essiasgedanke in Jesu selb st E in g a n g fand (S. 1 8 3 ). D ies so ll Markus w egen des m ehrm aligen Sch w eigegeb otes Jesu be
treffs seiner M achttaten ( 8 , 2 8 etc.) getan haben. A ls ob dieses S ch w eigegeb ot nich t bloss bis dahin geg o lten hätte, w o der Herr sein E rziehungsw erk über den wahren B eg riff des M essias vollendet gehabt hat! Oder h a t nicht auch Markus aufs deutlichste b erichtet (1 5 , 6 1 ), dass Jesus sich vor dem Synedrium als den M essias b ezeu gt hat? A lso werden diese
„B ibelstunden“ k ein esw egs der B ibel gerecht.
U ebrigens noch eins! J. L ippert h a t seine D arstellungen im ausgesprochenen A nschlüsse an den E ngländer E dw . T ylor unternommen, der in seinem Buche „Prim itive C ulture“ (1 8 7 3 ) m it mehreren anderen die Behauptung a u fg estellt h a t, dass die R eligion von gan z rohen A nfängen ans sich aufw ärts en t
w ick elt habe. Nun sind aber gerade in den letzten Jahren Beobachtungen gem acht worden, infolge deren auch bei ener
gischen Verfechtern dieser E ntw ickelungstbeorie ein Um schw ung ein getreten is t , w ie auch E dw . Lehmann in „D ie K ultur der G eg en w a rt“ I , I I I , 1 (1 9 0 6 ) , S. 2 6 berichtet. Max M üllers g eistreich er G egner Andrew L a n g z. B. h a t sich von der Un
rich tig k eit seines früheren U rteils überzeugt. Es sind eben immer mehr B ew eise dafür gefunden w o rd en , dass auch bei V ölkern, die im äusseren Lebensapparat auf prim itiver K ultur
stufe steh en , doch im religiösen Gebiete sehr hohe Vor
stellu n gen besitzen. A lso auch die allgem eine B asis, auf der diese „Bibelstunden eines modernen L a ien “ sich erbeben sollen, näm lich die V oraussetzung eines geradlinigen A nfsteigen s von unten nach oben, is t von der neuesten Forschung durchlöchert
worden. _________ Ed. König.
H e l b i n g , Dr. R obert (Professor am MädcheDgymDasium in j K arlsruhe), G r a m m a tik d e r S e p t u a g in t a . Laut* und !
W ortlehre. G öttingen 1 9 0 7 , Vandenhoeck & Ruprecht (X V III, 1 4 9 S. gr. 8). 6 Mk.
D ie sprachliche E rforschung der griechischen B ibel ist eine noch lan ge nicht gelö ste A ufgabe. D as steigen d e In ter
esse, das se it etw a zw e i Jahrzehnten der griechischen Gem ein
sprache zngew endet worden ist, und die nam entlich in A egyp ten erfolgte Auffindung von zahlreichen Papyrusurkunden haben auch für die biblischen Studien einen w ertvollen E rtrag geliefert. W ie gross der hierdurch bedingte F ortsch ritt is t , veranschaulicht am besten die Grammatik des N eu
testam entlichen G riechisch von Friedrich B lass in ihrem V erhältnis zu der seinerzeit vortrefflichen Gram matik des N eutestam entlichen Sprachidioms von W iner. G leichw ohl bleibt noch vieles zu tun übrig. Insbesondere is t die sprachliche Erforschung der S ep tu agin ta ein noch stark vernachlässigtes Gebiet. H ier se tz t H elbings Grammatik ein. Sie w ill zunächst durch die U ntersuchung der Sprache der S eptuaginta einer kritischen A usgabe des griechischen A lten T estam ents Vor
arbeiten. D ie F eststellu n g des Sprachidiom s der S ep tu agin ta soll dazu dienen, ihren ursprünglichen T e x t von seinen V er
w ilderungen zu befreien und nach seiner sprachlichen E ig en art zu erfassen. Selbstverständlich kommt diese F orschung aber auch dem V erständnisse der Sprache des Neuen T e sta ments in hohem Masse zu gute. Dadurch gew in n t H elbings Grammatik eine über ihren nächstliegenden Zweck w eit h inaus
