ВАШ ДВА 187 С іЙйР
г НА ПАМЯТЬ
РУССКОМУ НАРОДУ
П О Д М С Ь Я 1 Х О М С К О Й РУСИ
о
ВОЗСОЕДЙНЕНІИ ЕГО й ПРАВОСІАВІЕМЪ
В Т Б І Ѳ Т б Г О Д У .
Съ хромолитографированными портретами Высоконрѳосвя- щеннаго Іоанникія, А рхіѳпископа Холмскаго и Варшавока- го, и Преосвящ еннаго Маркѳлла, Еписвопа Люблинекаго.
ВАР’ША.ВА
НЪ ТИПОГРАФІИ ВАРЛІАВСКАГО УЧЕБНАГО ОКРУГА.
Н а М едог.ой у д и ц ѣ , Л§ 487.
Дозволено Цензурою.
Варшава, 4 Января 1876 г.
ВіЫіоіѳка Упіѵѵегзуіеска КІЛ
1001007373
і.
Стр.
Начало уиіи. Брестскій соборъ 1592 г. Гоненія 1.
за вѣру. Возсоединенія уніатовъ: первое 1791—1792 г., и второе 1839—1840 г. Уніатн въ Сѣдлецкой и Лю
блинской губерніяхъ. Успѣхи латино-польской нрона- ганды съ 1830 по 1864 г. Вы с о ч а й ш е е указы 19 фев
раля 1864 г. Положеніе греко - восточнаго обряда.
Адресъ уніатскаго духовенства къ Великому Князю Намѣстнику 1863 г. ІІольскій мятежъ и его усмиреніе.
Устраненіе изъ уніатскаго Богослуженія нольскаго язы
ка и органовъ. Посланіе енискона Куземскаго 15 ян
варя 1871 г. ІІосланія енархіальнон холнской консис- торіи 25 марта 1871 г., и 3-го октября 1873 г. Смуты въ Сѣдлецкой губерніи. Панская энциклика. Первое двпженіе народа къ возсоединенію съ православіемъ.
Торжество возсоедпненія въ Бѣлѣ, Яновѣ и Балѣ цер
ковной.
II.
раснространеніе народнаго движенія въ Люблин- 30.
ской губерніи. Мѣстныя совѣіцанія уніатскаго духо
венства. Засѣданіе енархіальной холмской консисторіи 18 февраля 1875 г. Соборный актъ и всенодданнѣй-
шій адресъ холмскаго духовенства. Обращеніе народа къ возсоединенію. Соизволеніе Государя Императора и св. Синода на принятіе уніатовъ въ лоно иравослав- ной Церкви. Денутація и ея составь. Пріѣздъ и пре- бываніе депутаціи въ С.-Петербург'!;.
III.
Торжество возсоединеыія уніатовъ съ иравосла- віемъ въ Ходмѣ, Грубешовѣ и Замостьѣ.
АРХІЕПИСКОПЪ ХОУІМСКІЙИ ВАРШАВСКИЙ
!;;(1'1Л(.Г|1!Ш!ПП ... :іОХС[ЯІ(]1 й’і -г/.таа а-кйоаэскііт ои.гмплоо ы ,лчш{<щ м 'п
' ] И '-''Х:''П.' . Г ' «п.НДѴ ’ О ,а і',!Ж Э8 И 4'ао д о г{
ито у.яс.о шінэшяг. а-я лчоиоярнпѳ %
• • ■ •
і «, ■
,»* .гаотк/•::>; П' иііЛ8рі;І’«ѵ нэаан
сему христианскому міру .извѣстно, какимъ образомі» около 250 дѣтъ тому назадъ.чадть русскаго народа, обитающая до правую сто
рону рѣки Днѣнра, была совращена изъ православной вѣ~
ры въ так/ь называемую унію. Жестокія насилія должны были совершать польское правительство, польскіе вельмо
жи, іезуиты и латинское духовенство, для того, чтобы принудить находившійся тогда нодъ ихъ владычествомъ и вдіяніемъ русскій народъ измѣнить вѣрѣ своихъ отцовъ и предковъ и признать главою церкви не Господа нашего Іисуса Христа, какъ вѣруетъ и учитъ святая, православ
ная апостольская церковь, но чуждаго народу епископа римскаго, называемаго римскими католиками напою.
Когда всяческими ухиіцреніями, оболыценіями и уг
розами удалось римскому католичеству склонить на свою сторону нѣкоторыхъ православныхъ еписконовъ, тогда русскій народъ съ вѣрными православно вельможами и духовенствомъ, вознегодовавши на измѣну тѣхъ еписко- повъ, нотребовалъ надъ ними суда вселенскихъ патріар-
2
ховъ. Созванный по этому случаю соборт. въ Брестѣ въ 1593 году, при участіи намѣстниковъ двухъ восточ- ныхъ патріарховъ, православнаго духовенства и множе
ства дворянъ, и согласно нросьбамъ всѣхъ русскихъ го- родовъ и земель, осудилъ измѣнившихъ православной вѣ- рѣ епископовъ къ лишенію ихъ сана и отринулъ всякую мысль о подчиненіи православной церкви римскому папѣ.
