Dictionnaire de la Bible : contenant tous les noms de personnes, de lieux, de plantes, d'animaux mentionnés dans les Saintes Écritures les questions théologiques, archéologiques, scientifiques, critiques relatives a l'Ancien et au Nouveau Testament et des

Pełen tekst

(1)DE. LA TOME. BIBLE. CINQUIÈME. PE — Z.

(2) ENCYCLOPEDIE DES. S C I E N CE S. E C CL É S I A S T 1 0 E E S Il K 1) I G É E P A lî. LES S A V A N T S C A TH O L IQ U ES L E S P L U S É M IN E N T S DE. FRANCE. ET. DE. L ’É T R A N G E R. 1° D I C T I O N N A I R E DE L A B I B L E P u b lié p ar F. VIGOUROUX, p r c tr e de S a in t-S u lp ice A n c ie n p r o f e s s e u r à l’I n s t i t u t c a th o liq u e d e P a r i s , S e c r é t a ir e d e la Commission biblique. 2° D I C T I O N N A I R E DE T H É O L O G I E C A T H O L I Q U E C o m m en cé so u s la d ir e c tio n de A. VACANT, prof, au Sém . de N a n cy , C ontinué so u s c e lle de E u g. M A N G E N O T , p r o fe ss e u r à l ’In s titu t c a th o liq u e de P a ris.. 3° D I C T I O N N A I R E D ’A R C H É O L O G I E C H R E T I E N N E ET DE. LITURGIE. P u b lié par le R tuc dom F ern . C A B R O L , abbé de F a rn b o r o u g h , e t dom H . LECLERCQ.. 4° D I C T I O N N A I R E D ’H I S T O I R E E T DE G E O G R A P H I E e c c l é sia st iq u e s P u b lié p ar Mgr A lfred B AU D R IL L A R T , r e c t e u r de l ’In s titu t ca th o liq u e de P aris, A lb ert VOG T, d o c te u r è s l e t t r e s ,, e t U rbain R O U Z I È S .. 3° D I C T I O N N A I R E DE D R O I T C A N O N I Q U E (E n p r é p a r a t i o n ).

(3) DICTIONNAIRE. DE LA BIBLE O ü B T f ; N A JNT. TO U S L E S INOMS DE P E R S O N N E S , D E L IE U X , DE P L A N T E S , d ’à NIM AUX M EN TIO N N ÉS DANS L E S SA IN T E S L E S Q U E ST IO N S T H É O L O G IQ U E S , R E L A T IV E S ET. DES N O TIC ES. ÉC R IT U R E S. A R C H É O L O G IQ U E S,. S C IE N T IF IQ U E S ,. C R ITIQ U E S. A L ’A N CIEN E T AU N O U V EA U TE ST A M EN T SUR. LES. C O M M ENTATEURS ANCIEN S E T. PUBLIÉ. M ODERNES. PAR. F. VI GOUROÜX PRÊTRE UE SÀINT-SULPICE. AVEC. l ,E. CONCOURS. D ’ UN. GRAND. TOME CONTENANT. NOM BRE. DE. C O I, C A R O R A T E U R S. CINQUIEME 5G 3. IL L U S T R A T IO N S. PF — l B A 3 Q. R ih lio tc k a .J a g ie llo n s k a. 1000345686. 1000345686. PARIS LETOUZEY 7 6 bis,. ET. RUE. DES. ANÉ,. ÉDITEURS. S A IN T S -P È R E S ,. V IIe. 19 I2 TOUS DROITS RÉSERVÉS. Or.

(4) ?. n. r>. iv ,; •»■*. F .N ' S ^.

(5) TRANSCRIPTION Aleph Beth G him el. n. z s. IJaleth lié Vav Zaïn Heth Tetli Iod Caph i , Lamed. 1 -. i T n. ) 2 b. DES. CARACTÈRES. > (esprit doux) b g (doit se prononcer toujours dur) d h V z h (aspiration forte) t y (con son n e), i k 1. TRANSCRIPTION. Mem d , N u n ], Sam edi Ain Pé P h é z], Tsadé y, Qoph R esch S in S ch in. n ür vf. n V s s. Thav. n. t. d. : c y 3 3 ï p. HÉBREUX. EN. CARACTÈRES. m n s. Kamets Patach Tséré Ségol Chirek gadol Chirek qaton Cholem KametS katouph Schoureq Kibbouts Scheva m obile Chateph patach Chateph ségol Chateph kam ets. ‘. P f .9. cheval). DES. CARACTÈRES. ARABES. EN. CARACTÈRES. LATIA t" -----77“ —7— >— —r *1 T. -7--—— -- T7 -777~■ ri. d a A è i i ô o û il e â è ô. LATINS. FOR M E « c. NOM. ce o. ®. E lif .. t. P»a. .. k_->. Ta. . T a. .. Ô. 3 s \. i. esprit doux.. l. i'. e u. j. ..U. £. 77. lia . .. C. s-. £. C. àC. i. y. A. e.. 9. Dal .. >. 3>. 3,. k.. 10 11. Ra. .. 13 I4. Sàd .. 12. 0 7. J -oJ. j. —. sch ■fi. [làd .. 16. ïà . .. k. k. k. k. 17. /.à. . 'Aïn .. li. k. k. k. 18. f-. fi. 19. Ghaïn. fi. 20. Fa. .. i. Si. Si.. s>. À. 21. Qopli Kapli Là n i. s. i. £. 5:. J. Jl. 23. Mim. N oun 26. Ha. 27. Ouaon. .. 28. l>. 3 3 3 (J. -Ô. Jp. f o. J -. f i. s. A. Ya. .. } 3. f. Fatha . . I. /. Kesra . .. ,.. <- k r. lth. ou. ce <*.. J-. >. -p. 3. aspiration gutturale, j espagn ol, ch allem and, d. Ih an glais doux, le S grec. r. z, s dur.. k. cli, dans c h eva l.. y. s em phatique, pi’on on cée avec la partie antérieure de la langue placée contre le palais,. if t z. d em phatique. I em phatique, z em phatique. esprit rude : y h éb reu , son guttural,. £. t 3 3 3.. th anglais dur, le 0 grec. g italien de g io rn o . En Égypte et dans q u elq ues parties de l ’Arabie, com m e g dans g a rço n . aspiration forte.. d d r z s. /. 15. 22. ou. } S. uP. t.. t. ou. h h. y. J j. tli. b.. dj. Dal .. J Y >. h i. g. 8. 7a. . Sin . Sel i i n. P R O N O N C IA T IO N. ce E—. !. Djim.. lia. .. ce u G*3 5^.. 1. gh. ou. t '] k l ni n h ■n y, i. g. r grasseyé. r.. k ex p lo sif et très guttural, k. ]. ni. n. aspiration légère, ou français, w anglais, h y-. V O Y E L L E S. Dham ma.. a, é i, é. avec é lif, avec y a ,. = à. = î.. ou, o. avec ou a o u , — ou..

