Theologisches Literaturblatt.
Unter Mitwirkung
za h lreich er V ertreter der th e o lo g is c h e n W isse n sc h a ft und P raxis
herausgegeben von
Dr. theol. Ludw ig Ihmels Dr. theol. Ernst Sommerlath
Professor in Leipzig.
XLVIII. Jahrgang
Landesbischof in Dresden.
Nr. 14. Leipzig, 8. Juli 1927.
Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-B ezuestreis • Rm 1 2 5 m o n a t lirh Bezugspreis fü rd as A u slan d vierteljährlich: Rm. 3.75 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeieeim reis• die zw V i gespaltene P etitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft. — V erlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 62873
Bauer, Theo, Die Ostkanaanäer.
Pitchel, Richard, Leben und Lehre des Buddha.
Eine alttestam entliche Schriftenreihe.
Windlsch, Hans, D. Dr., D e r zw eite Korintherbrief.
Bousset, Wilhelm, D , Die Religion des Juden
tums im späthellenistischen Zeitalter.
Schriften des V er eins für schleswig-holsteinische Kirchengeschichte.
Goyau, Georg, Friedrich Ozanam.
Preussisches Pfarrarchiv.
Köhler, Rudolf, Kritik der Theologie der Krisis.
Pfennigsdorf, Emil, D., Das Problem des theolo
gischen Denkens.
Schneider, Alexander, Der religiöse Mensch als der kommende Lebensstil.
Ott, Emil, Liturgische Feiern.
Zeischriften.
Berichtigung.
Bauer,
Theo,Die Ostkanaanäer.
E ine philologisch-historisch e U n tersu ch u n g ü b e r die W a n d ersch ich t d er so
g en a n n te n „ A m o rite r” in B abylonien. Leipzig 1926, A sia M ajor. (VIII, 94 S. 4} 20 Rm.
D ie H au p tq u elle für die E th n o g rap h ie des v o rd e re n O rie n ts sind die P erso n en n am en , die uns b eso n d ers im B ereich e d e r K eilschrift in g ro ß er Zahl ü b e rlie fe rt sind.
E s b ie te t einen eigenen Reiz, aus ihnen die S prachzuge- h ö rig k eit eines V olkes o d er S tam m es festz u stellen oder g ar V ö lk erw an d eru n g en aus solchen S p u ren nachzuw eisen.
A b e r m an ist auf diesem G e b ie t auch erh eb lich en T ru g schlüssen a u sg e se tz t und muß d a h e r m it V orsicht und Zu
rü c k h altu n g o p erie ren . Ein Buch, das d iesen A n sp rü ch en voll genügt, ist die A rb e it B auers ü b e r die so g en an n ten am o ritisch en E igennam en zur Z eit d e r e rste n D ynastie von B abel, d e re n K önige zum großen T eil selb st am o ritisch e N am en trag en , w ie z. B. Sum u-abum , Sum u-la-ilu, H am - m urapi, Sam su-iluna, A m m i-ditana, A m m i-zaduga. B au er h a t die säm tlich en in B e tra c h t k o m m enden N am en ge
sam m elt, g e sich tet und ü b ersic h tlich zusam m engestellt. E r gibt eine ausführliche g ram m atisch e D arstellung des in ihnen e rh a lte n e n k a n a a n ä isc h e n D ialek tes, d e r aufs engste m it ein e r a lte n S p rach stu fe des H eb rä isch en v e rw a n d t ist.
In einem h isto risch en T eil h a n d e lt B au er von dem Begriff A m u rru (M AR-TU ) v o r und w ä h ren d d e r e rs te n b a b y lonischen D ynastie, ü b e r das E indringen d e r O s tk a n a a n ä e r m B abylonien und ü b e r die G ö tte r d e r O stk a n a a n ä e r. E r h a t so für diese Schicht, die m an b ish er A m o riter n an n te, in d e r B ezeichnung „ O s tk a n a a n ä e r“ einen n eu en N am en im A nschluß an B. L an d sb erg er g eprägt, ü b e r dessen B e
rech tig u n g m an a n d e re r M einung sein kann. B au er sagt allerdings, daß e r d am it k ein h isto risch es U rteil ü b e r H e rk u n ft und eth n isch e V e rw an d tsc h aft d ieser S chicht an tiz ip ie re n will. (S. 2.) Die H a u p tsac h e ist ihm, w ie e r im V o rw o rt sagt, „ d u rch sp rach lich e R e k o n stru k tio n auf G ru n d eines seh r lü c k e n h a fte n W o rtm a te rials ein S tü ck ä lte s te s S em itentum zurückzugew innen, d essen K enntnis deshalb von B edeutung ersch ein t, w eil seine V e rtre te r W ahrscheinlich den v orbiblischen K a n a a n ä ern aufs engste v e rw a n d t w aren . L i c . A. G u s t a v s - H iddensee.
Pischel,
R ichard,Leben und Lehre des Buddha.
V ierte A uflage, b eso rg t von Joh. Nobel. M it ein er D oppeltafel. (Aus N a tu r und G eistesw elt, 109. Bd.) B erlin- Leipzig 1926, B. G. T eu b n er. (122 S. 8) G eb. 2.— Rm.
D er d ritte n , w ie schon d e r zw eiten, von H. L üders d u rch g eseh en en A uflage dieses d e r E m pfehlung längst n ich t m ehr b ed ü rftig en W e rk ch en s w a r ein von W ilh.
P rin tz b e a rb e ite te s N am en- und S a ch reg ister beigegeben.
D as fehlt d e r neuen, von Jo h , N obel b e so rg te n v ie rte n A uflage. Schade! Freilich, ein solches V erzeichnis anzu- fertigen, m ach t M ühe. D as a lte a b e r einfach w ie d e r a b zudrucken, ging n ich t an. D er von N obel vorgenom m enen, w enn auch nirgends C h a ra k te r und A nlage des B üchleins a lte rie ren d e n , Ä n d eru n g en w a re n doch zu viele, als daß dieses ohne w e ite re s ü b ern e h m b a r gew esen w äre. In T e x t w ie A nm erk u n g en sind P a rtie n g estrich en o d er du rch n eu e R ed igierungen e rse tzt, an an d erem O rte auch hinw iederum erg än zen d e E inschübe gem acht, so z, B. S, 75 f. (der B uddha A m ita b h a und sein P arad ies), S. 92 f. (die B odhisattvas des n ö rd lich en Buddhism us) und sonst, b eso n d ers um den du rch die z e n tra la siatisch e n F u n d e zu g ew achsenen E rk en n tn issen R echnung zu trag en . D as L ite ra tu rv e rz e ic h n is ist aufge
frischt. Die l e i s e b e s s e r n d e H and ist d urchhin zu m erk en . So gleich S. 9, w o — w ä h re n d d e r Islam nach w ie v o r als „dieses Z errbild ein er R eligion" b e z eich n et w ird — aus d e r „ a lb e rn e n " R eligion des Shinto w enigstens eine
„ e ig en artig e" gew orden ist. D er F e h le r eb en d a: „A m a- ta ra s u " (s ta tt A m aterasu ), den schon L üders in die zw eite A uflage und d ann w ied er in die d r itte A uflage übernom m en hat, ist steh en geblieben, w ie au ch die n ich t rich tig e Be
hauptung, in J a p a n sei eine B ew egung im G ange, an S telle des Shintoism us eine S ta a tsrelig io n zu setzen , die B uddhis
m us und K onfuzianism us verein ig en solle. A berm als p e r- p e tu ie rt ist le id e r du rch W ie d e ra b d ru c k auf d e r gleichen S eite die ganz u n h a ltb a re B ehauptung: „D er B uddhism us die g rö ß te Religion, die die W e lt k en n t", w ie S. 11 die sta tistisc h e A ngabe: zusam m en b e k e n n te n sich e tw a 510 M illionen M enschen zum B uddhism us, d e n en e tw a 327 M illionen C hristen gegen ü b erstü n d en . U nd so v e rtrü g e das W e rk c h e n durchhin noch E inzelberichtigungen, da und
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d o rt au ch stilistisch e K o rre k tu re n (so z. B. S. 15, w en n ge
d ru c k t ste h t: D er König e n tsa n d te einen M in is te r . . . nach Indien, um d o rt die S a n sk ritsp ra c h e zu erlern en ). D iensam k a n n es a b e r u n b e sc h ad e t so lch er M ängel au ch w eite rh in sich noch vielen für die R e l i g i o n des B uddha — als eine solche fü h rt es seine L eh re v o r — In te re s s ie rte n e r w eisen. E s g e h ö rt tatsäch lich , w ie H. L üders im V o rw o rt zur z w e iten A uflage u rte ilte , zu dem B esten, w as d e r M ann g esch rieb en hat, d e r in dem L ande, dem seine L iebe und seines L ebens A rb e it gegolten, die le tz te R uhe gefun
d en h at. H. H a a s - Leipzig.