Между тѣмъ, польскій король Сигизмундъ ІІІ-ій, подчи
няясь увѣщаніямъ іезуитовъ и, не обращая вниманія на рѣшеніе Брестскаго собора, далъ заявленію нѣсволькихъ отщепенцовъ-епископовъ объ ихъ согласіи па упію съ ла
тинскою церковью такое значені-е, какъ будто весь рус
ск и народъ согласился на такое предательское дѣло, и такую небывалую унію утвердилъ въ кояцѣ 1596 года своимъ королевскимъ универсаломъ. Въ утѣшеніе же нравославныхъ, въ этомъ универсалѣ было обѣщано не измѣнять ни въ чемъ ббгослужебныхъ обрядовъ право
славной церкви. Само собою разумѣется, что приводить въ исполненіе провозглашенную такимъ образомъ унію возможно было только путемъ вопіющихъ насилій.
Но напрасно вопіяли русскіе люди. Гимскокатоли- ческое духовенство, съ помощію польскихъ королей и совратившихся съ пути правос.тавія русскихъ иановъ, не только не обращало вниманія на слёзный мольбы русска- го народа, но не думало исполнять даже обѣщаній, кото
рый неоднократно и такъ неискренно давали иотомъ па
пы о неприкосновенности обрядовъ православія отъ вся- кихъ латинскихъ новшеетвъ.
Настали тогда тяжкія и лютыя для русскаго народа времена. Онъ страдалъ нодъ двойнымъ игомъ—граждан-
скаго рабства и гоненія за вѣру, и среди его безмѣр- ныхъ и додгихъ страданій его единственною надеждою оставалось заступничество единовѣрныхъ ему русскихъ Государей.
И Божественный I Іромыслъ оиравдалъ надежды мно
гострадальная народа.
Польское государство, обездолившее и угнетавшее свойхъ русскихъ подданныхъ, видимо ос.іабѣвало и раз
рушалось отъ ненрестаниыхъ внутреннихъ смутъ и мя
тежей, между тѣмъ какъ русское православное царство въ тоже время крѣпло и быстро возвышалось. И когда государство польское окончательно разрушилось, Вели
кая русская Императрица Екатерина ІІ-ая приняла подъ свой скйпетръ издревлѣ русскія страны, забранный нѣ- когда Польшею и извѣстньтя подъ названіемъ Бѣлой Ру
си, Подоліи и Волыни.
Едва лишь русскій народъ освободился отъ тяго- тѣвшаго надъ нимъ ига польскаго и латинскаго, какъ онъ вмѣстѣ съ духовенствомъ устремился къ возсоедине- нію съ своею родною православною церковью. Любовь къ православной вѣрѣ и память о ней такъ были еще живы въ народѣ, что не болѣе, какъ въ теченіе двухъ лѣтъ, съ 1794 но 1796 годъ, около двухъ милліоновъ уніатовъ, но преимуществу въ ІІодоліи, имѣли счастіе и радость возратиться, наконецъ, безъ страха преслѣдова- ній отъ иановъ и ксендзовъ, къ вѣрѣ свойхъ предковъ.
Нѣтъ сомнѣнія, что если бы не оставались еще въ русскихъ областяхъ іезуиты и базиліанскіе монахи, горѣвшіе ненавистію къ православію, и еслибы народъ русскій не оставался еще подъ вліяніемъ и властію ноль-
4
скихъ панов’в, то и всѣ остальные уніаты не замедлили бы тогда же послѣдовать нримѣру своихъ братьевъ. Но враги нашей церкви и нашей народности настолько еще были тогда сильны, что надо было ожидать около 50 лѣтъ, пока въ царствованіе Императора Николая І-го, силь
ною рукою своею отстраяившаго иагубныя вліянія на горячо любимый имъ русскій иародъ, — совершилось столь желанное возвращение и всѣхъ остальныхъ уніа- товъ въ Бѣлоруссіи и на Волыни въ лоно православной церкви.
Это радостное для всего русскаго народа событіс послѣдовало въ 1889 году.
За тѣмъ, упіаш оставались еще въ одной только области русскаго государства,— въ далёкой оісраинѣ его, за Бугомъ, въ издревлѣ русской землѣ Холмской и на Подлясьѣ, или въ нынѣшнихъ губерніяхъ Люблинской, Сѣдлецкой и отчасти Ломжинсвой и Сувалкской. Упор
но и долго отстаивалъ здѣсь православный народъ свою вѣру отъ латинскаго духовенства, польскихъ властей и пановъ; но не находя оебѣ нигдѣ ни помощи, ни опоры, часть народа совращена была мало по малу въ латинство, а другая, совращенная предварительно въ унію, обречена была на туже утрату своей древней вѣры. Въ нромежу- токъ времени отъ 1830 по 1864 годъ, въ теченіи 30 слншкомъ лѣтъ, польщизна и латинство такъ усердно ра
ботали въ дѣлѣ этого совращенія, что послѣдніе слѣды православнаго церковнаго обряда готовы были, казалось, исчезнуть. Латинское духовенство, въ союзѣ съ мятеж
ными шайками, готово было уже праздновать тризну надъ могилою православия въ древнемъ Холмѣ.
