Александр Глотов
Идеология большевизма в русской
литературе ХХ века : новый аспект
религии
Studia Rossica Posnaniensia 27, 79-85
И Д Е О Л О Г И Я Б О Л Ь Ш Е В И З М А В Р У С С К О Й Л И Т Е Р А Т У Р Е X X В Е К А : Н О В Ы Й А С П Е К Т Р Е Л И Г И И
T H E I D E O L O G Y O F B O L S H E V I S M IN T H E 20TH C E N T U R Y R U S S I A N L I T E R A T U R E : A N E W A S PE C T O F R E L I G I O N
А Л Е К С А Н Д Р ГЛ ОТО В
A b s t r a c t . Basing on exam ples from many works by M. Gorky, W. Mayakovsky, M. Makarenko and M. Sliolohov the author analys es the ways in which the propaganda o f the ne w B o lsh ev ist faith used familiar evangelical motifs, images and norms.
Aleksander Głotow, Wyż sz a Szkoła Pedagogiczna im. T. Kotarbińskiego, Instytut Filologii W sc h o d n io sło w ia ń s k iej, al. Wojska Polskiego 69, 65 -0 7 7 Zielona Góra, Polska — Poland.
С о п о с т ав л ен и е м арксизм а (в различных наименованиях и и п о стасях - с о ц и али зм а, ком мунизм а, больш евизм а, ленинизма, м а т е р и а л и зм а , атеи зм а, что в сущности суть синонимы) с религией (х ристианство м , православием) уже давно стало если не общим м е стом, то акс и о м о й во всяком случае. Уже в 1918 году первые же идеологические п роти в н и ки больш евиков из л и б ер а л ьн о го л агер я , пы таясь осо зн а ть и объясн и ть характер происходящ его, у т в е р ж д а ли: „Х р истиан ство есть религия царства небесного, социализм же есть религия ц ар ства з е м н о г о ” 1, „Социализм - это хри сти ан ство без Б о г а ”2. В 1925 году в ходе известного диспута А. В. Л у н а ч ар с к о го с м и тр о п о л и то м А. И. Введенским последний, ссылаясь на ра н н и е тр у д ы своего оппонента, имел смелость о тк р ы то з а я вить: „Я считаю, что атеизм есть тоже р е л и г и я ”3. А перед этим, в 1922 году, его одн оф ам и лец , ученый-теолог А. И. Введенский, подходя к во п ро су с философ ской позиции, доказы вал : „С научной т оч ки зрения атеизм тоже есть вера, как и допущ ение существова-1 С. А. А с к о л ь д о в , Религиозны й смысл р усск о й революции. В: Вехи. И з г л у бины, М о ск в а 1991, с. 245. 2 А . С. И з г о е в , С оциализм, кул ьт ура и больш евизм. В: Вехи. И з глуби н ы , ук. соч., с. 369. 3 Д и сп ут А . В. Л ун а ч а р ск о го с м ит рополит ом А. И. В веденским 21 сент ября 1 9 2 5 го д а . В: Н а перелом е. Ф илософ ские ди скусси и 2 0 -х год ов. Ф илософия и м и р о во ззр ен и е, М оск в а 1990, с. 304.