Eine alttestamentliche Schriftenreihe.
M ünchen, Chr.K aiser 1925/26.
Simon,
M.:Jeremia,
au sg ew äh lt u n d ü b e rse tz t.(104 S.) 3.50 Rm.
Simon,
M:.Hiob,
ü b e rse tz t und herausgegeben.(86 S.) 3 Rm.
Vischer,
W .:Der Prediger Salomo,
ü b e rse tz t m it einem N ach w o rt und A nm erkungen. (70 S.) 2.50 Rm.U n te r den m an ch erlei V ersuchen, das viel b e feü d e te und w enig g ek a n n te A lte T e sta m e n t dem religiös in te re s sie rte n L aien w ied e r n ah e zu bringen, nim m t die bei K aiser in M ünchen ersch ein en d e a ltte sta m e n tlic h e S ch riften reih e einen b e a c h te n sw e rte n P la tz ein. Die d rei b ish er e r schienen B ändchen b ie te n in e rs te r Linie eine sorgfältige und angenehm le sb a re Ü bersetzung in m odernem S p rach - gew and, h in te r d e r tü ch tig e sp rach lich e und ex eg etisch e A rb e it ste c k t. F reilich sp ieg elt sich in d e r w eitg eh en d en U m gestaltung des T e x te s u n se re r re v id ie rte n L u th erb ib el, nam e n tlich in Hiob, die m ühevolle A rb e it d e r g e le h rte n T ex tfo rsch u n g n ich t n u r m it ih re n zw eifellosen V e r
b esse ru n g e n und n e u e n Erkenntnissen, sondern au ch mit ih re r S u b je k tiv itä t und n u r re la tiv e n S ich erh eit, w as viel
leic h t für m anchen L eser k ein k le in e re s H indernis v e r
tra u e n sv o lle r V ersenkung b ild e t w ie die U n ü b ersich tlich k e it des gew öhnlichen B ib eltex tes. E inigerm aßen a u s
geglichen ist d ieser N ach teil d u rch das sichtliche B e
stre b e n , die T e x te m e n d a tio n ganz in den D ienst ein e r V e r
deu tlich u n g des G esam tzusam m enhanges des b e tr. B uches u n d se in er B o tsch aft zu stellen. U nd in d e r V e rw irk lichung d ieses Z ieles zeigen die V erf. d enn auch eine glückliche H and. So w ird die A usw ahl aus Je re m ia u n te r dem sy ste m a tisch e n G e sich tsp u n k t getroffen, das p ro p h e tisc h e A m t nach den d re i H au p td im en sio n en se in e r W ir
kung sic h tb a r zu m achen: näm lich in dem M ann G ottes, dem V olk G o tte s und d e r W e lt G o ttes. Im H iob ste llt Sim on den R e d e stre it 2, 11— 32, 1, dem e r in K ap. 38; 39;
40, 2—5; 42, 2— 10 d en A bschluß gibt, in d en M ittelp u n k t, w äh re n d die V olkserzählung 1, 1 bis 2, 10; 42, 10— 17, die W e ish e itsre d e K ap. 28, die E lih u red en K ap. 32 bis 37 und die S childerung des K rokodils K ap. 40 f. für sich steh en und m eh r als Illu stra tio n d e r im H a u p tte il e n th a lte n e n G e d a n k e n dienen. K ein Zweifel, daß d am it und m ittels ein ig er U m stellungen die große Linie in d e r ^G edanken- führung und P roblem stellung des H iobbuches sc h ärfer h e r
v o rtritt, Im P re d ig e r endlich d ien t die A ufteilung d e r als selb stän d ig e E in h eiten b e tra c h te te n S in n a b sch n itte u n te r w e lta n sch au lich e K ateg o rien , die sich alle um die F rag e n ach dem Sinn des L ebens g ruppieren, in vorzüglicher W eise dem E indringen in die eigentüm liche D ia le k tik des israelitisc h en W eish eitsleh rers. Die in einem k u rz e n N ach w o rt jew eils g eb o ten en V ersuche e in er ganz k n a p p e n Zu
sam m enfassung d e r H a u p tp u n k te des B uchinhalts w ollen nich t m ehr, als d en L e ser vo r einem A b g leiten ins P e r i
p h erisch e b e w a h re n un d sein e A u fm erk sam k eit auf die en tsc h e id e n d e n H a u p tp u n k te len k en . Sie sind d u rch au s auf den g e b ild e ten L aien ein g estellt und w e rd e n b ei ihm, a b e r au ch n u r b e i ihm ih re A ufgabe vorzüglich erfüllen.
A uch h ier a b e r fre u t m an sich, selbständigem theologischen D en k e n und ein e r v e rtie fte n E rfassung d e r geistigen E in h e it jedes B uches zu begegnen, w ie sie a lle r E x eg ese als Ziel v o rsch w eb en muß. W . E i c h r o d t - Basel.
Windisch,
H ans, D. Dr. (o. Prof. an d e r U n iv e rsitä t Leiden),Der
zw eite Korintherbriel. 9. Aufl. (K ritisch- ex eg et. K o m m en tar ü b e r das N eue T estam en t, b e g rü n d e t von H einr. A ugust M eyer, A b t. VI.) G ö ttin g en 1924, V and en h o eck u. R u p rech t. (VII u. 436 gr. 8) 12.— Rm.E s ist ste ts ein m ißliches G eschäft, K o m m en tare an zu zeigen und zu b esp rech en . M an ist genötigt, e n tw e d e r sich ganz im allgem einen zu h a lte n o d er so speziell zu w e rd e n und sich d e ra rt in die E in zelau sein an d ersetzu n g zu begeben, daß d a ra u s eine eigene A rb e it zu w e rd e n d ro h t, w as n a tü r lich im B lick auf die h ier g e ste llte A ufgabe n ich t angeht.
Im B lick auf k au m eine a n d e re S chrift des N. T. ist diese z w eite M öglichkeit so n ah elieg en d und so v erlo c k e n d und ist darum die m it d e r B esprechung g este llte A ufgabe so b eso n d e rs sch w er d u rc h fü h rb ar w ie in bezug auf den z w eiten B rief an die K o rin th er. D enn für ihn sind die m eisten d e r en tsc h e id e n d e n H a u p tp ro b lem e noch völlig im F luß und so in d e r Schw ebe, ja b leib en v ielleich t allezeit au ch w ohl so in d e r S chw ebe, und b e d ü rfen darum noch so d e r n ä h e re n K lärung und E rläu teru n g , daß es sch w er hält, w enn man sich dahineinvertieft, sich n ic h t auch, gleich dazu im einzelnen zu äußern. Denn ein jeder, der sich mit diesen F ra g e n beschäftigt, g lau b t n a tü rlic h nun auch gleich zu ihnen e tw a s hinzutragen zu können. —■ Ein H auptvorzug d ieses K o m m en tars ist es darum , daß e r in d er E inleitung ganz k u rz die H a u p tfra g en v o rfü h rt, auch die v e rsc h ie d en en M ö glichkeiten und H y p o th esen b e rü h rt, die zu ih re r Lösung erw ogen w o rd e n sind — indem e r die einzelnen genau re g istrie rt, fast zu genau, da au ch belanglose, tö ric h te E in ta g sg e d an k en z u W o rte kom m en — und d aß e r zugleich das U n sich ere d ieser v ersc h ie d e n en Lösungen h e rv o rh e b t, au ch d er eigenen, d en en e r den V orzug gibt, und e r so die eigentliche, e n tsch eid en d e A rb e it d er A u s
legung ü b e rlä ß t. S ie soll und m uß die H au p tsach e a u s
m achen und die E inleitung soll n u r auf sie hinführen und sie v o rb e re ite n . D as ist h ier re c h t g esch ick t geschehen.
A llerdings ist d ann auch gleich für die eigentliche E xegese die G efah r gegeben, daß sie m it zu vielem b e la s te t w ird.