greifende B edeutung. D ie m eisten Theologen werden sie als ein H ilfsm ittel für das Neue T estam ent benutzen, während die P hilologen sie als w ertvollen B e itr a g für die E rforschung der griechischen Gemeinsprache begrüssen werden. D ie immer mehr sich bahnbrechende E rkenntnis, dass die biblische G räzität der gesam ten E n tw ick elu n g der griechischen Sprache gegenüber nich t isoliert w erden d arf, findet auch in der neuen P u b li
kation ihre B estä tig u n g . D ie H ebraism en, die früher bei allen D arstellu n gen des biblischen G riechisch einen so be
trächtlichen Raum einnahm en, schrumpfen immer mehr zu sammen. S elb st W endungen w ie icpo;xi9£vai m it folgendem Infinitiv für b Pioi^ im Sinne von „fortdauernd, w e ite r “, die V erbindung des R elativum s m it einem D em onstrativpronom en u. dgl. werden bei H elbing S. IV je tz t für die xoivrj in A n spruch genommen. In dem vorliegenden ersten T eile werden diese Spracherscheinungen freilich bloss gestreift, ihre w eitere Behandlung bleibt der S y n ta x V orbehalten. So b e r e c h tig t in diesem P unkte die R eaktion g eg en die ältere A nschauung ist, so w ird man sich doch davor hüten müssen, in das en tg eg en g esetzte Extrem zu verfallen. D er sem itische E in sch lag wird auB dem G riechisch des A lten und Neuen T estam ents nie ganz zu entfernen sein, m ag er sich auch in lexik alisch er B eziehung stärker bem erklich machen als in gram m atischer.
D ie E in leitu n g (S. I — X II) enthält neben einer guten O rientierung über E ntstehung und W esen der xoivtq eine D a r
leg u n g über Ziel und Methode der vorliegenden Arbeit. Zur B eleuchtung des Sprachgebrauchs der L X X werden in erster L inie die P ap yri der P tolem äerzeit, w eiterhin die Inschriften und die griechischen S ch riftsteller seit A ristoteles (darunter manche w en ig bekannte), aber auch die P ap yri und Inschriften der Jahrhunderte nach C hristus, das N eue T estam en t, P hilo, JosephuB und die ganze spätere Sprachentw ickelung bis zum N eugriechischen herbeigezogen. D er grosse U m fang des hier verw endeten M aterials g ereich t dem F leisse und der Sorgfalt des V erf.s sehr zur Em pfehlung. D agegen is t zu bedauern, dass er sich für den T e x t der L X X auf die Unzialcodices be
schränkt und dem gem äss durchw eg die Ausgabe von Sw ete zugrunde g e le g t hat. W ie w enig die ältesten Handschriften au f ausschliessliche B erü ck sich tigu n g Anspruch machen können, z e ig t doch schon die T a tsa ch e, dass bei Sirach säm tliche Manuskripte, auch die fünf Majuskelcodices, eine den Zu
sam m enhang vollkommen Btörende B lätterversetzu n g aufweisen, während der rich tige T ext nur in der Minuskel 2 4 8 aus dem 14. Jahrhundert und in den Versionen erhalten ist. T a tsä ch lich fehlen bei S w ete manche L esarten , w elche entw eder g e radezu den ursprünglichen T e x t repräsentieren oder doch sehr der Beachtung w ert sind. Zum B eleg e mögen die folgenden B eispiele dienen. Sir. 4 3 , 2 3 : icpu-ceuoev 4v cllx-q vVjooü? Btatt
21 22
des unsinnigen auxrjv iTjoou;; Sir. 4 5 , 2 0 : ev vor irpouxoi;; Sir.
51, 3 : etoifituv s ta tt sxoifio; oder exoijiov; 1 Makk. 5, 15: xal Ttdarfi raX iX aia;, also G enetiv s ta tt Nom. od. A kk.; 1 Makk.