(6) L I S T E DES C O L L A B O R A T E U R S DU. TOME. CINQUIÈME. MM.. MM. Ratiffûj . P ierre (M»r), prélat de la M aison de Sa S a in te té , d octeu r en th éo lo g ie et è s lettres, an cien recteur de l ’In stitu t ca th o liq u e de T ou lou se.. M a n g e n o t E ugène, p rofesseu r d ’É criture Sainte à l’In s. titu t cath oliq u e de P aris. M a r i e Ju les, p rofesseu r d ’E criture Sainte à l’Ecole su p é . B e u r l i e r E m ile ( f ) , docteur ès lettres, curé d e N otre-. Dam e d’A u teu il, à P a ris.. rieu re de th é o lo g ie , à Baveux. H orace, p rofesseu r au sé m in a ire pontifical de l ’A p ollin aire, à R om e, b ib lioth écaire à la B ib lio thèqu e vaticane.. Marucchi. B l i a r d P ie rre, b ib liograph e, à P aris. C o r b ie r r e , à P a r i s . F eyen. (J.-.T.), c h a n o i n e p r é m o n t r é , à O v e r b o d e ( B e l . g iq u e ). F i i .e i o n L ou is-C lau d e, prêtre de S a in t-S u lp ice , p rofes. se u r honoraire à l’In stitu t cath oliq u e, P aris.. M i s k g i a n Jean (Ms'), C on stan tin op le. M o l in t (R. P . A ugustin), Frère m in eu r, à Rome. M o n t a g n e ( J .) , à Blackburn (A ngleterre). N a u F ran çois,. R om e. H eidet L ouis, a n cien p ro fesseu r à l ’école d es Etudes b ib liq u e s, à J éru sa lem . Iïeurterize (R. P . dom Benjam in), b én éd ictin de la C ongrégation de F rance, à R avensw ood Ryde (A ngle terre). I I y F élix , p rofesseu r de botanique à la Faculté cath o. liq u e d’A ngers. I n g o e d (A ugustin), prêtre à Colmar. L a g i e r (R. P . C am ille), S. .T., au co llèg e de la Sainte-. F a m ille, au Caire (Egypte). L e g a c , a n c ie n a u m ô n i e r d e la M a rin e . L e g e n d r e A lp h on se (M»r), docteur en théologie, doyen. de la F acu lté de th éo lo g ie d’A ngers.. p rofesseu r à l ’Institut cath oliq u e de. P aris.. F r e y (le R. P .), m em b re de la C om m ission b ib liq u e, à. P a n n i e r E u gèn e, p rofesseu r d’a rch éologie et de lan . gu es orien tales à la F aculté cath oliq u e de L ille. P. a r is o t. (B. P . Jean), à P lo m b ières-les-B a in s.. P. e r e ir a. José B a silio , ch a n o in e, Bahia (B résil).. P. erso n n e. (le R. P . dom ), b én éd ictin , Ryde (lie de W igh t).. R avensw ood. PRATFerd., an cien p rofesseu r d’É criture S ain te, a P aris. R e g n i e r Adolphe, b ib lioth écaire à l ’In stitu t de F rance, à P aris. R e g n i e r A lp h on se, b ib lioth écaire à l ’In stitu t de F rance,. P aris. R e y Octave, du clergé de P aris. S e d l a c e k Jaroslaus, p ro fesseu r à P rague.. L e s ë t r e H enri, curé de S ain t-E tien n e-d u -M on t, P aris.. T o u s s a i n t C onstantin, p rofesseu r à l’U n iversité cath o liq u e, à Lille.. L e v e s q u e E u gèn e, prêtre de S ain t-S u lp ice, p rofesseu r. Van. d ’É critu re Sainte à l ’éc o le su p érieu re de th éologie, P aris.. d e n G h e y n (R. P . Josep h ), de la Com pagnie de Jésu s, con servateu rd es M anuscrits de la B ib lioth èq u e royale, à B ru x elles..