Но Провидѣніе Божіе не допустило совершиться та
кому событію.
Православный Бѣлый Царь, освободившій иилліоны своихъ нодданныхъ изъ крѣпостнаго состоянія, могъ-ли Онъ оставаться равнодушнымъ къ той части своего на
рода, которая, оставаясь въ такой же крѣпостной зависи
мости, находилась еще въ опасности потерять драгоцѣн- нѣйшее свое дбстояше — вѣру своихъ нредковъ?
И вотъ, вѣчно памятными Вы сочайш им и указами 19 февраля 1864 года, крестьяне освобождаются отъвся- кихъ обязательствъ къ номѣщикамъ, получаютъ въ соб
ственность земли, на которыхъ они жили и который обра- ботывали; нмъ даруется право самимъ избирать себѣ су
дей и войтовъ, усгроивать свой общественный быть и пользоваться невозбранно всѣми добрыми путями къ дое- тиженію благосостоянія и просвѣщенія. Изъ царской казны назначаются средства и щедрыя нособія для содер
жащая начальныхъ школъ, учительскихъ семинарій и дру- гихъ учнлищъ, съ тѣмъ, чтобы всѣмъ людямъ, и бѣднымъ и богатымъ, открыть б ы л ъ .свободный доступъ къ образо
ванию ихъ дѣтей; духовенство, находившееся въ унизи
тельной зависимости отъ иновѣрныхъ пановъ, нолучаетъ отъ Государя всѣ средства, обезпечивающія его бытъ;
русскія церкви, благодаря также іцедротамъ Государя, поднимаются изъ праха забвбнія и нищеты въ нодобаю- щемъ имъ благолѣпіи и красотѣ; природному людямъ ото го края русскому языку дано, наконецъ, господство, какое по неотъемлемымъ правамъ должно было всегда принадлежать ему въ этой из древ л ѣ русской землѣ.
'Гакъ русскій народъ и въ этой овраинѣ нашего го-
6
сударства, съ помощію Вожіею, рукою Царя-Освободите- ля былъ изведёнъ изъ вѣковаго нлѣна, и для него наста
ли красные дни благоденствія, мира и свободы.
Но враги народнаго благонолучія и правоелавія од- накожъ не дремали.
Выше было уже сказано, какъ обманута былъ рус- скій иародъ обѣщаніями римскихъ папъ соблюдать во всей чистотѣ обрядъ святой восточной церкви. Вмѣсто того, чтобы содержать вѣрно и неизмѣнно всѣ ея догматы, цреданія ичинъ Богослуженія. издавна еще стали насиль
ственно и разными хитростями вводить въ уніатскую цер
ковь чуждые ей догматы и обряды изъ латинской церкви, уничтожили иконостасы, ввели боковые алтари, измѣнили священническія облаченія, внесли въ церкви органы, ко
локольчики, скамейки и даже изображенія извѣстнаго го
нителя православной вѣры, дерзнули, наконецъ, замѣнить богослужебныя церковно - славянскія книги и духовныя пѣсни другими, польскими и выдуманными латинскими ксендзами. Такъ довели до того, что въ русской церкви съ трудомь можно было узнать ея древній обликъ и об
рядъ, при чемъ въ каждомъ почти приходѣ былъ свои обрядъ,— и въ церквахъ уніатскихъ, гдѣ во всемъ долженъ былъ оставаться одинъ порядокъ и одшіъ закопъ, одна душа и одно чиноположеніе, настали величайшія неуря
дицы, смута, соблазвъ и беззаконіе.
Столь бедственное положеніе греко - уніатсваго об
ряда не могло не вызвать всей заботливости церковнаго начальства о водвореніи въ нѳмъ законнаго единства и объ очищеніи его отъ всѣхъ произвольныхъ нововведеній,
иеказившихъ и существенно нарушившихъ чинъ.д обрядъ греко-восточнаго Вогослужепія.
Въ 1863 году, наканунѣ нольскаго мятежа, ходм- ское духовенство при дѣятельномъ участіи. священ ника,:
нынѣ нравославнаго протопресвитера, Іосифа Войцицкаго, подало адресъ Великому Князю Намѣстнику о прщіятіи уніи, преслѣдуемой и притѣсняемой латинскимъ духовен- ствомъ, подъ защиту русскаго правительства и о поддер
жании восточяаго обряда.
По усмиреніи мятежа, правительство ,не замедлило принять мѣры для удовлетворенія справедливая желанія греко'- уніатскаго духовенства, — охранить ихъ церковь отъ вмѣшательства латинскаго духовенства и предоста
вить ей; ^самостоятельную жизнь. , ч , . . л. ....