5, 1 8 : TjY0up i V0Ul» s ta tt ■^YouH'evov* * ^ akk. 6, 4 9 : lü^XOov s ta tt des sinnw idrigen iijr,Xdev; 1 Makk. 7, 7: xoXaoaxtu s ta tt des unpassenden sxoXaaaxo; 1 Makk. 7, 4 1 : das unentbehrliche Aooupituv hinter ßaoiXeto?; 1 Makk. 1 0 , 4 3 : ocpsiXovTS? s ta tt des zusam m enhangw idrigen ocpsiXtov; 1 Makk. 1 1 , 5 5 : arce- oxopm oe sta tt des im Zusamm enbange sinnlosen arceoxopaxtasv.
In allen diesen F ällen steh t die bei S w ete fehlende L esart bei T ischendorf im T exte oder doch im A pparat. F reilich gibt es Stellen g e n u g , wo auch T ischendorf v ersa g t. D ie an
geführten B eispiele zeigen aber jedenfalls, dass es schlechter
dings unzulässig is t , sich bei einer U ntersuchung der L X X auf den T ex t der Majuskeln zu beschränken. J e mehr sich durch die neuere Forschung herau sstellt, dass der Cod. V ati- canus B den T ex t der Rezension des H esychius w iedergibt, um so w eniger darf diese T e x tg e sta lt zur Grundlage gem acht w erd en , und angesichts der ägyptischen H erkunft dieser R ezension reicht auch der G rundsatz nich t h in , zur Er
m ittelu n g des ursprünglichen T extes der L X X sei vor allem der Sprachgebrauch der ägyptischen P ap yri zu vergleichen.
E ine Grammatik der L X X w ird so w en ig als eine solche zum N euen T estam ent darauf verzichten können, das V arianten
m aterial in grossem U m fange zu verw erten , und eventuell liesse sich gerade auch aus sprachlicher Beobachtung ein B ei
tr a g für die Z uteilung der H andschriften an die einzelnen T extgruppen und Rezensionen gew innen. V ielleicht kommt das schon für die L aut- und W ortlehre in B etracht. S. 4 2 g ib t z. B. H elbing nach S w ete an, an sechs S tellen sei p fc e i die e in z ig überlieferte Form . A llein T ischendorf h at bei den vier ersten im T e x te , an der fünften im A pparat die Form TT(P<f, freilich ohne A uskunft darüber, w ie es sich m it der handschriftlichen B eglau b igu n g verhält. Ebenso g ib t H elbing S. 11 nach S w ete a n , in 1 Makk. 8, 2 4 sei xopta die ein zig b ezeugte F orm , während T ischendorf im T ex te xupeta dar
bietet.
In der bis je tz t allein erschienenen L aut- und W ortlehre trifft man auf eine grosse Zahl von sprachlichen E r
scheinungen , die dem L eser des griechischen Neuen T e sta ments als A bw eichungen von dem attischen D ia lek t g e läufig sind. A n d eres, w as im Neuen T estam ent bereits eine beachtensw erte R olle sp ie lt, tr itt auffallenderw eise zurück. So is t z. B. bei dem W ech sel von Vokalen gar nicht die Rede von der V ertauschung von o und u>. D er T heologe wird naturgem äss dem Erscheinen des zw eiten, die S y n ta x be
handelnden T eiles m it Spannung entgegensehen. Er findet aber auch schon in der vorliegenden Publikation dieses und je n e s , w as für das sachliche V erständnis des Neuen T e sta m ents von B elan g ist. Im B lick auf M atth. 1 6 , 18 is t be
m erkenswert, dass nach S. 4 8 Tclxpa und irlxpo? bei den L X X promiscue verw endet werden. 2 Makk. 1, 16 [so ist sta tt 1, 66 zu lesen] is t übrigens neben 2 Makk. 4 , 4 1 B eleg stelle für
™£xpo?, nicht für izitpa. Für depiXio? w eist H elbing S. 47 die Nebenform öejiiXiov nach; das erleich tert in 1 Tim . 6, 19 die A uffassung von öeixeXiov a^adov als A pposition zu dem Vorausgehenden.
A ls V ersehen is t S. 11 zu b erich tigen , dass Hi. 5 , 7;
3 8 , 4 1 ; 3 9 , 3 0 die H andschriften nicht vooacc, sondern veoooo? bieten. In derselben Z eile is t Spr. 2 4 , 2 2 e s ta tt c zu lesen.