(7) DICTIONNAIRE. DE LA B I B L E P É , s , d ix -sep tièm e lettre de l’alphabet hébreu. Son n om sign ifie « b ou ch e », cf. le grec I lï, m ais les form es p rim itives de ce caractère dans l ’alphabet sém itique n ’ont rien q u i rappelle la form e de la b ou ch e. Cette lettre a toujours eu ch ez le s H ébreux une double p ro n on cia tio n , l ’un a sp irée, com m e celle du ç grec par exem p le d an s -o sin , ’O fir , O phir, et c e lle du p , ain si que l’attestent le s tran scrip tion s grecq u es des m ots vti'îs, « co n cu b in e; » nsvn, l i a m ; , « jasp e; » DS1 3 , xôtpTtaaoj; D~i3, P erse. Les M assorètes d istin guent le P h é aspiré, s , du P é , par un daguesch doux, s . Saint Jérôm e transcrit le p dur com m e le p h é par p h dans les n o m s p rop res, P h ih a h ir o th , P h it h o m , au lieu de P ih a h ir â t, P ith o m , etc., excepté dans le p rem ier élém en t du nom de P u tip h a r (Septante : IleTEtppTj;) dans P a læ s tin i, E xod., x x m , 31, etc., p a r a d is u s , p a sc h a , P e rs a , P e r s e s , P e rs is. P E A R C E Zacharie, th éo lo gien an glican , n é à L on dres le 8 sep tem b re 1680, m ort à L ittle-E aling le 29 ju in 1774. S es p rem ières étu des se firent à W est m in ster, p u is il alla au co llèg e de la T rin ité à Cam bridge. Il s’appliqua tout d ’abord à l’étu de des c la s siq u es et se d istin gua com m e p h ilologu e. Il publia une éd ition du traité D e s u b lim ila te de L ongin et des deux ou vrages de C icéron De o ra to r e et De o ffic iis . Entré dans les ran gs du clerg é an glican , il fut chapelain du lord ch a n celier Parker. Après avoir rem p li divers m in is tères il devint en 1739 doyen de W in ch ester, pu is en 1748 évêq u e de B angor et en 1756 de R och ester et doyen de W estm in ster. Le seu l ouvrage que n ou s ayon s à m en tio n n er de cet au teur est le suivant : A C o m m e n ta r y iv ith n o te s on th e f o u r E v a n g e lis ls a n d th e A e ts o f th e A posL les, to g e th e r w ith a n e iv tr a n s la tio n o f S t. P a u l ’s f i r s t E p is tle to th e C o r in th ia n s , w it h a p a r a p h r a s e a n d n o te s to w h ic h a re a d d e d o th e r th eo lo g ica l p ièces, 2 in-4°, Londres, 1 /7 4 . En tête de cet ouvrage se trouve une vie de L. P earce par Jean D erby. — Voir W . O rm e, B ib lio lh e c a b ib lica , p. 343. B . H e u r t e b iz e .. P E A R S O N Jean, th éo lo g ien an glican , né en 1613 à Great S n o rin g dans le com té de N orfolk, m ort à C hester le 16 ju ille t 1686. 11 étudia au collège d ’Eton p u is à C am bridge et entra dans les ordres en 1639. 11 ob tin t une p réb en d e à Salisbury et d evin t chapelain du lord ch a n celier F in ch , p u is m in istre à Thorrington dans le com té de Sulfolk,' et à Saint-C lém ent de L on dres. D ans ce d ern ier p oste il prononça une série de serm o n s p u b liés sou s le titre de E x p o s itio n o f the C reed qui le ren d iren t célèb re. Charles II le com bla DICT. DE LA BIBLE.. d ’h o n n eu rs. E n 1660 il avait u n e p réb en d e à Ely, puis d evenait arch id iacre du S u rrey, m aître du co llèg e de la Trinité à C am bridge, et en 1673 évêque de C hester. Outre son E x p o s itio n o f th e C reed , in-4», Londres, 1659, on a de J. P earson des A n n a le s P a u lin i ou d isser tation critiq ue su r la vie de sain t P aul, ouvrage publie après sa m ort dans sesceuvres posth u m es, in-4°, Londres, 1688. U n e éd ition en a été p u b liée sou s le titre : A n n a le s o f S t . P a u l, I r a n s la te d w ith g e o g r a p h ic a l a n d c r itic a l n o te s , in -12, Cam bridge, 1825. — Voir W . Orme, B ib l. b ib lica , p. 343; Cham ber’s E n c y lo p æ d ia , t. vu (1901), p. 828. B. H e u r t e b iz e . P E A U (hébreu : 'ôr, et une fo is, Job, xvi, 16 : g é tê d j S eptante : Sépga; V ulgate : c u tis, p e llis), m em brane appliquée su r la surface du corps de l’hom m e et d!un grand nom bre d ’anim aux. 1° L a p e a u d e l ’h o m m e . — D ieu a revêtu l ’hom m e de peau et de chair. Job, x , 11. La peau de l ’h om m e a sa cou leu r propre, su ivan t le s races, et l’É thiopien ne saurait changer la cou leu r de sa peau. Jer., Xm, 23. Job, xvi, 16, a cousu un sac su r sa peau, c ’est-à-dire<ne fait plus q u ’un avec le d eu il et la souffrance. La m ala die fait que les os son t attachés à la peau et à la ch air et que l ’on n ’a que la peau su r les d en ts, Job, x ix , 20, exp ression s qui in d iq u en t une excessive m aigreur. Dans le m êm e se n s, l’épreuve u se la chair et la peau. Lam ., iii, 4. La faim la rend brûlante com m e un four, Lam ., v, 10, à cause de la lièvre q u ’e lle en gen d re. C icéron, P r o leg. a g r a r ., il, 34, 93, dit que l’affamé est m a c ie to r r id u s , brûlé, d esséch é de m aigreur, et Quintilien , D e c la tn ., 12, parle de V ig n e a f a m é s , une faim brûlante. M iellée, iii, 2, 3, accuse les rich es cu p id es et in ju stes d’arracher la peau du corps aux pauvres gen s. Le prophète em p loie ici cette exp ression dans le sen s figuré, pour m ontrer q u ’on en lève aux faibles ce qui leu r appartient le p lu s in d iscu tablem en t, ce qui fait partie de leu r propre substance. Les A ssyriens se p la i saien t à écorcher en réalité leu rs en n em is vain cu s; ils on t p lu sieu rs fois reproduit su r leu rs m onu m en ts ce cru el spectacle (fig. 1). Cf. Botta, L e m o n u m e n t de N in iv e , t. ii, pl. 120. Voir au ssi t. i, fig. 66, col. 990, des chefs élam ites écorch és vifs après la bataille de lo u lliz , d après Layard, T h e m o n u m e n ts o f N in e v e h , t. il, pl. 47. D après u n e légen d e, l ’apôtre saint Bar thélém y aurait été écorch é vif. V oir B a r t h é l é m y , t. I, col. 1472. Job, x ix , 26, affirm e sa certitude d’être un jour de nouveau revêtu de sa peau et de voir so n ven geu r vivant. — Après avoir éprouvé Job dans ses b ien s extérieu rs, Satan exp liq u e sa con stan ce en disant : « Peau pour peau ! L’h om m e d on n e tout ce qu ’il p os V. -. 1.