Введеніе въ греко-уніатскую церковь нольскаго ,язы*
ка въ видѣ литаній, годинокъ, рожанцевъ н другихъ пѣ- сенъ, равно какъ цроизнесеніе нроиовѣдей на томъ же языкѣ было въ рукахъ мятежнаго латинскаго духовенства одпимъ изъ средствъ къ возбужденію нрезрѣнія къ хлоп- ской русской вѣрѣ, къ совращенію русскихъ уніатовъ въ латинство, и наконецъ къ поселенію и укорененію въ русскомъ народѣ мысли о томъ, что отечество его не Россія, но Польша. Такъ, внося вмѣсто русскаго поль- скій языкъ, стремились достигнуть двухъ цѣлей; заста
вить русскій народъ окончательно забыть свою прароди
тельскую вѣру, и вмѣстѣ съ тѣмъ склонить народъ къ от- чужденію и отпаденію отъ русскаго отечества; такъ— из
мена вѣрѣ должна была служить орудіемъ для измѣны отечеству. Для предунрежденія въ будущемъ такихъ преступныхъ замысловъ, правительство прежде всего при-
8
знало необходимыми замѣнить въ церковной нроповѣдя:
польскій языкъ русскимъ. За тѣмъ холмская консисто- рія, согласно давнишпему желанію всей благомыслящей части уніатскаго духовенства, издала 11-га марта 1866 года окружное послаиге, которымъ духовенство пригла
шалось къ очищенію уніатскихъ обрядовъ отъ нововве- деній самовольных'!,, не утвержденных!, никакою властно, къ нрекращеНін) игры на органахъ и пѣнія польскихъ пѣсенъ и къ проновѣди на русскомъ язывѣ. Другимъ окружнымъ посланіемъ 8 сентября 1867 года „всему гре- ко-уніатскому духовенству и всѣмъ о Христѣ вѣрнымъ енархіи холмской“ -консисторія постановила: нольскія пѣсии замѣнитъ служеніемъ но воскресеніямъ и нраздни- камъ молебствія и акаѳиста въ Пресвятой Богородицѣ, органы разобрать и вынести изъ всѣхъ церквей, такъ какъ, оставаясь въ церквахъ, они служатъ соблазномъ для нѣкоТорыхъ прихѳжанъ, особенно для женщян/ь,, и объявить народу, дабы онъ не опасался никаішхъ навѣ- товъ вражьихъ, но твердо стоялъ въ своей вѣрѣ.
Послѣдствіемъ этихъ расноряженій консисторіи бы
ло то, что къ октябрю 1867 года во всѣхъ уніатскихъ церквахъ нроповѣди произносились уже на русскомъ языкѣ, органы вынесены были самими крестьянами, и польскія пѣсни не слышались уже при Богаслуженіи.
ПроТивленіе духовной власти оказали лишь до 30 нрихо ■ довъ Сѣдлецкой губерніи; но и здѣсь, какъ обнаружилось со всею достовѣрностію, источникъ противленія и воз- нйкшихъ вслѣдствіе того безпорядковъ былъ не въ на- родѣ и не въ уніатскомъ духовенствѣ, но въ той же сре- дѣ, изъ которой и( прежде возникали всегда нротиводѣй-
ствія всякой понытвѣ правительства къ защитѣ уніатской церкви и русской народности отъ насильственна™ ихъ окатоличенія и ополяченія.
Когда членъ консисторіи нротоіерей Понель, въ со- провожденіи благочинныхъ и священнивовъ, носѣтилъ приходы, неповиновавшіеся распоряженію духовной влас
ти и объяснилъ въ рѣчахъ своихъ къ народу его сомнѣ- нія и недоумѣнія,-— пародъ повсюду успокоивадся, вражьи навЬты теряли надъ нимъ свою силу и неповиновавшіеся приходы подчинились окружному носланію также безро
потно, какъ и все остальное уніатсвое паселеніе.
Призванный въ 1868 году на холмсвую епископ
скую каѳедру, Михаилъ Куземскій подтвердилъ всѣ со- стоявшіяся до него распоряженія холмсвой вопсисторіи, потребовалъ, чтобы священники, которымъ ввѣрены при
ходы, изустно обучали прихожанъ своихъ первоначально
му ученію вѣры христіанской и молитвамъ, употребляе- мымъ при греко-восточномъ обрядѣ, и предписалъ, съ цѣ- лію также утвержденія сего обряда, чтобы повсюду въ церв- вахъ холмсвой егіархіи было введено хоровое пѣніе, ка
кое съ давнихъ временъ употреблялось въ холмсвомъ каѳедральномъ соборѣ.
Въ распоряженш своеиъ 15 января 1871 г. о воз- вращеніи на лоно своей природной греко - уиіатсвой церкви всѣхъ лично перешедшихъ въ латинскій обрядъ и родившихся отъ незаконно перешедшихъ, преосвящен
ный Михаилъ нисалъ „всему ириходскому духовенству41, что „съ того времени, кавъ Русь подпала подъ владычество Польши и настали времена смутъ для уніатсвой церкви и народности русской, -число русскихъ уніатовъ начало
2
10
съ каждымъ годонъ уменьшаться. Сначала отчуждалось отъ своей церкви сословіе номѣщичье, ему нослѣдовало мѣщанское, а аодъ конецъ и крестьянское1'. Неодно
кратный преднасанія паііг, запрещавіиія на бумагѣ та- кія совращенія, нисколько не помогали дѣлу. „Поль
ская пропаганда, но словамъ нр. Михаила, дѣйствОвеца и дѣйствуетъ надъ уничтоженіемъ Руси и ея церкви; до
казательством*, этому служатъ почти вездѣ разрушенные наши храмы Божіи и почти въ каждомъ приходѣ значи
тельное число римскихъ католиковъ, измѣнявшихъ своей церкви и народности11.