W ir begrüssen das E rscheinen dieser Grammatik zur S eptuaginta mit grösser Freude. D ie E rforschung der g r ie chischen Bibel is t eine A ufgabe, die von den Theologen nicht allein g e lö st werden kann. D ie M itarbeit der P hilologen, die vielfach unter anderen Gesichtspunkten an die A ufgabe heran
treten und w ertvolle M aterialien ihres A rb eitsgeb ietes ver
wenden können, ist hier unum gänglich. M öge der Verf. der vorliegenden Grammatik für seine selbstverleugnende A rbeit auch dadurch belohnt werden, dass der E rtra g seiner Studien
•von seiten der T heologen gebührend b erücksichtigt w ird.
B asel. E. Riggenbach.
C o n s u e t u d in e s m o n a s t ic a e , rec. Bruno Albers 0 . S. B . Vol. I. Consuetudines F arfen ses, S tu ttg . 1 9 0 0 . Vol. II.
Consuetudines Cluniacenses antiquiores necnon consuetudines Sublacenses, Monte Cassino 1 9 0 5 . Vol. III. A ntiquiora monumenta maxime consuetudines Casinenses inde ab a.
7 1 6 — 8 1 7 illustrantia. Monte Cassino 1 9 0 7 .
A lb e r s , B r., Le plus ancien coutumier de Cluni, R evue B en e
dictine 1 9 0 3 ; ders., Les Consuetudines S igib erti abbatis, R evue B enedictine 1 9 0 3 ; ders., Une nouvelle edition des Consuetudines Sublacenses, Revue B enedictine 1 9 0 2 ; ders., U ntersuchungen zu den ältesten M önchsgew ohnheiten, München 1 9 0 5 .
Zu den laDge Z eit w en ig beachteten Quellen der Kirchen- geBchichte gehören die K lostergew ohnheiten, die consuetudines m onasticae. Neben den R egeln erscheinen sie als Urkunden von sekundärer Bedeutung: auf die R egel wurde der Mönch verpflichtet, aber kein Gelübde band ihn an die Gewohnheiten.
Jene ist demnach unveränderlich, alle B enediktinerklöster leben nach der einen und selben R egel. D agegen die K losterge
wohnheiten unterstehen einem gew issen W an d el, sie sind ö rt
lich verschieden, haben hier d iese, dort jene G estalt, und sie w echseln m it der Zeit, sie treten auf und verschwinden, ohne dass die Z ugehörigkeit der K löster zum Benediktinerorden da
durch berührt oder g estö rt w ird. In m ancher H insicht ver
halten sie sich zu. der R egel w ie die A usführungsverordnung zum G esetz. Sie zeigen, w ie das, w as die R egel forderte, im gottesdienstlichen Leben des K losters verw irklicht wurde. Schon damit is t der historische W ert, den sie haben, ausgesprochen.
D abei verdient besondere B eachtung, dass die K lostergew ohn
heiten sich fa st ausschliesslich auf das gottesd ien stlich e Leben beschränken. Man ist protestantischerseits g e n e ig t, bei der B eu rteilu n g der Mönchsorden zunächst auf die kirchenpolitische W irkung, die von ihnen au sgin g, zu blicken. D anach beurteilt man den Jesuitenorden und danach hat man vor nicht gar lan ger Z eit die B edeutung der K ongregation von Cluni fast ausschliesslich gew ü rd igt: man sprach von der cluniacensischen K irchenpolitik. D as w ar irrig : die Ziele der cluniacensischen Reform lagen zunächst auf dem religiösen und kirchlichen Ge
biet. D er B enediktinerorden w ar kein kirchenpolitischer Verein, sondern eine V ereinigung zum frommen Leben. In welchem M asse dies das nächste Z iel war, lehren alle K lostergew ohn
heiten.