(8) 3. PEAU — PÊCHE. sède pour conserver sa v ie. » Job, II, 4. La locu tion proverbiale « peau pour peau » sign ifie donc ic i que l'hom m e tien t à sa vie, « à sa peau, » com m e on dit vu lgairem en t, plu s qu ’à tout le reste, m ais que, quand 1 sera p erm is de toucher à ce b ien , Job changera d’atti tud e. Satan dem ande que la peau, la vie m êm e de Job so ii attaquée. 2° L a p e a u des a n i m a u x . — 1» Elle sert de vêtem en t à l’h om m e. Après leu r péché, Adam etÊ v e son t revêtus de tuniques de peau. G en., iii, 21. R ébecca couvre de peau velu e de chevreau les m ains et le cou de Jacob, afin qu ’Isaac le p ren n e pour Ésaü. G en., x x v i i , 16. P arm i les prem iers ch rétien s, il y en eu t qui durent errer êv |is),«Tac;, i n m e lo tis , « dans des peaux de brebis » et « dans des peaux de chèvres ». H eb., x i, 37. — P our d issim u ler l ’absence de David, M ichol plaça dans le lit une peau de chèvre à l’endroit de sa tête,. t . — Y aloubid de Ila m a lh éc o rc h é vif. D ’a p rè s B o tta, M onum ent de N inive, p l. 120.. avec u n e couverture par-dessus, un téraphim figurant le reste du corps. I R eg., x ix , 13. — Les peaux servant pour le vêtem ent ou l ’am eu blem en t pouvaient contrac ter certain es so u illu res ou u n e sorte de lèpre. Il fallait alors les purifier. Lev., x i, 32; x n , 48; xv, 17; x v i, 27. — 2° On a em ployé les peaux d’anim aux à recouvrir le T abernacle et l ’Arche. On u tilisa pour cet usage des peaux de b éliers tein tes en rouge, et les peaux d’un m am m ifère m arin, com m un, dans la m er R ouge, le taliaS, le d ugong. Voir D u g o n g , t. n , col. 1511. Ces d ern ières, plu s ép aisses et p lu s résistan tes que les autres, étaien t p lacées par-dessus. E xod., xxv, 5; xxvi, 14; x x x v , 7, 23; x x x v i, 19; x x x tx , 33 ; N u m ., IV, 6-14. — Les ten tes étaien t souvent faites avec des peaux. De là vien t que les versio n s parlent de peaux quand il est q u estion de tentes. II R eg., vii , 2; IP a r ., x v il, 1; P s. Civ (cm ), 2 ; Cant., i, 4 ; J er., iv , 20; x , 20; xlix , 29; H ab., iii , 7. — La peau du crocod ile est si dure q u ’on ne peut la p ercer de dards. Job, x l , 26 (31). — 3» Dans les sacrifices, on com m ençait par en lever la peau d es v ic tim e s . Lev., i, 6. Les prêtres devaient s ’acquitter de ce s o in ; m ais, quand les victim es étaient par trop n om reu ses, les lév ites les su p p léaien t. II P ar., x x ix , 34;. 4. x xxv, 11. La peau de la victim e offerte en h olocauste appartenait au prêtre qui célébrait le sacrifice. Lev., v u , 8. Mais on brûlait la victim e tout en tière avec sa peau dans le sacrifice pour le p éch é, Lev., IV, 11; xvi, 27, dans le sacrifice pour la con sécration des prêtres, L ev., v iii, 17; ix , 11, et dans le rite de la vache rou sse. N u m ., x ix , 5. — Les victim es étaient égorgées dans le T em ple, pu is écorchées. Pour faciliter cette opération, on avait élevé au nord de l ’autel h u it colon n es de pierre q u i supportaient des traverses de cèd re. Les victim es étaien t su sp en d ues à ces traverses p a r le s pieds de derrière. La peau suivait le sort de la chair des v ictim es, et, en con séqu en ce, elle était soit brûlée avec la ch air, dans les sacrifices én u m érés plu s haut, soit attribuée aux prêtres, dans les holocau stes et les autres sacrifices dont les victim es devaient être m angées par les prêtres, soit la issée à ceux qui avaient apporté la v ictim e, dans les sacrifices de m oindre im portance. Cf. S ip h r a , f. 20, 2; f. 82, 1; Z e b a c h im , x n , 3. Au nord du sanctuaire, à côté de la cham bre du sel, il y en avait une autre où l ’on salait les peaux, afin de les em p êch er de se corrom pre. Cf. G e m . P e s a c h im , 57, 1; R eland, A n fiq u ita te s sacræ , U trech t, 1741, p. 52,163. — 4° Les peaux des anim aux furent en core u tilisées com m e m atière p ro pre à recevoir l ’écritu re. Au IIe siè cle avant Jésus-C h rist, sou s le roi E um ène II, à P ergam e, on perfectionna beaucoup, si on ne l ’inventa pas alors, la préparation des peaux d ’anim aux pour su p p léer au papyrus. On se servait surtout des peaux de bouc, de ch èvre et de ch e vreau, d ’âne, de veau et d’agneau. Les peaux ain si pré parées furent con n u es sou s le n om de p e r g a m e n a ou p arch em in s. Saint P aul écrivait su r des parch em in s. Il dem ande à Tim othée de lu i envoyer de Troade son m an teau, ses