И дѣйствительно, когда закошшя власти рѣншлись твердо охранять Русь и ея церковь отъ вторженія ноль- щизны а латинства и возстановйть, наконецъ, въ уніатской церкви ея греко-восточный обрядъ, тогда враги Руси и греко-восточнаго обряда удвоили свои усилія къ тайнымъ подстрекательствамъ и къ возмущенію народа иротивъ законныхъ духовныхъ и свѣтскихъ властей. При такомъ иодоженіи дѣла, назначенный Вы сочайш ею властію ад- министраторомъ холмской енархіи, старшій соборный цротоіерей Маркеллъ ІІоноль, вступая въ новое олуженіе, обратился въ своемъ носланіи 25 марта 1871 года къ ду
ховенству своей епархіи съ такимъ къ нему увѣщаніемъ:
„Благочестивые ученики Христа-Учителя! Церковь Христова на землѣ— церковь воинствующая; иротивъ нея воюютъ внутренніе и внѣшніе наши враги: плоть, міръ и діаволъ, Особенно же въ нашихъ странахъ враги на
шего обряда и нашей народности- стараются всякою зло
бою посѣвать въ незлобныя сердца нашей русской пас
твы ненависть къ единоязычнымъ, единокровньшъ и еди-
нообряднымъ русекимъ изъ Галиціи и Имперіи, усили
ваясь разрушить такимъ образомъ благоденствіе наше, ІІокажемъ же, возлюбленные братья, собственнымъ своимъ примѣромъ взаимную братскую любовь нашу; узы природ
ные крови и языка и узы церковные — единообрядность требуютъ отъ пасъ искренней братской любви. Тогда и па
сомые нойдутъ вслѣдъ вамъ, и даже отчужденные въ нреж- нія бѣдственныя времена, видя благословеніе Божіе надъ нами, возвратятся къ своему природному обряду и языку*1.
„Въ Церкви Христовой не должно быть несогласія, споровъ, соблазновъ: Евангеліе возвѣщаетъ намъ только любовь и единство. Человѣколюбиво взявшись за бого
любезное и разумное слово, подавая собою добрый при- мѣръ. наставляйте и научайте благочестивыхъ христіанъ, чтобы они не вдавались въ обманъ и не дѣлались, но нео
смотрительности, орѵдіями преслѣдующихъ свои личные интересы”.
„Возлюбленные братья! Когда вы будете читать это мое общеніе съ вами, въ церквахъ вашихъ и по всему христіанскому міру восточнаго обряда будетъ раздавать
ся пѣснь святых/!, отцовъ восточной церкви: Воскресе- нія день, и иросвѣтимся торжествомъ, другъ друга объи- мемъ, рцемъ; братіе, « ненавидящими пасъ, простимъ вся воспресенгемъ. Простимъ же и всѣмъ врагамъ нашего обряда п народности и потщимся исполнить заповѣдь Христову: Сгя есть заповѣдъ моя, да любите другъ дру- еа, япоже возлюбшъ вы. О семь разумѣютъ вси, яко мои ученицы есте, аще любовь имате между собою.
Но при этой всеобъемлющей христіанской любви имѣйте всегда въ памяти главный долгъ каждаго пастыря:
12
,(Истинный пастырь зашищаетъ овецъ отъ волка П ас
тырь добрый душу свою полагает,ъ за овцы“ . Не дремля будемъ стоять на стражѣ обряда и народности и бдѣть, да не внидетъ кто изъ насъ или пасомыхъ нами въ на
пасть".
Въ такомъ увѣщаніи и указаніи, какимъ было по- сланіе иротоіерея Доиеля, нуждалось духовенство: въ виду тайныхъ и лукавыхъ противодѣйствій и подстрекательствъ народа къ непослушаиію распоряженіямъ холмской кон
систории объ очищеніи обряда, необходимо было поддер
жать слабыхъ, ободрить колеблющихся, охранить и защи
тить священниковъ, исполняющихъ пастырсвій долгъ и, наконецъ, соединить всѣхъ благомыслящихъ и нредан- ныхъ священному обряду восточной церкви прихожанъ и духовенство къ единодушному отпору злыхъ навѣтовъ и коварной клеветы о намѣреніи будто-бы правительства ломать вѣру и обратить народъ въ схизму.
Безъ оиредѣленнаго и яспаго указанія духовной влас
ти, каковымъ долженъ быть обрядъ греко - уніатской цер
кви, не было никакой возможности привести къ необходи
мому и вожделенному единству всё его разнообразіе съ многочисленными отстушгеніями и опущеніями, кото- рыя продолжали нарушать, къ соблазну вѣрующихъ, уста
новленный отцами вочточной церкви и подтвержденный буллами римскихъ папъ чинъ уніатскаго Богослуженія.