8 0 А. Г л о т о в і і і і я Бога, именно вера в несуществование Бога, а вовсе не з н а н и е ”4. В общ ем, все сходились на том, что в России в о ц а р и л а с ь н овая вера, к о т о р а я , учитывая наличие К ом и н тера, имеет п р е т е н зию стать р елигией м ировой, п одобн о исламу, христианству, б у д дизму. Глубже всех в целом ряде р а б о т разви л эту идею с о ч у в с т вую щ ий ком м унизм у, несмотря на изгнание, Н и к олаи Б е р д я е в5. Первое, что п р и х о д и т в голову поэтам, пожелавш им воспеть происходящ и е перемены, это - осенить их именем и ф игурой И и с у са Х р и ста. Что и д елает в 1918 году А лександр Блок в поэме Д в е надцать, а также Борис Пастернак в одном из стихотворений. С е р гей Есенин в цикле револю ц и он н о-хри сти ан ски х поэм (Инония, С о рокоуст, Небесный барабанщик) создает образ страны, о вев аем ой д ыханием новы х п р о р о к о в , говорящ их „по Б и б л и и ” . Лев Т р о ц к и й в 1923 году, оценивая положение дел в текущем л и тер а ту р н о м п р о цессе, несколько грубовато, в пролетарской манере, выразился сле дующим образом: „Целое поколение поэтов... ввело небесную и е р а р хию в свои р и тм ы ... П о д углом поэтической ф орм ы тут с о в е р ш и л а сь то л ь к о н а ц и о н а л и зац и я Олим па. В конце ко н ц ов М арс или святой Е г о р и й - это смотря по тому: хореи или ямб... В стихах почти безотлучно водворяется Христос. С ам ой ходкой тк ан ью прэ- зии - в век м аш и н и зи р о в ан н ой текстильной индустрии - с т а н о вится б о г о р о д и ц ы н п л а т ”6. О д н а к о ярко вы раж енны й атеизм и ан ти клери кали зм н овой ид е оло ги и весьма скоро д ал понять размечтавш им ся поэтам, что ни о каком единении православия и социализма не может быть и ре чи. М ысль эта бы л а воплощ ена, как говорится, „весомо, груб о, з р и м о ” , и вот уже т о т же Сергей Есенин недоуменно воскли ц ает: „Стыдно мне, что я в бога верил, го рько мне, что не верю т е п е р ь ” . П рям о е и непосредственное поэтическн-религиозное а с с о ц и и р о в а ние на о ф и ц и ал ьн о м л и тературн ом уровне у тратило смысл и п р а к тически п р е к р а ти л о существование. П а р а д о к с ситуации заключался, как утверждал в 1937 году Н. Бердяев, в том, что „коммунизм, не как соц и альн ая система, а к а к рели ги я, ф анатически враждебен всякой религии и более все го хри сти ан ско й . Он сам хочет быть религией, идущей на сме ну х ристианству, он претендует ответить на рели ги озн ы е з а п р о с ы человеческой души, д ать смысл ж изн и ”7. С оверш ен н о верно, 4 А. И. В в е д е н с к и й , С уд ь ба веры и Б о га в бо р ьб е с ат еизм ом . В: Н а п е р е л о м е ..., ук .соч., с. 336. 5 Н. А. Б е р д я е в , Д у х и р у сс к о й революции. В: В ехи. И з глубины , ук. соч., с. 250-289; Н. А. Б е р д я е в , И ст оки и смысл р у с с к о го ком м уни зм а, М оск ва 1990, с. 224; Н. А. Б е р д я е в , О назначении человека, Москва 1993, с. 383. 6 Л. Д . Т р о ц к и й , Л и т ер а т ур а и револю ция, М осква 1991, с. 44-45. 7 Н. А . Б е р д я е в , И ст оки и см ы сл..., ук. соч., с. 129.
м арксизм , как нас учили, не д о гм а, а руководство к действию , это всео хваты ваю щ ая система м иросозерцания, где в принципе недопу стима идеологическая тол ер ан тн о сть, где нельзя себе даж е пред ставить экуменическое богослужение. И эта идеологи я, 25 октября 1917 года перейдя из ра зр я д а л и терату рн ы х мечтании в р а з р я д созидаю щ их структур, п ри н ялась бурно ф о р м и р о в а т ь все полагаю щ иеся уважающей себя религии общ ественные институции, ко то р ы е в свою очередь начали п р о д у ц и р о в а ть иском ы й идеологический арсенал. И в первую голову го, что тр е б о в а л о с ь для вовлечения в лоно новой церкви как м ож но более ш и р о ки х масс населения - новое искусство. Однако это новое искусство создавалось людьми из старого ми ра, со стар ы м и , подчас неосознаваем ы м и ценностями о р и е н т и р а ми, с прежними мерками. Тут ситуация была такая же, как у писате- лсй-фантастов XIX века. Когда они хотели описать самодвижущин- ся а п п а р а т будущего (читай: автомобиль), то они не мудрствуя л у каво о тп р я га л и о т ка р е ты лош адь, при вязы вали дви гатель - и а п п а р а т готов. Т а к и пр о и зо ш л о с п атри архом советской л и терату ры М а к с и мом Г орьким , ко т о р ы