G anz lä ß t sich das n a tü rlic h b ei ein er au ch noch so ric h tig en M eth o d e n ich t verm eid en . A b e r b isw eilen frag t m an sich, ob n ic h t doch eine gew isse B eschränkung gut und m öglich gew esen w ä re und das E indringen e rle ic h te rt h ä tte , nich t n u r in bezug auf die v ersch ied en en M einungen und M utm aßungen, die h ier m it g ro ß er Sorgfalt und rü h m lich er B elesen h eit h eran g ezo g en w erd en , so n d ern auch in bezug auf die G rü n d e und G egengründe, die das F ü r un d W id er bilden, zum al diese noch dazu bisw eilen etw a s b re it und u m ständlich zu r S p ra ch e kom m en. D er V erf. sei gebeten, in d ie se r B eziehung doch in w e ite re n A uflagen eine V er
kürzung e in tre te n zu lassen.
W as b ed in g t a b e r vornehm lich die Ü b ersich tlich k eit in einem K o m m e n tar? E ine m öglichst gen au e D isposition,
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die n ich t g ew altsam o d e r p ed a n tisch d u rch g efü h rt, doch den G ed an k en g an g des S ch reib en s deu tlich h era u sste llt, sow eit als das m öglich ist, und die so dem L ese r m öglichst in ten siv und k la r das G esam tb ild des S ch reib en s vo r A ugen h ä lt u n d ein p rä g t. D enn das ist allerdings eine m ethodische G ru n d reg el für die E xegese, daß n u r im Zusam m enhang m it dem G anzen und von ihm aus das E inzelne seine re c h te B eleuchtung und sein volles V erstän d n is e rfä h rt.
N icht im m er w ird das hier voll h erau sg eb rach t, w eil b is
w eilen das E inzelne zu seh r v o rh e rrsc h t und die F ülle dieses E inzelnen zu groß w ird. F ü r den z w eite n K o rin th e r
b rief k an n das a b e r g erad e w iederum von b e so n d e re r B e
deu tu n g w erden, b eso n d e rs zum B ew eis und zur D u rch führung sein er In te g ritä t und E in h eitlich k eit. K aum ein a n d e re r Brief ist so seh r c h a ra k te ris ie rt du rch u n v e r
m itte lte Ü bergänge und durch plötzliche W andlungen und U m biegungen des G ed an k en s o d er des M otivs, und w ied eru m k aum ein a n d e re r B rief b ie te t so in sich g e
schlossene und scharf d u rch g efü h rte A b sch n itte, Ich d e n k e d a n am en tlich an die große, w u n d erv o lle A usführung ü b e r des A p o stels diaxovia von 2, 14 re sp . 3, 4 an. Es ist darum dem V erf. zu d a n k e n und ist m it F re u d e n zu begrüßen, daß e r b em ü h t ist, seh r g enau u n d d u rch g e fü h rt den G e d a n k e n gang im ein zeln en aufzuzeigen. V ielleicht h ä tte das bis
w eilen du rch H ervo rh eb u n g im D ruck o d er durch E in rü c k e n d e r Zeile o d e r d u rc h sc h ärfere E in sch n itte noch k ra ftv o lle r und k la re r h e ra u sg e b ra c h t w e rd e n können.
D ara n liegt oft seh r viel.
D ie H a u p tfra g e im z w e ite n K o rin th e rb rie f hängt au ch d am it zusam m en, die n ach se in er K om position. W en n in ihm d eu tlich die d re i A b sc h n itte n e b e n e in a n d e rtre te n , in sich g eschieden und geschlossen, w ie w ir sie k u rz k e n n zeichnen kö n n en : 1, 12— 7, 16; K ap, 8 und 9; K ap. 10— 13, und sie als in sich selb stän d ig e Z usam m enhänge erscheinen, d e re n B eziehung z u e in an d er n ich t n u r re c h t im D unkel b leib t, so n d ern bisw eilen sogar d ire k t aufgegeben w erd e n zu m üssen scheint, so e rh e b t sich im m er w ie d e r die F rage, ob sie von A nfang an zusam m engehört h ab en o d er nicht.
D ie v e rsch ied en en K o m positionshypothesen sind b e k a n n t.
D er V erf. tu t re c h t d aran , daß e r sie n ich t n u r im einzelnen v o rfü h rt, so n d e rn daß e r auch im m er w ied er m ahnt, daß die großen S ch w ierig k eiten , die zu ihnen g eführt haben, auch voll aufgenom m en und g ew ürdigt w erd en . Sie sind
*n d e r T a t au ch h ie r w ie d e r m it gutem G ru n d e scharf h e rau sg eb rach t. D er Verf, ist geneigt, sich d e r K ren k el- schen A uffassung anzuschließen, daß C (Kap. 10— 13) n a c h AB g esch rieb en ist, m it dem n ä h e re n Zusatz, daß d ann d er Z w ischenbesuch z w i s c h e n AB und C ein zu sch alten ist, C ist so als T eil eines sp ä te re n B riefes zu fassen; nach einem n eu en erfo lg reich en V orstoß d e r J u d a is te n h a t P aulus einem S ch reib e n d e r m azedonischen G em einden, d e re n V ertra u e n sm a n n m itb eleid ig t w ar, seine g eh arn isch te A b w e h r gegen d iesen n e u e ste n und gefährlichsten A ngriff angefügt. So viel E in le u ch te n d es diese H y p o th ese auch a t und so se h r au ch W . v e rsta n d e n h at, sie n eu zu b e grün en und zu e rlä u te rn , sie ist doch m it zu viel V e r
m utungen b e la ste t. Ich bin im m er s ta rk zur S kepsis ge
neigt, w en n so viel bloße M öglichkeiten zur H ilfe ge
nom m en w e rd e n m üssen. D ann liegt es doch n äh er, ein- ach zu folgern, daß zw ischen AB und C n u r ein ganz u rz e r Z eitrau m liegt, in dem sich die S itu atio n in K orinth w ied e r g e ä n d e rt h a t und in dem P aulus n eu e N ach rich ten zu O hren gekom m en sind. E r h a t d an n seine b eid en B riefe, Wle w ir sie d ire k t b ezeich n en können, zu g l e i c h e r Z eit
ab g esan d t. D es P aulus B riefe sind ö fters in solchen In te r
v allen geschrieben. D er V ergleich m it dem P h ilip p erb rief und m it d essen ganz n e u e r T o n a rt (Kap. 3, 1 ff.) liegt n ah e;
v ielleich t h ä tte d afü r au ch die B estim m ung 6 eqxofiEVOQ (11, 4) noch g en au er ins A uge gefaßt w e rd e n m üssen, als es S. 326 geschieht. Die G egenargum ente, die W . gegen diese n ä h e r liegende A nnahm e anführt, sind doch n icht so schw erw iegend, daß sie zu d en w e ite r h erg eh o lten H ypo
th e se n die Zuflucht zu nehm en nötigen. — A llerdings die H au p tfrag e b le ib t d ann noch: W e r sind eigentlich die G egner des A postels, die d er zw eite K o rin th e rb rie f v o r
a u sse tz t? D iese F ra g e ist ja auch seh r u m stritte n ; sie lä ß t sich als die zw eite H au p tfrag e des B riefes bezeichnen. W . ist geneigt (S. 26), eine g ew isse K om bination d er v e r
schieden erw ogenen M öglichkeiten e in tre te n zu lassen; er su ch t die Lösung in d e r U ntersch eid u n g ein er schon v o r dem e rste n B rief in K o rin th e n tsta n d e n e n p n e u m a - t i s c h - g n o s t i s c h e n R ichtung und ein er A g itatio n j ü d i s c h e r W a n d e r p re d i g e r , die e rs t n a c h I ein en k räftig en A ufschw ung genom m en hat. N ur m uß W . selb st hinzufügen, e i n m a l , daß sich in K o rin th diese b e id e n R ichtungen bis zu einem bestim m ten G rad e ge
funden haben, ja daß im Lauf d e r Z eit eine gew isse A n gleichung d e r b eid en G ru p p en sta ttfa n d , und s o d a n n vor allem , daß es unw ahrscheinlich ist, daß die Ju d e n c h riste n an die Christen, in K o rin th irgendw ie m it j u d a i s t i s c h e n F o rd eru n g en h e ra n g e tre te n seien, noch daß die G n o stik er die V ersuchung gefühlt haben, sich jüdischer O bservanz anzubequem en! Ob nicht d iese M om ente ihn g enötigt h ä tte n , noch w e ite r zu gehen und noch w e ite re Z u g estän d nisse zu m a ch en ? — in w elch er R ichtung, k an n ja d ann n ich t zw eifelhaft sein.