Aber es w ar sehr schw er, sie kennen zu lernen. Gerade die ältesten waren nicht oder nur ungenügend bekannt g e m acht. E s is t deshalb sehr dankensw ert, dass Dr. Bruno A lbers, eines derjenigen Glieder des Benediktinerordens, die den alten Ruhm seiner G elehrsam keit auch in der G egenw art aufrecht erhalten, die Sam m lung und H erausgabe der K lostergew ohn
heiten nnternommen hat. D er erste Band seiner A usgabe bringt die G ew ohnheiten des alten K losters F arfa im Sabinerlande zum ersten Male nach der einzigen H andschrift, die sie en t
hält, einem Kodex der vatikanischen Bibliothek. D er zw eite Band g ib t die älteren G ew ohnheiten von Cluni, die sog. Con- Buetudines Sigiberti abbatis, und die Gewohnheiten von Subjaco.
Im dritten Bande sind die Dokum ente gesam m elt, w elche über die Gewohnheiten von Monte Cassino im beginnenden M ittel
alter A uskunft geben.
Neben der A rbeit an den T exten der K lostergew ohnheiten g in g bei A lbers die k ritisch e U ntersuchung dieser D enkm äler her. H ier sind die sch w ierigsten und w ich tigsten F ragen die nach dem Ursprung und dem Zusamm enhang der verschiedenen Gewohnheiten. D as E rgebnis der ebenso scharfsinnig w ie g e nau geführten Untersuchungen ist, dass das K loster Cluni seine Gewohnheiten von B enedikt von A niane übernommen hat. Zu
nächst in Cluni selbst wurden sie w eiter ausgebaut, dann aber auch in den von Cluni beeinflussten oder dieser A btei unter
stellten K löstern. Zu diesen C luniacensergewohnheiten zw eiter Ordnung gehören die consuetudines des W ilhelm von Dijon, die des Abtes Sigib ert, der vielleich t in Sigfried von Gorze w ieder zu finden ist, die von F arfa und Fruttuaria. So gew in n t der Reformator des Benediktinerordens in der karolingischen Z eit erhöhte Bedeutung. Aber — und damit erst erreichen die U ntersuchungen von A lbers ihr Ziel — selb stän d ig geschaffen
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h a t B enedikt von A niane die G ew ohnheiten, die durch ihn herrschend worden, nicht. Anch er h at sie übernommen nnd zw ar ans dem M atterkloster des Benediktinerordens: ans Monte Cassino.
E s w ird sich gegen diese E rgebnisse der U ntersnchnngen von Albers kaum etw as G egründetes einwenden lassen. Sind sie rich tig, so ist klar, dass sie nicht nur für die L iteratu r
geschichte W ert haben. S ie werfen nenes L icht anf die früh
m ittelalterliche Klosterreform . Hauck.
Neueste theologische Literatur.
Kirchenrecht. Abhandlungen, Kirchenrechtliche. Hrsg. v. P r o f.
D r . Ulr. Stutz. 47. Heft. C o tla r c iu c , K a th e d r a l-H ie r o d ia k o n U n iv .- B ib l.-
A m a n u e n s D . D r. Nico, Stifterrecht u. Kirchenpatronat im Fürstent.
Moldau u. in der Bukowina. Eine historisch-dogmat. Studie zum.
morgenländ. Kirchenrecht. Stuttgart, F. Enke (XVIII, 208 S. gr. 8).
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Münster, Aschendorff (VII, 128 S. gr. 8). 2. 50. — Gloöl, P a s t. Otto, Die äussere Lage der evangelischen Geistlichen in Preussen. Berechng.
üb. Alter, Einkommen, Ruhegehalt der evangel. Geistlichen, üb. ihre Witwen u. üb. die Kandidaten, nebst 10 Uebersichtstaf. Berlin, Vater
land. Verlags- u. Kunstanstalt (38 S. gr. 8). 60 /^. — GrOltz "f", P r o f. D .
Herrn. Frhr. v. der, Kirche u. Staat. Eine akadem. Vorlesung. Aus seinem Nachlass hrsg. von P r e d .-S e m .-D ir . L io . Ed. Frhr. v. der Goltz.
Berlin, E. S. Mittler & Sohn (VII, 151 S. gr. 8). 3 Jt — Hilgers, Jos., S. J., Die Bücherverbote in Papstbriefen. Kanonist.-bibliograph.
