R E C E N Z J E
Studia Teologiczne Biał., Droh., Łom.
17(1999)
Ks. Stanisław Urbański,
Ż y c i e m i s t y c z n e b ł o g o s ł a w i o n e j F a u s t y n y K o w a l s k i e j ,Warszawa, ATK 1997, ss. 214
O błogosławionej s. Faustynie Kowalskiej napisano już wiele. Jest aposto łką Miłosierdzia Bożego. Przez nią Bóg ukazał współczesnemu światu, że miło sierdzie jest największym Jego przym iotem i wszystkie dzieła rąk Bożych są ukoronow ane m iłosierdziem - jak zapisała w swoim Dzienniczku. Głoszony przez nią kult Miłosierdzia Bożego wywołał w świecie szybko rozwijające się zorientow anie na nie i zainteresowanie jej objawieniami. W śród prac poświęco nych kultow i Bożego Miłosierdzia i życiu m istycznemu bł. Stanisława U rbań skiego pod tytułem "Życie mistyczne błogosławionej Faustyny Kowalskiej.
Ks. Prof. dr hab. Stanisław Urbański w swoim dziele, wyżej wymienionym, przybliżył całokształt zagadnień związanych z objawieniem (na nasze czasy) Miłosierdzia Bożego przez mistyczne życie bł. Faustyny. A utor - jak sam zw ra ca na to uw agę w e W stępie omawianego dzieła - podjął tem at jej mistycznego życia w sposób m erytoryczny i ukazał je w całej rozciągłości w trzech jego za sadniczych elementach, opierając się na jej zapisach w Dzienniczku.
W części (A) autor, w sposób naukowy i z głębokim znawstw em duchow o ści, ukazał drogi m istycznego życia błogosławionej Faustyny. N a podstaw ie Dzienniczka, który zaczęła pisać 28 lipca 1934 r., wskazuje, że pierw sze do świadczenia mistyczne pojawiły się w siódm ym roku życia Faustyny. Bóg ją za prosił do "życia doskonalszego" i napełnił miłością. To przekraczało jej w ładze poznawcze, ale było doświadczeniem osobistym, biernym zjednoczeniem, które rozwijało się stopniowo w doświadczalne przeżycia mistyczne w dalszych eta pach życia. Etapy te są ukazane w stopniu mistycznego zjednoczenia niedosko nałym i z kolei w stopniu doskonałym.
W kolejnej części (B) autor zarysowuje przejawy mistycznego życia bł. Fau styny. Dokonuje tego na podstaw ie zapisów w Dzienniczku z naukow ą ścisło ścią. Ukazuje w niej takie elementy mistycznego życia s. Faustyny, jak: zapro szenie do życia mistycznego, kontemplacja własna, droga oschłości i cierpienia, droga oczyszczeń moralno-fizycznych, elementy doświadczenia mistycznego zjednoczenia. Jest to obraz żyw y życia mistyczki, oparty na jej wyznaniach - szczerych i prostych, ukazujących jej zjednoczenie z Chrystusem aż do zaślubin, czyli zjednoczenia przeobrażającego.
RECENZJE
Część ostatnia (C) jest poświęcona nadzwyczajnym zjawiskom m istycznym w życiu Ы. Faustyny. Jest ich różnorodność. A utor ujął je w następującym po rządku: widzenia, słowa nadprzyrodzone, charyzmaty, nadzwyczajne zjawiska psychofizyczne. W nich przedstaw ia widzenia zewnętrzne (o których bł. Fau styna pisze w Dzienniczku: "Ujrzałam Pana Jezusa"), przez takie, jak dar po znania tajemnic serc, proroctwa i "przytulenia" głowy na sercu Jezusa i Maryi, aż do niewidzialnych stygmatów.
W złożonym z tych części dziele A utor przybliżył nam całe życie mistycz ne bł. Faustyny. Ukazał je od samej istoty aż po poszczególne elementy. Przed stawił je w sposób przekonywujący czytelnika. Każdy bowiem om aw iany ele m ent życia mistyczki opiera na jej własnych opisach doznań. Przedstaw ił je ję zykiem jasnym i zarazem ścisłym. Czytelnik nie ma wątpliwości, co A utor chciał powiedzieć przez użyte sformułowania. Książka pociąga i w prow adza w głębi ny życia mistycznego. Ma nie tylko znaczenie dla pogłębiania w iedzy osobie bł. Faustyny, lecz jednocześnie całego jej życia mistycznego. Studium tej pracy - to poznaw anie mistyki. Wreszcie książka ukierunkowuje na Miłosierdzie Boże, z którego w ypływ a wszelkie dobro człowieka. Lektura tej książki, niezależnie od zam ierzeń Autora, przez ukazaną w życiu mistycznym miłość Boga dla chcą cych poddać się Jego woli, obdarowywanie ich łaskami i charyzm atam i mobili zuje do przeobrażania religijności legalistycznej i niezaangażowanej w religij ność kultu Bożego M iłosierdzia, religijność miłości miłosiernej i jej szerzenia jako przetwarzającego współdziałania z Bogiem Miłością. Ma więc znaczenie pionierskie. Za tego typu pracę Autorowi należy się wielka wdzięczność i ży czenie, by praca dotarła do największej liczby ludzi świata współczesnego.
Ks. Franciszek Koronowski
D e r p o l n i s c h e K a t h o l i z i s m u s v o r u n d n a c h 1 9 8 9
:
w o r d e r t o t a li tä r e n z u r d e m o k r a t i s c h e n H e r a u s f o r d e r u n g(Hrsg. Von Ni
kolaus Lobkowicz und Leonid Luks - Köln; Weimar; Wien:
Böhlau, 1998 (Schriften des Zentralinstituts für Mittel - und
Osteuropastudien; Bd. 1)
Pod koniec roku 1998 ukazała się w wydawnictwie Böhlau w serii „Pisma In stytutu dla Studiów nad Europą Środkową i Wschodnią) książka w języku niemiec kim pod tytułem: „Polski katolicyzm przed i po 1989 roku: od totalitarnego do demokra tycznego wyzwania". Tytuł wydał się mi jako Polakowi frapujący: co też tam piszą Niemcy o nas i jak nas oceniają. Ale wystarczyło tylko zajrzeć do spisu treści, aby przeżyć pierwsze zaskoczenie. Autorami są sami Polacy z jednym tylko wyjątkiem.