So fü h rt d e r K o m m entar m it reichem G eschick und g utem Erfolg in die großen P roblem e des B riefes ein. M it d e r für die E xegese un erläß lich en A k rib ie e rh ä rte t die A uslegung im einzelnen die A uffassung, die d e r V erfasser von dem B riefe h at. Die A k rib ie e rs tre c k t sich b eso n d ers auf die philologische S e ite d e r A uslegung; m an vergleiche dazu vo r allem die trefflichen philologischen E x k u rse, die d a n k e n sw e rte r W eise au ch im R eg ister S. 435 a u sd rü c k lich aufgeführt sind. — W . ä u ß e rt sich im V o rw o rt n ä h e r ü b e r die A ufgabe, die er sich in seinem K o m m entar ge
s te llt h at. Sein H a u p tin te re sse g alt d e r eigentlichen E r k l ä r u n g , d. i. dem G ed ankengang und G ed an k en g eh alt, sam t den n u r a n g e d e u te te n M otiven und G efühlen, sow ie d e r brieflichen S itu atio n und den B eziehungen zw ischen P au lu s und sein er L esergem einde, m it dem großen Ziel, die P e rsö n lich k eit des B riefsch reib ers als M enschen und als apostolischen Zeugen aus dem B riefe v e rstän d lich zu m achen. W , w e n d e t sich gegen die einseitig g efaßte und einseitig v e rsu ch te s, g. „pneu m atisch e E x eg ese“. So seh r m an ihm d arin re c h tg e b e n kann, b e d a u e rn k an n m an es doch bisw eilen, daß e r n ich t noch g en a u e r auf d en th e o logischen G e h a lt eingegangen ist, v ielleich t in n och häufi
geren E x k u rsen , so w ie S. 173 einen b ie te t. Die Theologie kom m t in u n seren K o m m en taren doch n ich t se lte n zu kurz g egenüber d er Philologie, so seh r b eid e zusam m engehören und eine au s d e r a n d e re n erw äch st.
Es b leib t a b e r d abei: w ir sind d an k b ar, daß w ir d en lange v erm iß ten z w e ite n K o rin th erb rief im M e y e r’schen K o m m en tarw erk nun in n e u e r A uflage v o r uns h aben, und w ir sind d an k b ar, daß w ir ihn in d i e s e r B earb eitu n g
haben. J u l i u s K ö g e l - Kiel,
Bousset,
W ilhelm , D. (w eiland o. Prof. zu G ießen),Die Religion des Judentums im späthellenistischen Zeit
alter.
In 3., v e rb e s s e rte r A uflage h e ra u sg eg eb en von P rof. D. Dr. Hugo G reßm ann. (H andbuch zum N euen T e stam en t, h erau sg eg e b en von H ans L ietzm ann, A b teilu n g 21.) T übingen 1926, J . C. B. M ohr (Paul Siebeck). (XI, 576 S. gr. 8) 15.— Rm.M it d e r A ufnahm e d e r G reß m an n ’schen B earb eitu n g des B o u sset'sch en W e rk e s h a t L ietzm an n s H an d b u ch zum N eu en T e sta m e n t eine w ertv o lle B ereich eru n g erfa h ren ; ein e N euausgabe d e r „R eligion des Ju d e n tu m s“ w a r ein B edürfnis. G reß m an n b ie te t freilich k e in e du rch g reifen d e U m arb eitu n g des g esam ten W erk es, so n d ern h a t sich im w e sen tlich en auf G lättu n g des Stiles, N achprüfung von Z itaten , v o r allem V erarb eitu n g d e r E rg eb n isse d e r n e u e re n L ite ra tu r b esc h rä n k t.
Es h a tte a b e r sein gu tes R ech t, in p ie tä tv o lle r W eise d as W e rk des H eim gegangenen im gan zen u n v e rä n d e rt zu lassen. H a n d e lt es sich doch um ein W e rk , das sich n ich t n u r in 23 J a h re n b e w ä h rt h at, so n d ern das auf die gesam te n e u e re religionsgeschichtliche F orsch u n g zum N euen T e s ta m e n te von größtem Einfluß g ew esen ist. D ah er b e d a rf es au ch an d ieser S telle k e in e r b e so n d e re n Em pfehlung. N ur auf das 19. K a p ite l sei v erw iesen , d en G lan zp u n k t des W e rk e s: h ie r w ird in m e iste rh a fte r D arstellung d e r G o tte s
begriff des S p ätju d en tu m s b eh a n d elt, und jeder, d e r es liest, w ird em pfinden, w ie s ta rk das G ew altige des G o tte s — glaubens J e s u d u rch die Z eilen h indurch deu tlich w ird.
In ein e r R ichtung jedoch h ä tte es e in e r U m arbeitung b e d u rft: d e r w ich tig ste T eil d e r Q uellen, das talm u d isch e M aterial, kom m t n ich t zu seinem vollen R ech t. Z w ar fehlt die rab b in isch e L ite ra tu r keinesw egs, w ie m an n ach d er B em erkung (S. 41), sic könne „im allgem einen n ich t als Q u e lle “ für den zu b eh a n d e ln d e n Z eitrau m gelten, fü rch ten k ö n n te (die e rs te A uflage h a tte ric h tig e r von ein e r „u n erschöpflichen F u n d g ru b e ä lte re n M a te ria ls “ [S. 41] g e
sprochen) ; im m erhin liegt das H au p tg ew ich t auf den ü b rig en Q uellen, und die talm udischen, die in dem um fan g reich en S telle n v erzeich n is gänzlich fehlen, b ed ü rfen d e r E rgänzung, g elegentlich d e r B erichtigung. So re d e t die S. 277 a n g e fü h rte B a ra ith a K alla R a b b a th i 4 a, die E ssen und T rin k e n fü r die „zukünftige W e lt“ ab leh n t, n ich t vom ew igen L eben, so n d ern vom Z u stan d d e r S eelen v o r d er W ie d erb eleb u n g des L eibes: j T a 'a n III 67 a (nicht 68 a) h e iß t es n ich t (S. 398): „obw ohl e r sich n ich t m it seiner gan zen K ra ft m ü h te " (fiel so fo rt R egen), so n d ern es w ird in ein e r A n e k d o te von R ab b i Jö h ä n ä n b en Z a k k ai gesagt:
„ e r h a t n ich t die K ra ft (sich b a rb ie re n zu lassen) und gräm t sic h ”, w oraufhin d e r H im m el R egen sen d e t. E in e um fang
re ic h e re H eran zieh u n g d er ra b b in isch en L ite ra tu r h ä tte die B ed eu tu n g des T em p e lk u ltu s viel s tä rk e r h e rv o rtre te n lassen und das in ihr zu findende re ic h e M a te ria l ü b e r die H eilig en g räb er, um eine E in zelh eit zu n ennen, h ä tte ein ganz n eu es L icht auf die V olksreligion des p alä stin isch en Ju d e n tu m s im Z e ita lte r J e s u gew orfen.
A b e r das s te h t a u ß e r F ra g e: alle ih re V orzüge sind d er A rb e it e rh a lte n geblieben, und w ir d a n k e n es G reßm ann, daß e r d u rc h seine N euherausgabe, n am en tlich d u rch die V era rb e itu n g des E rtra g s d er n e u en F orschung, ih ren W e rt v e rg rö ß e rt h a t; sie ist d a d u rch zu ein e r noch w e rtv o lle re n E rgänzung des u n e n tb e h rlic h e n S c h ü re r gew orden, als sie es b ish er w ar. J o a c h i m J e r e m i a s - Riga.
Schriften -des Vereins für schleswig-holsteinische Kirchen
geschichte.