Studie. Freiburg i. B., Herder (VIII, 107 S. Lex.-8). 2. 50. — Morando, Gius., Esame critico deile XL proposizioni rosminiane condannate della S. E. U. Inquisizione. Milano (CXL, 1000 p. 8). 12 Ji
Universitäten. Eiein, F., P. Wendland, Al. Brandl, Ad. Hamack, Universität u. Schule. Vorträge, auf der Versammlg. deutscher Philo
logen u. Schulmänner am 25. IX. 1907 zu Basel geh. Mit e. Anhang.
Leipzig, B. G. Teubner (88 S. gr. 8). 1. 50.
Philosophie. Bücherei, Philosophisch-soziologicche. I. Bd. J a m e s ,
P r o f. William, Der Pragmatismus. Ein neuer Name f. alte Denk
methoden. Volkstümliche philosoph. Vorlesgn. Aus dem Engl. y.
Wilh. Jerusalem. — V. Bd. D ü rk h e im , P r o f. Emile, Die Methode der Soziologie. Uebers. nach der 4. Aufl. Leipzig, Dr. W. Klinkhardt (XIV, 194 S.; V II, 177 S. gr. 8). 8 Jt — Haeokel, Ernst, Das Men- schen-Problem u. die Herrentiere v. Linn6. Vortrag. (Umschlag:
4. bis 6. Taus.) Frankfurt a. M., Neuer Frankfurter Verlag (64 S. gr. 8 m. Bildnis u. 3 Taf.). 1. 50. — Hanison, Frederic, The philosophy of Common Sense. London, Macmillan (472 p. 8). 7 s. 6 d. — Lange, F. A., Geschichte des Materialismus u. Kritik seiner Bedeutung in der Gegenwart. Volks-Ausg. 2 Bde. 1. Buch. Geschichte des Materialis
mus bis auf Kant — 2. Buch. Geschichte des Materialismus seit Kant.
Leipzig, A. Kröner (IV, 172 S.; III, 200 S. 8). Kart. 2 J i — Lhotzky, Heinr., Die Zukunft der Menschheir. 3 Tie. I. Die Entwicklungsfrage.
— II. Die religiöse Frage. — III. Die Freiheitsfrage. Berlin, K.
Curtius (59 S.; 56 S.; 55 S. 8). 2. 40. — Poritzky, J. E., Probleme u.
Porträts. Essays. Berlin - Friedenau, Hassenstein (345 S. 8 m. Bild
nis). 6 J t — Seneca, Sentenzen. Ausgewählt u. ins Deutsche übertr.
v. Karl Preisendanz. Jena, E. Diederichs (XXXII, 259 S. 8). 5 Jt
— Sieloert, D r. F., Welsch od. deutsch? Askese od. Mannszucht? Eine Auseinandersetzg. üb. sexuelle Moral m. Hrn. Dr. F. W. Foerster u.
den Modernen. Leipzig, J. A. Barth (31 S. gr. 8). 60 /$. — Wagner, C., Männlich u. stark. Aus dem Franz. übers, v. R. Rem6. Paris, G. Fischbacher (264 S. 8). 3 J i — Wissenschaft u. Hypothese. III.
L ip p s , G. F., M ythenbilduD g u. Erkenntnis. Eine AbhandJg. üb. die Grundlagen der Philosophie. Leipzig, B. G, Teubner (VIII, 312 S. 8).
Geb. in Leinw. 5 J t
Schule u. Unterricht. Gündisch, D r. Guido, Das neue Volksschul
gesetz. Der Gesetzartikel X X VII v. J. 1907 üb. die Rechtsverhältnisse der nichtstaatl. Elementarvolksschulen. Mit Anmerkgn. Kronstadt, H.
Zeidner (48 S. kl. 8). 50 4 - — Magazin, Pädagogisches. Abhand
lungen vom Gebiete der Pädagogik u. ihrer Hilfswissenschaften. Hrsg.
v. Frdr. Mann. 295. Heft. H ü t t n e r , D r. Alfr., Die Pädagogik Schleiermachers in der Periode seiner Jugendphilosophie. — 297. Heft.
F lü g e l, O., Herbart üb. Fichte im J. 1806. — 300. Heft. V o g e l,
D r. Paul, Fichtes philosophisch-pädagogische Ansichten in ihrem Ver
hältnis zu Pestalozzi. — 301. Heft. W in z e r, R e k t. H., Schuireise u.