й , миновав свои „бурсвестнические” годы, вступил в начале XX века в эпоху пролетарских револю ций . И р е волю ции эти он воспринял по образу и подобию евангелическому. Как и полож ен о классику, совершил он это деяние зад олго до т о го, как в р азу м н л и сь все остальные. То есть, Горький начал с о зд а вать новую систему религиозно-политических ценностей, прямо не назы ваю щ их х р истианство, но так или иначе о тталкиваю щ ихся от привы чны х и п онятны х сюжетов, норм, мотивов. Г оворя о ром ане М ат ь, к ри ти к Г. М итин в 1989 году утверждал: „Эта книга н а п и сана своб од н ы м ху д о ж н и ко м ”8. О д н ако статью свою кр и ти к назвал - Евангелие от Максима и всю се посвятил д оказательству то го, что „в своей книге Горький попытался соединить духовную револ ю цию начала I века с соц и альн ой революцией начала XX ве к а ”9. Д а, действи тельн о „ситуация С ы н -М ать в книге Г о р ь к о г о о т р а ж а е т ситуацию С ы н -М а ть в Евангелии, только в перевернутом виде: если в Евангелии на первом плане Сын, то в книге Г ор ько го - М а т ь ” 10. Н о где же здесь свобода? Горьки й вполне отчетливо опирался на евангельский траф арет, заполняя его религиям и, к о то р ы е ум ещ ались в этот тр аф ар ет. И было в самом деле создано евангелие, гл а вн а я заповедь к о т о р о г о была соверш енно отчетливо сф орм ул и р ован а: „Револю цион еры - это лучшие люди на зем ле” . 8 Г. М и т и н, Е вангели е от М акси м а, „Литература в школе” 1989, № . 4, с. 48. 9 Там же, с. 57. 10 Там же, с. 61.
8 2 А. Г л о т о в До октября 1917-го года революционерами могли называться пред ставители д о в о л ь н о многих политических течений, после этой д а ты - то л ьк о одно: больш еви ки . Все остальны е автом ати чески с т а ли контрреволю ционерами, и фраза Горького уже к ним не отн оси лась. Чем всегда отличались религиозны е заповеди, так это у д о б ством в п р им енении к изменившимся обстоятельствам . Т а ки м об р а зо м , Г о рьки й своим ро м ан ом з ал о ж и л прочн ы й ф ундам ен т в создание р а зви т о й системы дух овн о-со ц и ал и сти ч ес к о й л и те р а ту р ы . Причем ценность книги заклю чалась не тол ьк о в том , что она д а в а л а перспективу, но и в том, что она под с о в е р шенно новым углом зрения освещала и то, что уже имелось в н а личии. П р о д о л ж а я ан ало ги ю критика, назвавш его Мать Е в ан г е л и ем от М акси м а, попробуем класси ф и ц и ровать в р а м к ах системы то, что им еет непосредственное отнош ение к ид еологи и б о л ь ш е визма. К о л ь скоро Мать - Евангелие, то есть Н о вы й Завет, то по л о ги к е д о л ж ен бы ть и Ветхий Завет. И если Н о в ы й Завет - кн и га завед о м о э м о ц и о н а л ьн а я , худож ественно-описательная, то Ветхий Завет - тв ор ен и е скорее закон од ательн ое. И на р о л ь та ко й книги вполне годятся произведения о сн о во п ол ож н и ков. О чем и Бердяев писал: „Сочинения Л енин а - священное писание, в священном п и сании все воо б щ е во п р о сы д о л ж н ы быть п р ед реш ен ы ” 11. Н е л ь зя, разумеется, исключить из кан он а и М аркса с Э нгельсом. П о п ы тался б ыло в свое время задним числом войти в круг п а тр и а р х о в и И осиф С тали н , о д н ако ничего нового, кром е п ары с о м н и т е л ь ных а ф о р и зм о в, не предлож ил и тем предреш ил свою судьбу. Евангелий, как известно, было несколько. По степени убеж ден ности и экспрессивности вполне достойна быть причисленной к это му жанру и кн и га Н и к о ла я О стровского Как закалялась сталь. Ж изненный путь Павки Корчагина, с юных лет проявлявшего проле тар ску ю н етерп и м ость и реш ительность, прош едш его искусы и с о б л азн ы м и р ского бытия, проведшего жизнь в аскезе служения идее в с е н а р о д н о г о спасения, страдаю щ его физически, но не сд аю щ ег о ся - еще более, чем о браз П авла Власова, сообразуется с о б л и ком Иисуса Х р и ста евангелического канона. А то, что здесь, в о т личие от Горького, почти не просматривается облик Матери, так это, в общем, никак не противоречит Евангелию, где Христос о т к р ы то отк азы ва е тс я о т матери. Концепция Г о р ьк о го в этом о т н о ш е нии - скорее католи ческая, нежели п р аво сл авн ая. Евангелие о т Н и к о л а я , думается, по праву встанет рядом с Евангелием о т М а ксим а. 11 Н. А. Б е р д я е в , И ст оки и см ы сл..., ук. соч., с. 133.