2. R eihe. (B eiträge und M itteilungen.) 8. Bd. 2. H eft. A nsg arh eft. K iel 1926, P re e tz (H olstein) J . M. H ansen. (VI, 301 S. gr. 8) 5 Rm.In S chlesw ig-H olstein fe ie rte m an im v erg an g en en J a h re das 1100 jährige G ed äc h tn is d e r A n k u n ft des „A p o stels des N o rd e n s“ A n sg ar in d e r N ordm ark. A us diesem A nlaß h a t d e r V erein für schlesw .-holst. K irchengeschichte d ieses H eft h erausgegeben, in w elchem heim ische F o rsc h e r von v ersc h ie d e n en S e ite n h e r zu den F ra g e n jen er en tleg en en Z eit d e r n o rd isch en M ission Stellung nehm en. D am it ist schon gesagt, daß m an in diesem H eft k ein e einheitliche W ürdigung d es L eb en sw erk s des n o rd isch en A p o stels suchen darf. D er e rs te B eitrag von Prof. D. Dr. R i e h . H a u p t „ A n sg ar und die K unst, n am en tlich die B au k u n st"
ste llt die T h ese auf, daß die B au k u n st des N ordens k a ro lin gischen U rsprungs sei, in H am burg a n g ereg t d u rc h K arl d, G r., in Schlesw ig und s p ä te r au ch in H olstein du rch A nsgars T ätig k e it. W as aus d ü rftig en N otizen v e rm u te t w e rd e n kann, w ird b e stä tig t d u rc h die einzig e rh a lte n e K irch e jen er Z eit in S chenefeld. — W . L ü d t k e u n te r
su ch t in um fassender W eise „die V erehrung des hl. A n sg a r“
u n te r g e n a u e ste r V erw ertu n g d e r H eilig en k alen d er, Mis- salia, L itan eien , B rev ie rlek tio n en , litu rg isch en R eim offizien un d M essoffizien. A n sg ar w u rd e u n d w ird n u r in einigen n o rd d e u tsc h e n und d en n o rd isch en D iözesen v e re h rt; a b e r e rs t das s p ä te re M itte la lte r und die N euzeit h ab en ihn im B ew u ß tsein des k a th o lisch en V olkes zu E h ren g eb rach t. — W i l h e l m L e v i s o n gibt eine „W ürdigung von R im b erts V i t a A n s k a r i i “, die se h r w ohlw ollend au sfällt und dam it s ta rk a b stic h t gegen das U rte il R. H au p ts in dem folgenden B eitrag. L evison kom m t zu seinem günstigen U rteil durch den V ergleich Rimberts mit anderen z e it
g enössischen B iographen, w äh ren d H au p t vom S ta n d p u n k t des m o d ern en A rch äo lo g en und P hilologen bei R im b ert n a tü rlic h n ich t auf seine K o sten kom m t. — H a u p t s A rb e it „A n sch ars L eben n ac h R im b e rt“ ist für d en L eser, d e r n ich ts a n d e re s als eine O rien tieru n g ü b e r A n sch ar sucht, d e r w ich tig ste B eitrag. N ach d e r k ritisc h e n E in
leitung ü b e r R im b ert und sein W e rk g ibt e r eine v o r
treffliche Ü bersetzung von R im b erts A n k arii V ita u n te r A uslassung d e r (nach H a u p ts U rteil) m in d er w ichtigen S tellen , v o r allem d e r von A nsgars T rau m g esich ten h an d elnden. D as In te re s s a n te s te in d ieser A rb e it sind die A n m erkungen, in d en en d e r A rch äo lo g e viel W issen sw ertes m itzu teilen w eiß. — Prof. D. D r. G e r h . F i c k e r te ilt aus dem N achlaß des f D. R o l f s - H o y er ein en A blaß für W eln a aus dem J a h r e 1432 m it, in dem A nsgar m it d e r Cella W eln a in V erbindung g e b ra c h t w ird, jedoch irrtü m lic h e r
w eise, indem A n sg ar m it dem län g st v e rg essen en E bo von R eim s v erw e c h se lt w ird. — D er le tz te A u fsatz von P a sto r Dr. W . J e n s e n „M em o rien reg ister und M issale zu H eiligen
s te d te n “, m it dem G e g en stan d des H eftes n ich t zusam m en
hängend, entwirft das g enaue Bild von P erso n en stan d , A u s
dehnung, B esitz und E in k ü n ften eines län d lich en K irch spiels um 1500.
A n m e r k u n g . D ie v ersch ied en e S chreibung des N am ens A n sg ar folgt dem V organg d e r V erfasser.
W . H a 1 f m a n n - Schönberg (H olstein).
Goyau,
G eorg,Friedrich Ozanam.
A u to risie rte d eu tsch e Ü bertragung von Jo se f S ellm air. (V eröffentlichungen des V erb an d es d er V ereine k a th o lisc h e r A k a d e m ik e r233
zu r Pflege d e r k ath o lisch en W eltanschauung.) M ün
chen 1926, K ösel & P u ste t. (175 S. 12) K art. 2.— Rm.
O zanam , g e sto rb e n am 8. S e p te m b e r 1853 als P ro fessor an d e r S orbonne in einem A lte r von 40 J a h re n , w a r ein b ew u ß t k a th o lisc h e r G e le h rte r. D as Ziel sein er G e le h r te n tä tig k e it w a r d e r E rw eis, daß auch ein K ath o lik W issen sch aft tre ib e n k önne. H au p tg eg en stan d sein er S tu d ie n w a r die ziv ilisato risch e T ä tig k e it d e r m itte la lte r
lich e n K irche, au ß erd em F ran zisk u s und D an te. W ich tig er ist, daß e r die K o n feren zen vom heiligen V inzenz von Paul, die so g en an n ten V inzentiusvereine, g eg rü n d e t hat, jen e M än n ero rg an isatio n en , die sich die leibliche und geistige R e ttu n g d e r A rm en zur A ufgabe m achen und je tz t einen großen A ufschw ung genom m en haben. M an w ird in n e r
lic h ergriffen, w en n m an liest, w ie e r schon als S tu d e n t d er R e c h te in P a ris u n te r seinen S tud ien g en o ssen für diese T ä tig k e it w arb und a rb e ite te ; m an d e n k t d ab ei an die d e u tsc h e n V erh ältn isse. D as B uch will ihm die E h re des A lta rs verschaffen. Die Ü bertragung ist gut. Es w u rd en ihr A n m erk u n g en beigegeben, d u rch die fast alle Nam en, d ie ein e r E rlä u te ru n g b e d ü rftig sind, sie auch finden.
T h e o b a l d - N ürnberg.
Preußisches Pfarrarchiv.
Z eitschr. für R ech tsp rech u n g und V erw altung auf dem G e b ie t d e r evang. L an d esk irch en . H erau sg eg eb en von D r. jur. h. c.Kurt v. Rohrscheidt
(Geh. R eg.-R at in M erseburg). 15. Bd., 1. H eft. B erlin 1926, F ra n z V ahlen, (S. 193— 304.) B ezugspreis für den B and (4 H efte) 8.— Rm,Bei dem F e h len e in e r p e rio d isch e n Z eitsch rift für ev a n gelisches K irc h e n re c h t — das „A llgem . K irc h e n b la tt für das evang. D e u tsch la n d " k an n und will diese L ücke n ic h t e r se tz e n — ist das P reu ß isch e P fa rra rc h iv auch für den N ich tp reu ß en eine w illkom m ene Sam m lung, d o p p e lt w ill
kom m en, w eil sie sich n ich t auf P re u ß e n b esc h rä n k t. Im n e u e n H e fte sind b e id e A b handlungen dem G eb iete n ic h t
p re u ß isc h e r L an d e sk irch en entnom m en: O b.-K ons.-R at Dr.
F re tz d o rff (Danzig) b e h a n d e lt die „V erfassungsurkunde für d ie evangelische K irche d e r a ltp re u ß isch en U nion in d er F re ie n S ta d t D anzig" und O b .-K irch en -R at Dr. B reu st (W olfenbüttel) die „ S ta a tsle istu n g e n an die L an d esk irch e m B raunschw eig". W ie w ir in u n se re r B esprechung des 3. H eftes des 14. B andes v o rau sg esag t haben, h a t das R eich sg erich t zugu n sten d e r L an d e sk irch e o d er b esse r d er tra u n sc h w e ig isc h e n P fa rre r e n tsch ied en , und zw ar auch d e r P fa rre r, die nach dem In k ra fttre te n d e r R eich sv erfas
sung an g e ste llt w o rd en sind. D as U rte il im ä n d e rn F all, in dem es sich zugleich um die A ufw ertu n g von B esoldungs
a n sp rü ch en h an d elt, w ird im 2. T eil des H eftes S. 31 ff.
m itg eteilt.
B eso n d ers le h rre ic h ist die A bhandlung ü b e r die V er
fassung d e r D anziger L an d esk irc h e. Ih re Z ugehörigkeit zur altp re u ß isc h e n ev angelischen L an d esk irch e ist se it dem 16. M ai 1921 sta a tsg e se tz lic h und d am it auch se iten s des ö lk e rb u n d e s a n e rk a n n t. D ad u rch w ird d e r G rundsatz, daß ein A usscheiden aus dem S ta a tsg e b ie t ein A u sscheiden aus dem K irch en g eb iet n ic h t z u r F olge h at, auch v ö lk e rre c h t
lich gutgeheißen. Um nun die E in h e it d e r K irche zu w a h re n und die E inführung d e r p re u ß isch en K irchen-V erfassung zu erm öglichen, w u rd e d u rch S ta a tsg e se tz d er D anziger a u ß e r
o rd en tlic h en K irchenversam m lung V ollm acht gegeben, die von d e r B erlin er verfassu n g sg eb en d en K irchenversam m lung beschlossene K irchen-V erfassung an zunehm en und dam it au ch zu D anziger staa tlich em K irc h e n re ch t zu m achen.