livres et surtout p.Eg6pâv«ç, m e m b r a n a s , « ses p arch em in s .» II T im ., iv, 13. Josèphe, A n t. j u d . , III, x i, 6; XII, n , 11, parle au ssi de peau apprêtée, St?9ipa, dont les Juifs se servaient pour écrire, q uelquefois m êm e en lettres d’or. Voir L i v r e , t. iv, col. 302. H. L e s ê t r e . P Ê C H E (hébreu : d û g â h ; L uc., v, 9 : aypa l^ôutov; V ulgate : c a p tu r a p is c iu m ), em p loi de m oyens appro priés pour prendre d es p oisson s. Le m ot hébreu d û g â h , dérivé de d â g , « p o isso n , » com m e tous les autres m ots qui se rapportent à la p êch e, n e se lit que dans Am so, iv, 2 : « On enlèvera vos enfants avec des s îr ô f d û g d h , ép in es de pêche » ou h am eçon s. Voir H x m e ç o n , t. i i i , col. 408. Les version s ne ren d en t pas le m ot d û g â h . 1» D ifférents procédés étaient em p loyés pour la pêche. 1. La l ig n e , term in ée par un h am eçon qui portait l ’ap pât, était u sitée partout, en Egypte, en A ssyrie, voir t . i i i , fig, 97, 98, col. 407, et en P alestin e. C’est avec la lig n e à ham eçon que sain t P ierre p ren d dans le lac de T ibériade le poisson porteur du statère. M atth., xvn , 26. Isaïe, x ix , 8, parle de ceu x qui p èch en t à la lign e dans le N il. Habacuc, i, 14, 15, su ppose l ’em p loi de la lign e à la m er. Am os, iv, 2, com pare le s en n em is d’Is raël à des p êch eu rs qui prendront le s enfants à l ’ha m eçon . — 2. La n a sse et le h a r p o n son t à l ’usage des p êch eu rs égyptiens. Les m onu m en ts rep résen ten t des pêcheurs qui relèven t la n asse, au m ilieu de n om b reuses scèn es de p êch e (lig. 2). Cf. Maspero, H isto ir e a n c ie n n e des p e u p le s d e l’O r ie n t c la ssiq u e , P aris, 1895, t. I, p. 61, 297. — 3. Le file t de différentes espèces. Voir F i l e t , t. n , col. 2248-2249. L’h om m e, qui ne co n naît pas son lieü re, est com paré au p oisson que le filet saisit à l’im proviste. E ccle., ix , 12. Les Chaldéens pren n en t les Israélites com m e des p oisson s dans leurs filets; ils son t si en ch an tés de ces filets qu’ils les traitent com m e des d ivin ités, leu r sacrifient et leu r offrent de l’en cen s. H a b .,i, 14-17. Les Apôtres péch aien t au filet dans le lac de Tibériade. Du haut de leu rs bar q ues, ils jetaien t leu rs filets en form e d’ép erviers ou en ferm aient les p oisson s dans une se in e pour les trai-.

(9) 5. PÊCHE. n er ju sq u ’au rivage. Matth., iv, 18; x m , 47; L u c., v, 4; •Toa., x x i, 6. Aujourd’h u i, « le filet em ployé est ord i n airem en t l ’ép ervier; dans les en d roits profonds, il est lan cé de la barque ; ou b ien , s’il y a peu d ’eau, le. (3. ne p rissen t rien du tout, quand les p oisson s se tenaient en fon cés dans les profondeurs. L uc., v, 5; ,Toa., x x i, 3. Il est vrai au ssi q u ’alors le lac était sillo n n é de bar q u es de p êch e, tandis q u ’aujourd’h u i, à Tibériade, il. 2. — L a p êc h e e n E g y p te . M usée G u im e t.. p êch eu r d escen d sur le rivage, entre dans le lac ju s qu’à m i-jam bes, et jette alors le filet su r les bandes de p oisso n s qui se trouvent autour de lu i. Ce bassin est si peuplé q u e, dans l’espace de q u elq ues m in u tes, nous. n ’en existe p lu s que q u elq u es-u n es. — L’É vangile fait p lu sieu rs fois allu sion aux p êch es des Apôtres, Matth., iv, 18; Marc., i, 16 ; L u c., v, 2; Joa., x x i, 3; de p lu s, il relate deux p êch es m iracu leu ses. U n e prem ière. 3. — L a p ê c h e s u r la côte d e S y rie . D ’a p rè s u n e p h o to g ra p h ie d e M. L . H eid e t.. avons vu chaque jour notre bateau rem p li jusq u ’au bord par des m illiers de p oisson s de toute grandeur. » Lortet, L a S y r i e d 'a u jo u r d ’h u i, P aris, 1884, p. 506. 2° A l’époque év an géliq u e, la p êche n ’était pas toujours au ssi fructueuse. Il n ’était pas rare que des h om m es du m étier, travaillant pen d an t la n u it, qui est cependant le m om en t le p lus favorable pour la p êch e à l ’épervier,. fois, le Sauveur voit au bord du lac deux barques dont le s p êch eu rs laven t leu rs filets. Il m onte dans l ’une d’elles, de là, p rêch e au p eu p le, p u is com m ande d’aller au large et de pêcher. La p êch e est si abondante, après toute une n uit_infructueuse,que les p oisson s rem p lissen t les deux barques. L u c., v, 2-7. U n e autre fois, après la résu rrection , Jésu s, de la rive du lac, ord on n e aux.