Посему холмская копсисторія и администраторъ холм
ской епархіи рѣшили обратиться къ духовенству съ но- вымъ посланіеиъ 3-го октября 1873 г. Изъяснивъ и дока- завъ, что Богослуженіе восточное и соединенные съ нимъ обряды имѣютъпроисхожденіе божественное,— ибо начала
и основанія сего Богослуженія положены Гоеподомъ на- шимъ Іисусомъ Христомъ; чииъ и порядокъ священно- дѣйстііій даны вѣрующимъ Апостолами и окончательно учреждены святою церковью, святыми пастырями и учи
телями церкви и подтверждены многими папскими бул
лами,— посланіе гласило, что ,,съ аринятіемъ вѣры хри- стіанской русскіе приняли и все Богослуженіе, и всю об
рядность восточныя; что уніаты, хотя соединены съ рим
скою церковью, должны непремѣняо и въ точности соб
людать греко-восточный обрядъ; что храмы ихъ, священ- ныя времена (посты и праздники), священнодѣйствуюіція лица и другія принадлежности, необходимый при Бого- служеніи, должны соотвѣтствовать нравиламъ восточной церкви; что измѣненія въ обрядахъ и обычаяхъ, вгсрав- шіяся безъ вѣдома, согласія и утвержденія престола рим- скаго и нарушающая основныя условія принятія уніи, не
законны и недѣйствительны, и что на енархіальномъ на- чальствѣ лежитъ обязанность смотрѣть за точнымъ соб- люденіемъ нашихъ обрядовъ, устранять нововведенія и нарушенные или измѣненные обряды возстановлять въ прежней ихъ силѣ и достоинствѣ“.
„Между тѣмъ, съ теченіемъ времени послѣ соедине- нія нашего съ Римомъ, по произволу поодинокихъ лицъ, сдѣлавшихся орудіями для политическихъ цѣлей бывшей рѣчи посполитой польской, вошли въ холмской енархіи въ паше Богослужшіе, въ нашъ обрядъ, въ особенности въ совершеніе литургіи, вообще же во всю церковную жизнь нашу такія и толикія измѣненія, опущенія, иска- женія и нововведенія, что уже трудно приходилось раз
личить нашъ восточный обрядъ, плѣнившій когда-то сво-
14
имъ великолѣпіемъ иословъ просвѣтителя Руси, святаго равноаностольнаго Владиміра. Храмы наши лишены бы
ли до такой степени свойхъ отличительных^ примѣтъ, что становилось невозможнымъ въ такихъ храмахъ со
вершать но восточному обряду восточное Богослуженіе.
Вся наша церковная жизнь передѣлана на латино-поль- скій ладъ, не въ другой цѣли, какъ только въ той, чтобы изъ насъ, русскихъ, хотя и уніатовъ, сдѣлать латинянъ- поляковъ“.
„Въ виду такихъ обстоятельств'* холмская епар- хіальная власть, поставленная на стражѣ ненарушимос- ти всего завѣщаннаго намъ предками нашими, посто
янно издавала распоряженія, клоняіціяся къ очиіценію нашего Богослуженія и нашего обряда отъ несвойствен
ных ъ имъ латино-польскихъ примѣсей и произвольных*
искаженій“ .
„Но не смотря на то, нѣкоторые священники холм- ской епархіи, не нодражающіе благу, но злу (3 пои . Іодн.
I, 11) и до сихъ поръ еще не совершаютъ Богослуженія по чину, переданному намъ святыми отцами, но нозводя*
ютъ себѣ дѣлать своевольныя различная рода неремѣны, прибавленія и опущенія и соблюдать при Богослуженіи об
ряды, свойственные латино-польской, а не греко-русской церкви. Многіе храмы холмской енархіи еще и теперь носятъ тотъ же прежній безобразный видъ, не имѣютъ иконостасовъ, а престолъ ихъ построенъ такъ, что не
возможно на немъ совершать со входами ни литургіи, ни нрочихъ Богослуженій, какъ этого требуетъ нашъ вос
точный обрядъ. Иные опять храмы, хотя построены правительствомъ согласно требованіямъ обряда, но впо-
елѣдствіи, частью по невѣдѣнію, частью же по злобѣ, подвергаются такимъ обезображеніямъ, какія они испы
тывали до своей починки или постройки14.
„Такія и имъ подобный несообразности въ нашей церкви сопротивляются уставу и прямымъ ностановле- ніямъ еоборовъ и панъ римскихъ, бываютъ часто пред- метомъ лишнихъ снороьъ между еиархіальнымъ духо- венствомъ, а въ нослѣднее время возбудили даже безпо- рядки въ нѣсколькихъ нриходахъ".
„Въ виду такого положенія дѣла холмское духовное начальство, основываязь на всемъ вышеизложенномъ, нредписываетъ всему цодвѣдомственному духовенству:
во 1-х’Ь, постоянно и неусыпно наставлять ввѣренную себѣ паству въ томъ, что обряды, заимствованные произ
вольно отъ латинства, воспротивляются нашему церков
ному уставу и воспрещаются иостановленіями соборными и буллами римскихъ панъ, противны духу нашей святой восточной церкви и нодлежатъ отмѣнѣ; и
во 2-хъ, начать съ 1 января 1874 года повсемѣстпо совершать Богослуженіе точно и неуклонно по прилагае
мому при семъ извлеченію изъ церковнаго устава11.