Je d o c h w u rd e die M öglichkeit freigelassen, das den D an ziger E vangelischen n ich t genehm e R ech t ab zu än d ern . D ie Einführung d e r V erfassung so llte zu dem Z e itp u n k te erfolgen, an dem sich die M eh rh eit d e r M itglieder d e r D anziger K reis-S y n o d al-V o rstän d e m it d e r V erfassung ein v e rsta n d e n e rk lä rte n . E ines w e ite re n A k te s d e r S ta a ts gesetzgebung zu ih re r E inführung b ed u rfte, es d ann n ich t m ehr.
A m 1. 8. 1924 ist die V erfassu n g su rk u n d e m it den d re i zugehörigen G esetzen im D an zig er G e se tz b la tt v e r
k ü n d e t w orden, die d ann am 1. 10. 1924 in K raft tra t. D ie V erordnung des E vangelischen L andesk irch en au ssch u sses zur Einführung d e r V erfassung d e r evangelischen K irch e d e r altp re u ß isch en U nion in d e r F re ie n S ta d t D anzig vom 16. 9. 1924 b estim m t nun für die K irchenprovinz D anzig eine S onderregelung, die schon d eshalb e rfo rd erlich w ar, w eil die K irchenprovinz D anzig s ta a tsre c h tlic h ein von D eutsch lan d g e tre n n te r, selb stä n d ig er S ta a t ist. D ie P rovinz h a t einen L an d essy n o d alv erb an d und O rgane m it e n t
sp re c h e n d e r Bezeichnung. Die Zahl d e r M itg lied er und d e r F a c h v e rtre te r ist abw eich en d g eregelt. W e ite r geh ö ren zum L a n d e sk irc h e n ra t d e r S y n o d alp räsid en t und zw ei M it
g lied er d e r Synode, von d en en m in d esten s ein geistliches und eirl w eltlich es sein m üssen, d e r G e n e ra lsu p e rin ten d e n t und d as h au p tam tlic h e juristische M itglied d es K o n sisto ri
ums, das k ein en P rä sid e n te n h at. D er L an d essy n o d al
v e rb a n d D anzig ist in d e r G en eralsy n o d e durch den P rä si
d e n te n d e r L andessynode, d en G e n e ra lsu p e rin ten d e n te n und 6 g ew äh lten M itgliedern (2 geistlichen und 4 w e lt
lichen) v e rtre te n , die v o llstim m b erech tig t sind. Dem K irch en sen at g eh ö rt d e r P rä sid e n t d e r L andessynode und d e r G e n e ra lsu p e rin ten d e n t an. A lle d iese S o n d e rre c h te D anzigs sind insofern geschützt, als sie n u r m it Zustim m ung d er D anziger L andessynode g e ä n d e rt w e rd e n dürfen, ohne die au ch Ä nderungen des 3. A b sch n ittes d e r V erfassungs
u rk u n d e in D anzig n ich t in W irkung tre te n . ^ A bschließend b e h a n d e lt d e r V erfasse r d an n d as D anziger sta a tlic h e K irch en rech t. E n tgegen d er R eichsverfassung sp rich t die D anziger V erfassung die T rennung von S ta a t und K irche n ich t aus. W ohl a b e r e n th ä lt sie e n tsp re c h e n d e V o rsch riften ü b e r B ek en n tn is- und K u ltu sfreih eit und ü b e r das R e c h t d e r R eligionsgesellschaften, so w eit sie K ö rp e r
sch aften des öffentlichen R ech tes sind, S te u e r zu erheben.
D agegen w ird nichts ü b e r d en E rw erb d er R ech tsfäh ig k eit d u rch die R eligionsgesellschaften bestim m t, so daß sie in D anzig nach dem frü h eren p reu ß isch en R ech t n u r im W ege d e r G esetzgebung erw o rb en w e rd e n kan n . W e ite r fehlen die w ichtigen V o rsch riften des A rt. 137 A bs. 1 und 3 RV.
ü b e r A ufhebung d e r S ta a tsk irc h e und S elb stv erw altu n g und -Ordnung d e r R eligionsgesellschaften. Schließlich k e n n t das D anziger S ta a tsk irc h e n -R e ch t als w ichtigste Folge d e r m angelnden T ren n u n g sv o rsch rift k ein e A blösung d e r S taatsleistu n g en .
D er Verf. kom m t zu dem E rgebnis, daß m an tro tzd em re in verfassungsm äßig au ch in D anzig eine T rennung von K irche und S ta a t annehm en könne, das frü h ere V erhältnis von S ta a t und K irche b e ste h e n u r in finanzieller B e
ziehung. D em gegenüber h a lte n w ir das F eß len d e r T re n n u ngsvorschrift doch für b edeutungsvoller. O hne Zw eifel b e s te h t in D anzig noch das L an d esk irch en tu m , das A rt.
137 A bs. 1 RV. für das R eich au fhebt. U nd d a ra u s folgt:
F ü r die d eu tsch en L än d er gibt in allen S tre it- und Z w eifel
p u n k te n d er T rennungsgrund den A usschlag, in Danzig a b e r gilt das G egenteil.
235
Im z w eiten T eil d es H eftes w erd en , w ie im m er, zahl
re ic h e G esetz e, E ntscheidungen, E rlasse un d V erfügungen m itg e teilt. Zu E inw endungen g eb en folgende E n tsch eid u n g en A nlaß: N ach d e r R G E. von 29-/8. 3. 26, S. 36 f. soll die religiöse E rziehung des K indes in ein e r dem W illen des än d e rn E lte rn te ils w id e rsp re c h e n d e n W eise ein en S chei
dungsgrund im* S inne des § 1568 BGB. bilden. W ir h a lte n diese E ntscheidung für b ed en k lich , d a sie gew issenlosen E lte rn die M öglichkeit gibt, ein e E hescheidung ohne ge
sellschaftliche G efährdung ih res A nsehens durchzuführen.
N ich t zustim m en k ö n n en w ir a b e r au ch d e r E ntscheidung des K .-G . vom 27. 11. 1925 (S. 20 f.), die p ra k tisc h den A rt. 136 A bs. 3 RV. aufhebt.
N icht n u r a n fe ch tb ar, so n d ern falsch ist d e r A usein
a n d ersetzu n g sb esch eid des O b e rp rä sid e n te n in M agdeburg ü b e r das K ü stersc h u lg eb ä u d e n e b st Z u b eh ö r in P ro fen (S. 61). W e d e r aus Z w eck m äß ig k eitsg rü n d en noch zur E ntschädigung des re c h tlic h B e n ach teilig ten darf dem S ch u lv erb an d das R e c h t zu g estan d en w erd en , G eb äu d e u n d G ru n d stü ck e , die auch nach d e r E ntsch eid u n g des O b e rp rä sid e n te n zw eifelsfrei E igentum d e r K irchgem einde sind, n ach d e r A u sein an d ersetzu n g ohne E ntschädigung an d iese w e ite r zu b e n u tz e n u n d d e re n E in k ü n fte w e ite r zu v erw e n d e n . D enn es „ b e ste h t k e in R ech tssatz, daß im F a lle d e r V erschiebung des A u fg ab en k reises zw ischen zw ei öffen tlic h -rech tlich e n K ö rp e rsc h a ften die freiw erd en d e die a n d e re d o tie re n m ü ß te .“ So h a t das R eich sg erich t zu un- g u n ste n d e r K irch e im S ch ied ssp ru ch vom 17. 2.1926 (RGZ.
Bd. 113 S. 381) gesagt. D as muß n a tü rlic h auch zugunsten d e r K irch e in dem v o rlieg en d en F a lle gelten.
H e r m a n n L ö s c h e r - Leipzig.
Köhler,
R udolf (Pfarrer Dr., Berlin), Kritik der Theologieder Krisis.
E ine A u se in an d e rse tzu n g m it K. B arth, F r.G o g arten , E. B ru n n er und Ed. T hurneysen. B erlin 1926, H u tten -V erlag . (24 S.)