П о л а га ю , что то л ь к о незнание предшествующей б и о гр а ф и и Ч ап аев а п ом еш а л о Ф у рм ан ову написать Евангелие от Д и м и тр и я . А все нео б х оди м ы е п редпосы лки для этого имелись. Не случайно Василий И ванович в апокрифическом жанре анекдота вошел в ф оль клор. М ногие л и те р а ту р н ы е критики, требовавш ие от Ш о л о х о в а д о писать Тихий Дон так, чтобы у них не оставалось сомнении в и де ол огической п равед н ости Г ригория Мелехова, прямо тол кал и его на путь создан и я Евангелия от М ихаила. Но тут Ш о л о хо в устоял. А то об стоятел ьств о , что все претенденты на рол ь Иисуса ннч- тож е сумняшеся л ью т человеческую кровь, то оп р авд ан и е этому н аходится в словах „Не мир, но меч” . „Довольно жить за ко н о м , д а н н ы м А дам ом и Евой, - восклицал М аяковский, в д о р е в о л ю ц ионны е годы в своем творчестве плотно диску ти р овавш и й с Б о гом, а теперь отл ож и в ш и й дискуссии в сторону и вы двинувш ий н е о тр а зи м ы й аргумент, - Ваше слово, то в а р и щ маузер!” С пектр р е л и ги о зн о й ли тер ату р ы м н огообразен и далеко не и с ч ерпы вается Заветам и. К числу наиболее читабельны х ж ан ров о т носятся, на п р и м е р , жития святых. Эту функцию в советской л и т е р а тур е с успехом вы п олн яли произведения так н азы ваем ой Лени- нианы . Н ач ин ая о т поэмы М аяко вско го и пьес П о год и н а черты р е в о л ю ц и о н н о й святости о сн о во п ол о ж н и ка государства стали н е п ререкаем ой и неотъем лемой принадлеж ностью жанра. Б л аго стн ая и д еал изация вож дя револю ции особенно ярко проявилась, н а п р и мер, в по-своему гениальном стихотворении Т в ар д о в ск о г о Ленин и печник. Д о б р о д у ш н ы й человек, за спиной к о т о р о г о стои т с т р а ш ная в своей мощ и, но справедливая сила, - тако й стереотип во с с о зд анны й Т в ар д о в ск и м , вполне идентифицируется с обликом свя то го , н епосредствен н о ко н так ти р ую щ его с Всевышним и при н е о б ход им о сти пр и б егаю щ его к его помощи. А мысль о том, что „Л е нин и теперь живее всех ж ивы х” своей мистической у беж деннос тью н а с то л ь к о п р о п и та л а советскую литературу, что Андрей В оз несенский, д о в о л ь н о далеко в своем генезисе отстоящ ий о т М а я к о в с к о го , в поэме Лонжюмо исповедует идею даже не просто р е л и гиозную , а чисто кл ери кал ьн ую - идею о нетленности и ч у додей ст венности мощей святого: „Однажды, став зрелей, из спешной п о вседневности мы входим в М авзолеи, как в к а б и н е т р е н тг е н о в с к и й ” . М алейш ие о тк ло н ен и я от к ан о н а возбуждали п одозрен и я в ереси. Н е д аром М а р и этта Ш агинян, затрон увш ая вопрос о н а ц и о нальны х к о рн я х Л ен и н а, испытала все возможны е трудности с п у б л и ко ван и ем своих книг. Не случайно М ихаил Ш а тр о в, п о к а з а в ший Л енин а в отчаян и и , в гневе, в одиночестве, то есть в с о с то я ниях естественных для п ро сто го см ертного, но не святого, п рои зв ел ф у рор своими, в общем-то, кроме этого ничем не п р и мечательны м и пьесами.