Эго посланіе съ нриложеннымъ къ нему извлече- ніемъ изъ церковнаго устава могло и должно было имѣть самыя рѣшительныя и благотворным послѣдствія.
й духовенство, и народъ ясно уже сознавали, что смута въ ихъ церковномъ обрядѣ, внесенная съ цѣлію уничтожить со временемъ внолнѣ обрядъ греко-восточ- ный и замѣнить его латинскимъ, не можетъ разсѣяться, и они будугъ оставаться жертвою козней враговъ ихъ
36
природной вѣры и народности до тѣхъ іюръ, пока не будутъ устранены изъ ихъ древняго Богослуженія всѣ нововведенія изъ латинскаго костела.
Последнее носланіе было, поэтому, принято, какъ давно ожидаемое и желанное знаменіе наступаюідаго въ церкви мира и порядка. Въ нѣкоторой только части населепія Сѣдлецкой губерніи, бывшей нодъ особенно силышмъ вліяніемъ лицъ, нровдводѣйствовавшихъ бла- гимъ иамѣренЬшъ енархіальной духовной власти, окруж
ное посланіе возбудило сперва недовѣріе и недоволь
ство, и за тѣмъ, благодаря злоумышленнымъ нагово- рамъ и клеве тамъ,— открытая пасилія противъ священни- ковъ и безчинства въ самыхъ даже храмахъ Вожінхъ.
Правительство не замедлило принять мѣрн къ воз- становлеыію спокойетвія, но за тѣмъ совершенно устра
нило себя отъ вмешательства въ ходъ того движеиія, на
чало которому было положено упомянугымъ посланіемъ холмской консисторіи объ очгащенія грево-уніатсвой об
рядности.
Въ то время, когда народъ находился въ раздумья, ибо съ одной стороны онъ сознавалъ, что дорогой ему хо
тя искаженный восточный обрядъ, отличавнііЗ его вѣру отъ латинской, не можетъ и не долженъ быть нарушаемъ;
съ другой же стороны, успѣвъ привыкнуть къ нѣвоторьмъ изъ латинскихъ искаженій этого обряда, онъ внадалъ въ сомнѣніе, не составляютъ-ли такія яскаженія сущест
венную часть его вѣры,— въ это время появилась энцикли
ка папы Пія IX отъ 13 лая, хотя и адресованная на имя галицваго митрополита Сембратовича, но обсуждавшая преимущественно иоложеніе дѣлъ въ холмской еиархіи.
Въ этой энцикликѣ римскій престолъ въ первый разъ открыто заявляете свое одобрепіе всѣмъ искаже- ніямъ, вошедшимъ въ восточный обрядъ, и провозглаша- етъ новое начало молчалйваго одобренія разныхъ ново- введеній, клонящихся къ болѣе тѣсному сближенію греко- уніатской церкви съ римско-католическою. Если преж- ніе папы предписывали сохраненіе восточнаго обряда не- прикосновеннымъ и не допускали, подъ страхомъ нака- занія, никакихъ въ немъ измѣненій безъ своего особаго разрѣшенія, обусловливая впрочемъ дарованіе своего по
кровительства и защиты сему обряду сохраненіемъ инте- ресовъ римско - католической церкви, то папа Ній IX въ уггомянутомъ посланіи уже нисколько не скрываетъ своего иредиочтенія латинскому обряду.
Иослѣдняя напекая энциклика не замедлила распро
страниться во множествѣ списковъ между уніатскимъ на- селепіемъ холмской епархіи. Она еще болѣе смутила народный умъ и усложнила рѣшеніе мучившей уніатовъ задачи.
Уніатекому населенію осталось одно изъ двухъ: или подчиниться новымъ, небывалымъ объяснёніямъ папы, или послѣдовать по пути указанному ему выспшмъ ду- ховнымъ учрежденіемъ въ енархіи, которое поддержива
ло и ограждало восточный обрядъ отъ латинскаго вліянія.
Народное чувство оцѣнило но достоинству посягательства римскаго престола на, дорогое, завѣщанное ему предками, достояніе, и движимая этимъ чувствомъ, нѣкоторая часть народонаселения Сѣдлецкой губерніи не поколебалась на
конец!, заявить громогласно свое желаніе „быть одной вѣры съ Бѣлымъ Царемъ“.
17
3
18
Вт. концѣ истекшаго 1874 года некоторые греко- уніатскіе приходы стали составлять приговоры о желаніп своемъ присоединиться къ православной церкви. По ио- лученіи о семъ первь ,.:ъ свѣдѣній, правительство отнес
лось къ этому важному дѣлѵ съ полнымъ вниманіемъ и надлежащею осмотрительностію. О по рѣшилось, не до
пуская никавихъ торопливыхъ мѣръ, принимать уніатовъ въ нравославіе не прежде, какъ по предварительпомъ и обстоятельномъ разслѣдованіи, дѣйсгвительно ли выра
женное ими желаніе вполнѣ добровольно и не вызвано ли новое движеніе уніатовъ какимълибо внѣшнимъ давле- ніемъ, которому народъ безсознательно покоряется.