In d e r B e rlin e r H eg el-G esellsch aft ist d ie se r V o rtrag K ö h lers g eh alten w orden, und m an sp ü rt es ihm d eu tlich an, daß H egelscher G eist ihn tre ib t. U n te r allen K ritik e n a n d e r B arth -G o g a rte n -B ru n n ersc h e n „T heologie d e r K ri
sis", die die le tz te n J a h r e g e b ra c h t h ab en , ist K öhlers K ri
tik w ohl die sch ärfste. K ö h ler e rk e n n t die T en d en z B arths und se in e r F re u n d e , die T heologie vom S ubjektivism us und R elativ ism u s zum O b jek tiv en hinzuw enden, als b e re c h tig t an. A b e r d ie se r „a n sich se h r lo b e n sw e rte V ersuch w ird m it ganz u n tauglichen M itteln d u rch g efü h rt und k an n d aru m als p o sitiv e L eistung n ich t a n e rk a n n t w e rd e n . D er G ru n d irrtu m d e r T heologie d e r K risis lieg t n a c h K ö h ler in d e r ra d ik a le n A u sein an d erreiß u n g des G ö ttlic h e n und des M enschlichen, in ihrem G ottesbegriff, d e r (nach F re d e r- king) d e r G o ttesb eg riff des S p ätju d en tu m s u n d d e r helle
n istisc h e n G nosis sei. So e n ts te h t d an n d e r ra d ik a le K ul
tu r- und M enschheitspessim ism us, aus dem m an sich nu r d u rch d en „S prung ins D u n k le“ des G lau b en s h erau sfin d et.
„D ie T heologie d e r K risis h a t k ein e T heologie des d ritte n A rtik e ls" , sie findet k e in e S y n th ese zw ischen Xoyog u n d ödg£.
Im G ru n d e ist sie, w en ig sten s inhaltlich, ein e „ W ie d e r
g e b u rt d e r a rtlu th e risch en O rth o d o x ie “, w ie ih re christo- ze n trisc h e H altung und ih r In sp iratio n sg lau b e zeigt. —
K ritik an B a rth tu t gew iß not. E s frag t sich nur, von w elchem S ta n d o rt aus. K ö h ler fußt auf dem sp e k u la tiv e n Idealism us; für ihn ist M en sch en w esen u n d M en sch h eits
gesch ich te durchgängig G o tteso ffen b aru n g , G o tt d e r W e lt im m anent, d aru m auch seine O ffenbarung in C hristus k ein e
ab so lu te, k ein W u n d er, so n d ern b esten falls (ähnlich w ie b e i T ro eltsch ) d e r bezw . ein H ö h ep u n k t se in er E rscheinung im M enschengeist, — insgesam t die Auffassung, die B ru n n e r (Philosophie und O ffenbarung S. 17— 19) als O ffenbarungs
id ee des Idealism us m eiste rh a ft g ek en n zeich n et h at. Von diesem S ta n d o rt m uß d an n freilich die T heologie d e r K risis scharf ab g eleh n t w erd en . A b e r die A blehnung trifft d an n zugleich die C h ristu sb o tsch aft des N euen T esta m e n ts u n d d e r R efo rm ato ren . M ag K öhler auch in einzelnen P u n k te n re c h t haben( so z. B. in seinem A ufw eis, daß b ei B arth und sein en F re u n d e n die G e istle h re zu se h r z u rü c k tritt): w ir sind d e r Ü berzeugung, daß e r d en K e rn p u n k t d e r K ritik v e rfe h lt h at. N ur vom N euen T e sta m e n t bezw . von L u th er h er w ird die K ritik an B a rth g efü h rt w e rd e n können, — so n st b le ib t sie u n te r dem N iveau, auf das die T heologie d e r K risis uns g efü h rt h at. _______ D o e r n e - Löbau.
Pfennigsdorf, Emil,
D. (Prof. d. T heol. in Bonn),Das Pro
blem des theologischen Denkens.
E ine E inführung in die F rag en , A ufgaben u n d M eth o d en d e r g eg en w ärtig en Theologie. Leipzig 1925, A. D eich ert. (XII, 354 S.
gr. 8) 10.50 Rm.
D er A pologet h a t h e u te k ein en le ic h te n S tan d . N icht n u r w egen d e r u n a b se h b a re n Zahl und M annigfaltigkeit d e r
„G eg n e r" des C hristentum s, so n d ern v o r allem w egen des W id ersp ru ch s, d e r sich h in te r d e r eigenen F ro n t gegen sein e E x isten z e rh e b t. A lle A p o lo g etik ist Schutztheologie.
D agegen ist die T heologie von h e u te in ih ren v o rd e rste n S p itzen T ru tzth eo lo g ie. Sie b e d ro h t die K ultur. G e ste rn noch w a r es u m g ek eh rt. — Pfennigsdorfs L e b en sw erk ist m it d e r G lan zzeit d e r A p o lo g etik u n tre n n b a r v e rk n ü p ft.
E r h a t m ehr g e a rb e ite t d e n n sie alle. S ein „C h ristu s im m odernen G eistesleben" wird heute in 30. A uflage gelesen.
E r sah im m er zuerst die Staubw olken heraufziehender R e iterg esch w ad er. E r e ilte von F ro n t zu F ro n t, w enn a n d e re im B u sch k rieg sich v erlo re n . E r w a r schon tief in d e r R eligionspsychologie, n ic h t n u r als P rogram m schm ied, son
d e rn als g rü n d lich er M onograph, als seine K am pfgenossen im m er noch H ae ck el als d e n F e in d des C h risten tu m s b e k äm p ften . E r nahm ebenso schnell die soziologischen F r a gen auf. E r griff n a ch dem Z usam m enbruch die R eligions
u n te rric h tsfra g e n p ra k tisc h an.
D ies alles ist v o ra u szu setzen zur W ürdigung se in e r n e u en P rin zip ie n leh re. Sie ist n ich t das e rste A u ffla tte rn eines F lugschülers. Sie b e k u n d e t d en W illen, sich d en reifen E rtra g u n erm ü d lich er L e b e n sa rb e it n ich t n ehm en zu lassen. Sie gleicht d e r sich eren L andung des e rfa h re n e n P ilo ten . — So ist es zu v e rste h e n , w en n v e rsu c h t w ird, „die vo rsch n ell v e rla sse n e n F rag estellu n g en w ie d e r aufzu
nehm en". D enn „die zur Z eit b e lie b te E n tg eg en setzu n g von V ern u n ft u n d O ffenbarung ist schriftw idrig". D eshalb w ill d as B uch „die In te re sse n d es G laubens und des D en k en s g leich erw eise w a h re n ". Es ric h te t sich „gegen jeden V e r
such, d e n G lau b en zu iso lieren und seinen an die m ensch
liche V ern u n ft sich w en d e n d e n W ah rh e itsg e h alt zu ü b e r
seh en ". Es fo rm u liert als D oppelaufgabe d er T heologie, die d er K irch e d ien en will, einm al die N o tw endigkeit, sich ü b e r d en In h a lt d e r H eilsb o tsch aft k la r zu w erd en , so d an n die an d ere, d en In h a lt des H eilsglaubens geg en ü b er d e r Z eit
bildung zu re c h tfe rtig en . N ach ein er allgem einen E in führung in die gegen w ärtig e P ro b le m a tik b e sch äftig t sich d e m e n tsp re c h en d d er zw eite H a u p tte il m it dem „dogm a
tisch -th eo lo g isch en “, d e r d ritte m it dem „ap o lo g etisch th eologischen D en k en ". Die T heologie ist W issen sch aft
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vom ch ristlich en G lauben. Sie s e tz t diesen v oraus. Sie su c h t ihn u n te r Z uhilfenahm e von Psychologie, G esch ich ts
w issen sc h aft und Soziologie zu erfassen, ohne sich a b e r auf em p irisch e B eschreibung zu b esc h rä n k e n . Sie u n te rsu c h t d ie G la u b en su rteile hinsichtlich ih re r n o rm ativ en G ültig
k e it. „T heologie ist die B eu rteilu n g d ie se r U rte ile im Sinne e in e r w issenschaftlich b e g rü n d e te n T h e o rie ” (57). F re ilic h h e iß t es d ann au ch w ie d er, das „eigentliche O b je k t“ d e r T heologie sei d e r „ G o tt des Heils, d e r G o tt d e r G esch ich te "
(206). D eshalb gibt es tro tz d e r p rinzipiellen T rennung vo n G laube und T heologie doch k ein e T heologie d e r bloßen Einfühlung. G lau b e ist n ich t n u r ihr O bjekt. E r ist au ch ih re su b jek tiv e Bedingung. J a , noch m ehr: „D ie S y n th ese von G lau b e n sd e n k e n und w issenschaftlichem E rk e n n e n k a n n d ann als gelungen b e zeich n et w erd en , w e n n die eigentlichen, le tz te n auf W irk lich k eitse rfassu n g g ehenden T e n d e n z e n des w issen sch aftlich en E rk e n n e n s ih re E rfüllung in dem vom G lau b en g e le ite te n D en k en finden."