Charakterbildung. — 307. Heft. C lem en z, Bruno, Die Beobachtung u. Berücksichtigung der Eigenart der Schüler. — 309. Heft. B a u - m a n n , G e h . R e g - R . P r o f. D r. Jul., Für freie Universitäten neben den Staatsuniversitäten. Zugleich m. Ratschlägen f. die letzteren. — 3! 0. Pleft.
J u n g a n d r e a s , S ch u id ir. R., Zur Reform des Religionsunterrichts. Ein Vortrag nebst Lehrplanskizze. — 311. Heft. H e r m a n n , Ass.-A r.-;t D r.,
Heilerziehungshäuser (Kinderirrenanstalten) als Ergänzung der Rettungs- häuser u. Irrenanstalten. — 315. Heft. S c h ra m m , R e k t. Paul, Sexuelle Aufklärungen u. ilie Schule. - 316. Heft. S ta u d e , R e k t. Paul, Jeremia in Malerei u. Dichtkunst. — 317. Heft. G ö rin g , D r. Hugo, Von Kuno Fischers Geistesart. Ein Nachruf des Dankes. Langensalza, H. Beyer
& Söhne (IV, 85 S.; 20 S.; V, 175 S.; 16 S.; I I I , 40 S.; VI, 69 S.;
33 S.; 21 S.; 36 S.; 20 S.; 25 S. 8). 7. ?0. — Schmalz, V o l k s s c h . - L e h r .
Ernst, Wider die körperliche Züchtigung in der Volksschule. Leipzig, Leipziger Verlag (36 S. gr. 8). 1 J t — Wigram, Eirene, Firm Foun
dations. A Guide for Parents and others to Religion and Religious Education. London, J. Murray (342 p. 8). _5 s. — Wolodkewitsch, Nicolai, Eine Untersuchung der höheren Geistesfähigkeiten bei Schul
kindern. Aus dem Russ. ins Deutsche übertr. von Fr. Aldinger. Berlin, Herrn. Walther (61 S. gr. 8). 2 J t
Allgemeine Religionswissenschaft. Im Kampfe um den alten Orient.
Wehr- u. Streitschriften, hrsg. v. Alfr. Jeremias u. Hugo Winckler.
1. J e re m ia s , Alfr., Die Panbabylonisten, der alte Orient u. die ägyptische Religion. Mit 6 Abbildgn. 2. erweit. Aufl. m. Sach- u.
Autorenregister. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (72 S. gr. 8). 80 — Samuel-el-Magreti, Die Speisegesetze der Karäer, nach einer Berliner Handschrift im arab. Urtext hrsg. u. mit deutscher Uebersetzg., Ein- leitg. u. Anmerkgn. versehen. Von Dr. M. Lorge. Berlin, L. Lamm (24 u. 78 S. gr. 8). 3 J t
Personalien.
Der Wirkliche Geheime Rat Prof. D. W e iss, Dirigent der neu
testamentlichen Abteilung des theologischen Seminars an der Univer
sität Berlin, wird infolge angegriffener Gesundheit vom bevorstehenden Sommerhalbjahr ab seine Lehrtätigkeit mehr einschränken. Mit Rücksicht darauf ist die Errichtung eines neuen Ordinariats für neu- testamentliche Theologie an der Friedrich Wilhelms-Universität in Aussicht genommen und hierzu der ordentliche Professor an der Uni
versität Heidelberg, Dr. theol. Adolf D e is s m a n n , berufen worden.
(L. N. N.)
Der ord. Professor der praktischen Theologie an der Universität Halle a. S., Konsistorialrat Dr; theol. Hermann H e r in g , tritt mit Schluss dieses Semesters vom Lehramte zurück. Als sein Nachfolger hat der ord. Professor an der Universität Giessen, Dr. theol. Paul D re w s, einen Ruf nach Halle erhalten.
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J. Piderrvikl.
Julius Feurich, Leipzig
Kalaerl.-KOnlgl. Hot-Pl¬arte-Fabrik.
Verantwort!. Redakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag von Dörllling <fc Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.