(10) 7. PÈCHE — PÉCHÉ. Apôtres de jete r le filet. Ceux-ci, qui n ’ont rien pris la n u it précédente, ob éissen t et, d’un coup de filet, p ren n en t cen t cinquante-trois grands p oisson s. Joa., x x i, 6-11. Une parabole évangélique fait a llu sion , M atth., x m , 47-48, à un genre de p êche q u ’on voit en core fréq u em m en t pratiquer sur la côte de S yrie. Les p êch eu rs, re produits dans la figure-3, tiren t le filet (,s a g e n a ) q u ’avec un bateau on a étendu à une assez courte distance dans la m er, et lo rsq u ’il arrive su r le rivage, les p êch eu rs re jetten t dans l ’eau le m auvais p oisson . — La pêche m ari tim e n ’était pas pratiquée par les Israélites, qui n ’ont jam ais été m arins. Les P h é n icien s au contraire s ’y livraient avec activité; l ’une de leurs p rin cip ales villes porte le nom de S id on, c ’est-à-dire « p êch erie ». Voir S id o n . H. L e s è t r e . P É C H É (1îéb reu : k c le . h â t a d h , h a l t a d h , fia lld ’t, m a 'a l, 'à v ô n , ])ésa', sê t, se g l’â h , ( a h â ld h ; ch ald éen : I fâ tâ y , ’i v y d ’, ‘a v y â ’; Septante : àpapvfa, àvogia, àvô7tapanrM(j.ci; Vulgate : p e c c a tu m , c u lp a , in iq u ila s, o ffe n sa , o flen sio , d e lic tu m , sc elu s), tran sgression volon taire de la lo i d iv in e, n atu relle ou positive. 1» S a g en èse. — 1. Le p éch é apparaît pour la p re m ière fois au paradis terrestre, sou s la form e d’un acte de volon té h u m ain e en opposition avec la volonté sou veraine du C réateur. Dieu défend un acte sou s p ein e de m ort. Ce qui a été dit de l’h om m e créé à l ’im age de D ieu , G en., 1,26, 27, la notion d’un D ieu p u is sant, sage et ju ste, q u i ressort des p rem iers récits du Livre sacré, et la d éfen se im p osée à l ’h om m e par ce D ieu sou verainem en t bon et parfait, su p p osen t n é c e s sairem en t que l ’h om m e jo u it d’une volonté libre, in te l ligen te et par co n séq u en t resp on sab le. M algré la d éfen se d iv in e, un acte extérieu r est accom p li. B ien que le récit sacré n e raconte que ce qui se voit, dans cet acte et ses co n séq u en ces, il va de soi q u ’il faut aller ic i au delà de la lettre. Le m al n ’est pas dans l ’acte ex térieu r, m ais dans la volon té qui d ésob éit; le coupable n ’est pas la m ain q u i exécu te, m ais l ’âm e lib re q u i com m ande aux organes. Cette con clu sion ressort clairem en t du ch âtim en t im posé au coupable. P our en co u rir un p areil châtim ent de la part d ’un Ô ieu ju ste, il a fallu q u ’il y eût dans le p éch é, non se u le m en t un acte ex térieu r, m ais en core et surtout u n acte in térieu r, celu i d’une volonté con sciem m en t et lib rem en t en opposition avec la volonté du Maître toutp u issant. Il est vrai qu’un autre être in tervien t pour in c lin e r dans le sen s de la d ésob éissan ce la volon té de la fem m e et, par e lle, celle de l’h om m e. Mais cette in flu en ce, si perverse et s i forte q u ’e lle soit, n ’a d ’ac tio n su r la volon té lib re q u ’autant que celle-ci le veut b ien . E lle peut d im in u er sa resp on sab ilité, elle n e la su p p rim e p as, parce que la volonté de l ’h om m e est restée su ffisam m en t m aîtresse d’elle-m êm e. C’est ce q u ’il faut en core con clu re de la sen ten ce de condam na tion , m itig ée et la issan t la porte ouverte à l’espérance du pardon, m ais cep en d an t sévère et supposant une cu lp a b ilité grave ch ez le s deux coupables. G en., m , 119. _ 2. Après avoir a in si fait son apparition dans l ’h u m an ité, le p éch é s’y perp étu e, par des actes volon taires, à travers toutes le s gén ération s. Le m eurtre d’Abel par Caïn a san s doute été précéd é par b ien d ’autres fautes m o in s graves. Toujours est-il qu ’avant son crim e le m eu rtrier reçoit un avertissem en t qui m arque l ’attitude que doit avoir l’h om m e en face du b ien et du m al, q u elles que soien t la fureur de ses p assio n s et le s so llicita tio n s de la tentation : <; S i tu fais b ien , ne sera s-tu pas agréé? Et si tu ne fais pas b ien , le p éch é n e se tien t-il pas à ta porte? Son d ésir se tourne vers toi; m ais toi, tu dois d om in er su r lu i. » G en., iv , 7. Le p rem ier p h én om èn e se p asse dans la c o n sc ie n c e de l ’h o m m e, quand il a cessé de faire le b ien , c ’est-à-dire de con form er sa volonté à c e lle de. Dieu. Il sen t q u ’il n ’est p lus agréable à son Créateur,, q u ’il ne peut p lus lever la tête vers lu i avec assu ran ce. Déjà le p éch é est à la porte, com m e u n e bête fauve qui ch erch e à forcer l ’en trée; il veut contracter u n e sorte d’u n ion avec l ’hom m e; m ais celu i-ci reste le m aître, il peut et doit d om in er. Sa lib erté reste suffisante, sa volonté dem eure assez arm ée, pour se défendre et triom p h er. Caïn n e su t pas faire triom pher sa volonté. — 3. Saint Jacq u es, i, 13-15, analyse l ’acte ord in aire du p éch é, tel qu’il se produit dans l ’h om m e. « Que n u l, lorsq u ’il est ten té, n e d ise : C’est Dieu qui m e ten te. Car D ieu ne saurait être tenté de m al et lu im êm e ne tente p erson n e. » On sait q u ’Adam avait e s sayé de faire rem on ter ju sq u ’à D ieu la resp onsab ilité de son p éch é, en d isan t : « La fem m e que vous m ’avez d on n ée pour com pagne m ’a p résen té le fru it de l ’arbre. » G en ., m , 12. L’excu se est vaine et in ju rieu se à D ieu . L’apôtre ajoute : « Chacun est tenté par sa propre con voitise, qui l ’am orce et l ’en traîn e. E nsuite la con voitise,, lorsqu ’e lle a con çu , enfante le p éch é, et le p éch é, lorsqu ’il est con som m é, en gen d re la m ort. » A insi, il y a tout d’abord, issu du fond m êm e de la nature h u m aine, un d ésir im m od éré et d ésordon n é, qui seporte vers une apparence de b ien créé. Ce d ésir p rend peu à peu u n e form e p récise et con sen tie, bien que recon n u e rép réh en sib le par la co n scien ce; la volon té s ’ébranle et veut p ositivem en t ce b ien apparent, qui est un m al réel. Dès cet in stan t, il y a p éch é et l ’âm e est frappée à m ort. La tentation p eu t se produire, p rove n an t des êtres extérieu rs; le p éch é n ’est p ossib le quesi la con voitise in térieu re en tre en lig n e et décide la volonté. C’est ce qui p erm et à sain t A ugustin, D e G en.. a d lit., xi, 30, t. x x xiv, col. 445, et à saint T hom as, S u m . Ih e o l., I, q. xi.iv, a. 4, ad i am, de dire que la ten tation n ’aurait pas eu de p rise su r Eve si celle-ci n ’avait p éché au préalable par un am our coupable de sa propre excellen ce. — 4. Le récit de la G enèse, m , 5, m on tre que cette p en sée de com p laisan ce p erson n elle fut d’ail leu rs aidée par l ’habile ten tateu r : « Vous serez c o m m e D ieu! » De là, à la sou rce de tout p éch é, l’orgu eil, la p en sée de l ’in d ép en dan ce, l’id ée que la créature peut se suffire à elle-m êm e et en ten d m ieu x son b ien propreque le C réateur. L ’o rg u eil co m m en ce q u a n d l’h o m m e se s é p a r e d u S eig n e u r, E t q u a n d le c œ u r s ’élo ig n e d e ce lu i q u i l’a fait : C a r le co m m e n c e m e n t d e l’o rg u eil, c’e s t le p éch é,. ou , d ’ap rès la Vulgate : L e c o m m e n c e m e n t d e to u t p é c h é , c’e s t l’o r g u e il... L e m a lh e u r d e l’o rg u eille u x e s t s a n s re m è d e , C ar la p la n te d u p é c h é a je té e n lu i s e s r a c in e s .. Eccli., x , 15 ; n i, 30.. En réalité, orgu eil et p éché sont corrélatifs et s’ap p ellen t l ’un l'autre. Cf. I s ., x m , 14. — 5. Cet orgu eil lu i-m êm e, q u i est le p rem ier in stigateur de la con voitise et du p éch é, a sa cause dans la nature de l ’être créé, alors m êm e qu’il n ’est pas en core déchu. La Sainte É criture ne le dit pas fo rm ellem en t; m ais, avant de raconter lach u te, elle com m ence par m ontrer que l ’h om m e est un être créé. Or, plu s un être créé a reçu de d on s de la m un ificen ce du C réateur, p lu s il a de m otifs pour se com plaire en ce qu ’il est et en ce q u ’il a, si sa volonté vient à d évier de la rectitu d e parfaite. A in si a pu se produire le p éch é des an ges et en su ite celu i de l’hom m e. V oir M a l , t. i v , col. 5 9 8 -6 0 0 . 2» S a n a tu r e . — 1. Le p éch é co n siste essen tiellem en t dans l ’opposition de la volonté de l ’h om m e à la volonté de D ieu . C’est ce que m ontren t le s textes précédents. Le p éch é n ’est d on c pas dans l ’acte extérieu r, tel que levoient le s h o m m es; il est dans l ’âm e, telle q u ’e lle ap paraît aux yeux de D ieu . I R eg., x v i, 7. P ar conséquent,, les sen tim en ts et le s p en sées p euvent être cou p ab les..