E rst nach E rledigung d e r dogm atischen A ufgabe se tz t d ie A p o lo g etik ein. Sie soll eine „in sich geschlossene, von ein h eitlich en G esich tsp u n k ten g etra g e n e R ech tfertig u n g u n d B egründung des C h risten tu m s geg en ü b er den oft ganz a n d e rsa rtig e n A n sp rü ch en des m o d ern en D enkens und d e r g eg en w ärtig en K u ltu r“ geben (210). Ihr ist eine „religiös
k ritisc h e ", eine e rk e n n tn isk ritisc h e und eine so zialk ritisch e A ufgabe gestellt. Sie trifft E n tsch eid u n g en im k u ltu relle n W e rtw id e rs tre it vom S ta n d o rt des G laubens aus. Sie e n t
w ic k e lt in b e stä n d ig e r F ühlung m it Philosophie und ä n d e rn W issen sc h aften die ch ristlich e W eltanschauung, fügt die geistigen A n trie b e des G laubens zu ein e r christlich en M etap h y sik zusam m en und zeigt, w ie sich d a rin alles auf le tz te W irk lic h k e it g e ric h te te D en k en v o llen d et. Sie e r b ringt endlich den N achw eis, daß auch „die V ersittlich u n g d e s W irtsc h a ftsle b en s in d e r ch ristlich en W eltan sch au u n g ih re sic h e rste G ru n d lag e h a t“ (338). — M it G enugtuung k a n n d e r V erf. am Schlüsse fe ststellen : „N ahezu alle P ro b lem e des g eg en w ärtig en theologischen D enkens sind in d en U m kreis d e r E rö rte ru n g g e tre te n .“ M an k a n n hinzu
fügen: N ahezu alle T heologen d e r G e g en w art sind einm al zu W o rt gekom m en. A uch in diesem Sinne ist P fennigs
dorfs B uch ein P rogram m d e r großen S ynthese. E r w eiß a lle s zu p rü fen und das B este zu b eh alten . N ur die D ia le k tik e r w e rd e n re stlo s a b g eleh n t. M öchte sich die h in te r diesen ste h e n d e theologische Ju g e n d n ich t dad u rch a b h a lte n lassen, Pfennigsdorfs B uch zu lesen. Es zeigt, w o h er w ir kom m en. U nd es b ie te t eine se lte n k la re E in
führung in F ragen, die h e u te v ielleich t a n tiq u ie rt e rsc h e i
nen, a b e r m orgen m it S ic h e rh eit w ie d e r auch auf diejenigen w a rte n , die d e r M einung sind, daß die T heologiegeschichte e rs t 1918 b egonnen h at. E i e r t - E rlangen.
Schneider,
A lex an d er,Der religiöse Mensch als der kom
mende Lebensstil.
M ünchen 1926, F. A. Pfeiffer.(111 S. 8) K art. 2 Rm.
D er Sinn d ieses B üchleins ist vielleicht der, daß das P ro b lem d e r U n te rsc h ie d e n h eit von christlichem Id eal und d iesse itig er W irk lic h k e it, zw ischen G eistlich und W eltlich, das im P a p sttu m m it einem Ü b erein an d er, in d e r R efo r
m ation (die nach S. 37 einen „u n erm eß lich en V o rteil" ge
b ra c h t hat) m it einem N e b e n ein an d er zu lösen v e rsu ch t w u rd e, im C h risten tu m d e r Z ukunft als ein er S y n th ese zw i
schen K atholisch und P ro te sta n tisc h m it einem H in te r
o d e r In e in an d er gelöst w e rd e n soll, w obei das diesseitige L e b en in das ew ige göttliche ü b e rg eh t. V ollzogen w ird
d iese S y n th ese du rch die p ü n k tlich e Befolgung des G e b o te s d e r F ein d eslieb e, die „Sam m lung d e r eigenen P ersö n lich k e it" b e d e u te t, „denn »liebet eu re F ein d e« das h e iß t:e ro b e rt euch zu eurem k lein e n Leib noch den g roßen Leib d e r W elt zu eurem Leib, d en m an n ich t b ek äm p ft, den m an von innen h erau s b ew eg t" (S. 85). „E in H ö h eres ist d ieser M ensch d e r Z ukunft als jener, d e r das v erg an g en e J a h r ta u se n d d u rc h sc h ritt . . . D aß e r sich die W e lt zum L eibe nim m t, d as heißt: n icht n u r die M enschen e ro b e rt er, bis jenseits d e r M enschen d rin g t e r v o r zu den ü b e rin d iv i
duellen Q uellen des Lebens, aus d en en jedes individuelle D asein sich e rst m it L eb en sp eist" (S. 87). — D er V erf. v e r b a u t sich alle W irkung du rch eine seltsam e A rt, seine G e d a n k e n fließend und schw ebend an ein an d erzu reih en , das G anze m u te t an w ie eine e tw as v erw isch te B leistift
zeichnung. B esonders e rsc h w e rt das V erstän d n is d e r U m stand, daß d e r Verf. n u r se lte n an b e k a n n te N am en und D inge an k n ü p ft, m an w a n d e lt in seinem B uche w ie u n te r den S c h a tte n eines frem den L andes. G ew iß v erfü g t e r ü b e r ein gew isses M aß von G eist, a b e r e r verm ag nicht, d asselb e stren g zu disziplinieren. Zu d en S e ltsa m k e ite n des B uches g e h ö rt auch die ganz u n v e rm itte lte B em erkung des V o r
w o rtes, daß zur großen A ufgabe d e r Z ukunft D eutschlands b eso n d ers B ayern b eru fen sei — w arum und w ieso?
H. P
r e
u ß -Erlangen.
Ott,
Emil,Liturgische Feiern.
Sechzehn e rp ro b te E n tw ürfe. E rsch ien en in d e r „B ücherei d e r C hristlichen W elt". G o th a 1926, L eopold K lotz, (156 S. gr. 8) K art.
4 Rm.
D er V e rfasser ist d e r M einung, die liturgische F ra g e sei in ein S tadium g e tre te n , in dem m an zu n äch st von d er P ra x is w e ite re K läru n g en und E n tsch eid u n g en e rw a rte n sollte, d a das th e o re tisc h e F ü r und W id er un b efried ig en d gew o rd en sei. D as B uch g eh ö rt in die je tz t schon seh r groß g ew o rd en e R eihe d e r S chriften, die m it n e u a rtig e n G o tte s d ie n ste n tw ü rfe n v o r die Ö ffentlichkeit tre te n . A b e r w ie in allen diesen S chriften, so w ird au ch hier d en E n tw ü rfen eine ausführliche th e o re tisc h e E inleitung v o rau g esch ick t, um den U n terg ru n d nachzuw eisen, auf dem d iese n eu en G o ttesd ie n sto rd n u n g en au fgebaut sind. W ie alle diese B ücher zu b e to n e n pflegen, so b e to n t auch O tt, daß seine E n tw ü rfe n ich t m ehr sein w ollen als „V ersuche" und zw ar ö rtlich b ed in g te V ersuche, In d er A usw ahl d er g ed an k lichen M otive e rsch ein t es ihm als eine H au ptaufgabe, „ge
ra d e d u rch die litu rg isch en F e ie rn noch m ehr, als es ein P re d ig tg o tte sd ie n st zu tu n verm ag, die G la u b en sein stel
lungen d e r n e u e n Z eit in d e r G em einde zu stan d e zu brin g en ," E r ist d er w eith erzig en A nsicht, alle angängigen M ittel, u n ser Volk w ied er in die K irche zu bringen, seien h e u tzu tag e re c h t. E r b e n u tz t dem nach m it vollem B ew u ß t
sein litu rg isch e F e ie rn als M ittel zum Zw eck.
W enn w ir die h ier d a rg e b o te n e n F e ie rn selb st b e tra c h ten, so m üssen w ir die F ra g e stellen, ob es dem V erfasser gelungen ist, im m er die G ren zen zw ischen K irch e und T h e a te r innezuhalten. E r w o llte sie in n eh alten . D aran ist k e in Zweifel. E r kom m t se lb st in d er E inleitung d arau f zu sp rech en . A b e r ob es ihm gelungen is t? E r läß t an d au ern d den P fa rre r, den „D iakon" g en an n ten H elfer und K inder G e d ich te d ek lam ieren . E r g e s ta lte t die D ek lam ation g ern e m elodram atisch, indem e r die O rgel noch in die e rste n W o rte des P fa rre rs hineinklingen läßt. A m R e fo rm atio n s
fest h a t e r als Eingang eine m e s s i a n i s c h e W eissagung gew ählt, die auf L u t h e r bezogen w ird! Im w e ite re n