8 4 А. Г л ο τ o n Существует, кром е Л ен ш ш а н ы , д овольн о о б ш и р н ая М аркси а- на, менее известная Э нгельсиана и совсем уже заб ы тая С т а л н н и а - на. Последняя соверш енно отреклась от каких бы то ни было че ловеческих черт и о гр ан и чи л ась при зн акам и сугубо м о н у м е н та л ь ными. А когд а М ихаил Б у лгаков в пьесе Бат ум попы тался б ы ло ож ивить о б л и к вождя, вспомнив его мало героическую м олодость, то это ему д ар о м не прош ло. О со б о поучительны в р ел и ги озн о й литературе п рим еры то г о , как вр аги о б р ащ аю тся к нее. В христианстве самый яркий о б р а зец - жизнь гонителя христиан С авла, которы й превращ ается в а п о с тол а П авла. П р ол е та р с ка я культура, исповедующая принцип к о л л екти ви зм а, не п р ед о ставл яет столь же яр кого случая и н д и в и д у а л ь н о г о п р е о б р азо в а н и я духа, но изобилует прим ерам и к о л л е к ти в н о го ре в о л ю ц и о н н о г о перевоспитания. Педагогическая поэма А. М а к а р ен к о и Республика ШКІІД Г. Белых и J1. Пантелеева з а м ечательны в этом плане еще и тем, что м алолетние воры и г р а бители, становящ иеся юными ком м ун арам и и самыми яростн ы м и апо с то л а м и ком мунистической веры, готовым и рад и нее, под об н о П авли ку М о р о зо ву , отд ать на заклание собственного отца, что вполне сообразуется не то л ьк о с Христом, о тказавш им ся от м а тери и р одни, но и с ветхозаветным персонажем, готовы м с о б ст венной рукой зар е зат ь р о д н о го сына, гак вот эти самые апосто л ы сим в о л и зи р у ю т собой по своему малолетству именно идею п л о д о тв о р н о г о будущего. Евангельские сцепы, где Христос гор азд о б о лее бл аго ж ел ател ен к льгнущим к нему детям, нежели к б е ст о л к о вым р ы б а к а м , ко т о р ы х судьба дала ему в непосредственные п р о д ол ж а те л и его дела, весьма красноречивы. П очетное место в христианском пантеоне за н и м а ю т мученики за веру. С оветская л и тер атур а д ости гла здесь особых успехов. Все во л о д Вишневский даже изобрел подходящее определение ж ан ра, назвав одну из своих пьес - Оптимистическая трагедия. Эпоха воин и р е вол ю ц и й д ала столько материала для восхождении на Голгоф у, что одним перечислением можно исчерпать л ю б ой л и м и т времени и места. Тут и фадеевский Разгром , где вся суть книги сводится именно к евангельской притче о зерне, ко торо е, чтобы п р ор асти , д о л ж н о п огибнуть. Т у г и искушения святого С им еона в Поднятой целине Ш о л о х о в а , где мученик Д а в ы д о в п ро х од и т весь отведенны й ему круг м ы тарств - от кро вавы х м озолей на пахоте до п о зо р н о г о избиения во время бабьего бунта - и ликуя п о г и б а ет о т пули вр ага. „Лучший тип коммуниста, - писал Н. Бердяев, - т.е. человека, целиком захваченного служением идее, с п особн ого на о гр о м н ы е ж ертвы и на бескоры стный энтузиазм, возможен то л ь к о вследствие хри сти ан ского воспитани я человеческих душ,
вследствие п е р е р аб о тки нату р ал ьн о го человека христианским д у х о м ” 12. П сал м о м ком мунистического мученичества можно считать т а л а н т л и в о е сти хотворен и е А. М ежирова Коммунисты, вперед! Разумеется, есть в этой литературе и свои набор псалмов, и свои вы даю щ иеся п роп овед и , и своя б огатейш ая апокриф ическая л и т е р а ту р а , к к о т о р о й относится больш и н ство л итературны х диссиден тов и так назы ваем ы х внутренних эм игрантов, и своя теологи я, с ф о р м у л и р о ва вш а я все необходимые заклинания соц и али сти ческо го р еали зм а, и многое другое, что заслуж ивает отдельного и о б ш и р н о го р а з г о в о р а . Д ан н ы й эскиз - только пролегом ена к теме, вы вод из к о т о р о й представляется пока, в силу существующей о б с тан о вк и , чрезм ерно п о л и ти зи р о ван н ы м и потому отдаленным от истины. 12 Там же, с. 138.