Между тѣмъ начавшееся движеніе росяо быстро, и число уніатскихъ приходовъ, изъявлявшихъ желаніе воз
вратиться къ древне-отеческой церкви, увеличивалось все болѣе и болѣе. Отъ народа движеніе не замедлило пе
рейти и къ духовенству,— фактъ знаменательный, дока- завшій ясно, что это явленіе было послѣдствіемъ внут
ренней борьбы и сознательно принятаго народомъ рѣше- нія, а не движеніе толпы, слѣпо слѣдовавшей за своими вожаками. При такоьь иоложеніи дѣка правительство не встрѣчало уже болѣе никакихъ затруднеиій къ удовле
творенью настоятельпыхъ ходатайствъ уніатовъ о возсое- диненіи ихъ съ православною церковью.
По всеподаннѣйшему. докладу министра внутрен- нихъ дѣлъ Государю Императору благоугодно было Вы
сочайш е разрѣшить варшавскому генера яъ-губернатору сдѣлать распоряженіе объ объявленіи ірзко-уніатскимъ приходамъ Сѣдлецкой губерніи, изъявивпшмъ желаніе присоединиться къ православной церкви, что, Всемилости-
вѣйш е снисходя кь ихъ просьбамъ, Его Велис -зство соиз- волилъ повелѣть уважить таковыя ихъ ходатайства.
Вслѣдъ засимъ и Свягѣйшій С .нодъ, которому доложено было настоящее дѣло, нреподг гь архіегшскоцу варшав
скому свое благословеніе на возсоединеаіе съ праюсла- віемъ какь нынѣ, такъ и на будущее время, духовныхъ и мірянъ греко-уніатскаго нсповѣданія.
Первый раздавшійся изъ сердца народа ы икъ: „хо- тнмъ быть той же вѣры, якъ нашъ Бѣлый Царь“, какъ бы освѣтнлъ внезапнымъ, молніеноснымъ свѣтомъ тем
ную яшзнь затерявшагося въ этой странѣ русскаго на
рода, благодатною волною разнесся но весямъ и посада мъ и открылъ, наконецъ, народу свободный исходъ изъ ііо ло-
женія, въ которомъ совѣсть его томилась, какъ въ осадѣ, въ теченіе цѣлыхъ вѣковъ.
Въ этомъ восклицапіи, вырвавшемся изъ сознанія народа, нашлась разгадка и разрѣшеніе всѣхъ колебаній, сомнѣній и стрпданій, какимъ подвергалась го жизнь въ средѣ чуждаго и тяготѣвшаго надъ нимъ церковнаго ига.
Какъ птенцы; разлученные съ своею матерью, какъ воды рѣкъ, освобождении а отъ преградъ ихъ свободному теченію, устремился народъ къ возеоединенію съ вѣрою его предковъ, вѣрою его Царя. Первые приходы, воз- соединившіеся съ православізмъ, были послѣдними изъ тѣхъ, которые нѣкогда обращены были въ унію, а именно:
приходы Яблочипск'й и Заболотье, находящіеся въ сосѣд- ствѣ съ монастыремъ Яблочинскимъ, гдѣ по особенному произволенію Божіхо сохранилось православие неприкос- новеннымъ до нослѣднихъ дней, въ то время какъ на всемъ пространств'^ по эту сторону Буга, въ ІІодлясьѣ и
20
въ Холле кой землѣ, все населеніе было обращено въ унію и латинство.
За этими приходами быстро послѣдовали другіе:
въ теченіи нѣско.шшхъ недѣль подписали приговоры о желаніи возсоедииенія съ православіемъ жители 45 уиіатскихъ нриходовъ, около 50000 душъ и съ ними 26 священниковъ въ иограничиыхъ съ Бугомъ ѵѣздахъ — Бѣльскомъ и Влодавскомъ и отчасти Константиновскомъ.
Въ числѣ воссоединившихся приходовъ находился и об
ширный приходъ Бѣльскій, обнимавшій съ городомъ Бѣ- лою и окрестными селеніями до 3000 душъ. Достой
ный настоятель Бѣльсваго прихода священникъ Ливчакъ, отличавшійся горячею преданностію греко-уніатскому обряду и народности русской, стоялъ здѣсь въ главѣ воз- соедннившихся прихожанъ.
Къ 12 январю положено было созвать въ Бѣлу депутатовъ отъ всѣхъ возсоединившихся приходовъ съ ихъ священниками, объявить народу милость Царя и благословеніе Святѣйшаго Синода и отправить прилич
ное торжеству возсоединенія архіерейское Богослуженіе въ бывиіей уніатской, а нынѣ православной церкви Рож
дества Богородицы. Еще къ осени этого года поваси- ліанская церковь въ Бѣлѣ, также какъ множество дру- гихъ уніатскихъ церквей, была возстановлена и заново отдѣлана. Гробъ яраго гонителя нравославія Іосафата Кунцевича съ его небывалыми мощами, выдуманными для нривлеченія уніатовъ къ латинству, былъ удаленъ изъ церкви, устроенъ иконостасъ и, вмѣсто боковыхъ латин- скихъ о'лтарей,— два придѣла.
12-го января, въ 10 часамъ утра, народъ тѣснился