(11) 9. 10. p é c iié. Le d ern ier précepte du D écalogue p roscrit le s sim p les con voitises m auvaises, Exod., x x , 17, et N otre-S eign eu r d écla re que du cœ u r sorten t le s p en sées m auvaises. M atth., xv, 19; Marc., v u , 21. Il aftirm e en outre que certa in s d ésirs so n t coupables, com m e le s actes eu xm êm es.M atth., v, 28. A insi le s actes extérieu rs ne suffi se n t pas à con stituer le p éch é. Dans leu r co n fessio n n égative, q u i form e le chapitre cx x v du L iv r e des M o rts, cf. W . P leyte, É tu d e s u r le c h a p itr e c x x v d u R it u e l fu n é r a ir e , Leyde, 1866 ; M aspero, H isto ir e a n c ie n n e d es p e u p le s d e l’O r ie n t c la ssiq u e, P aris, 1895, t. 1, p. 189, le s É gyptiens n e savent s’accuser q ue de fautes extérieu res d’ordre m oral, social ou par fois p u rem en t litu rgiq u e. Les B ab ylon ien s ont une con fessio n an alogu e, où il est q u estion d’adultère, d ’h om icid e, de vol, d ’autres fautes con tre la m orale ou la litu rg ie, m ais sans a llu sio n aux actes in tim es de la co n scien ce. Cf. Z iinm ern, B e itr â g e z u r K e n n ln is s d e r b a b y lo n isc h e n R e lig io n , Leipzig, 1901, S u r p u , n , 1. 47-54; Lagrange, É tu d e s s u r les r e lig io n s s é m itiq u e s , P aris, 1905, p. 225, 226; R e v u e B ib liq u e , 1906, p. 657. Cf. É zéchiel, x v m , 14-17. A u trem ent sign ificative est la c o n fessio n qui se lit dans Job, x x x i, 4-37. L’au teur y én u m ère les p rin cip ales fautes con tre la m orale q u i se pouvaient com m ettre dans son m ilieu . Mais il y jo in t i c i et là des rem arques com m e c e lle s -c i : D ieu n e co n n aît-il p a s m e s v o ie s, N e c o m p te -t-il p a s to u s m e s p a s ? S i m o n c œ u r a s u iv i m e s y e u x ... Si j ’ai m is d a n s l’or m o n a s s u r a n c e ... S i, en v o y a n t le soleil je te r s e s feux, E t la lu n e s’a v a n c e r d a n s s a s p le n d e u r, M on c œ u r s 'e s t la is s é s é d u ire en s e c r e t... Si j'a i é té jo y e u x d e la ru in e d e m o n e n n e m i... Si j ’ai, co m m e font le s h o m m es, d é g u isé m e s fa u te s, E t re n fe rm é m e s in iq u ité s d a n s m o n s e in .... — 2. En effet, la co n scien ce m orale, telle que la su p pose la relig io n du vrai D ieu , obéit à cette règle posée à Abraham : « M arche devant ma face et sois irrép ro ch ab le. » G en., xv it, 1. C’est devant la face du S eign eu r, sou s son regard auquel rien n ’échappe, qu’on est co u pable ou irrép roch ab le, et, si l’on est coupable, c’est tout d’abord dans l’àm e elle-m êm e que le p éch é existe. O D ie u , tu co n n a is m a folie, E t m e s fa u te s n e te so n t p a s c a c h é e s .. P s.. l x ix. ( l x v iii ), 6.. -Cf. P s. x, 15; E c c li., xv, 21. — 3. Le p éch é outrage toujours D ieu , alors m êm e q u ’il sem b le viser ex clu si vem en t le p roch ain . N u m ., v, 6. J e re c o n n a is m e s tra n sg re s s io n s , E t m o n p éc h é e s t c o n s ta m m e n t d e v a n t m oi ; C’e s t c o n tre toi s e u l q u e j ’ai p éc h é, J ’a i fait ce q u i e s t m a l à te s y e u x ,. dit le P sa lm iste, P s. li (l ), 5 -6 , avouant que ses tran s g ressio n s de toute nature ont avant tout offensé D ieu. De m êm e le prodigue, qui a tant outragé son père, se reco n n a ît coupable contre lu i, m ais avant tout « contre le ciel ». Luc.', xv, 18. « En p éch an t con tre vos frères et en violen tan t leu r co n scien ce en core faible, vous péch ez contre le Christ, » dit sain t P au l. I Cor., v in , 12. — 4. Le p éch é est un acte par leq u el l’hom m e s ’écarte et s ’éloign e de D ieu, en m ettant sa volonté en opposition avec celle de D ieu, con n u e soit par la con s c ie n c e , soit par la lo i positive, qui rend m auvais des -actes qui n e le seraient pas toujours par eux-m êm es. R om ., m , 20; v u , 7. « Être in fid èles à Jéhovah et le ren ier, n ou s retirer loin de notre D ieu, » voilà com m ent Isaïe, l i x , 13, caractérise Je p éch é. Cette idée d’éloign em en t de D ieu par le p éch é revien t souvent. D eu t., XI, 16; x x x ii, 15; Jos., x x ii, 16; Job, x x i, 14; x x ii, 17; S ap ., n i, 10; Bar., n i, 8; D an., ix, 5, 9, etc. En con sé q u en ce, la sagesse qui vien t de Dieu ne peut habiter. dans un être sou m is au p éch é, Sap., i, 4, et cet être, ain si séparé de Dieu, ne peut m anquer d’agir parfois par l ’in sp iration du dém on, IJ o a ., lu , 8, et d’en faire les œ uvres, qui son t des œ uvres de p éch é. Joa., v m , 41. S i Dieu hait tant le péché, P s. v, 5, 7 , c ’est parce qu’il y voit n écessairem en t un attentat contre sa souveraineté in a lié nable. — 5. Saint Jacques, n , 10, dit que « q u icon qu e aura observé toute la lo i, s’il vient à faillir en un seu l point, est coupable de tous ». Ce texte fait l ’objet d ’une con su ltation adressée à sain t Jérôm e par sain t Augustin, É p . c x x x i , t. x x ii, col. 1138-1147. Ce d ern ier propose sa solu tion en ces term es, col. 1145 : « C elui q u i trans gresse un précepte est coupable en vers tous, parce q u ’il agit contre la charité de laq u elle d ép en d toute la loi. Il est coupable de tout parce qu’il agit contre celle dont tout dépend. » Saint Jérôm e, E p . c x x x i r , t. x x ii, col. 1161, s’excu se de ne pas répondre et dit qu’il n ’a rien à rep ren d re à la solu tion proposée. S ain t Thom as, S u m . th e o l., Ia 11»=, q. lx x ii i , a. 1, ad l “m, exp liq u e que l’Apôtre parle ici des p éch és, non par rapport à l’objet vers leq u el ils portent et qui est variable, m ais par rapport à celu i dont ils d étournent et qui est toujours D ieu. Tout p éch é com porte le m ép ris de D ieu . Quand on faillit en un point on est coupable de tous en ce sen s q u ’on encourt le ch âtim en t que m érite le m épris de D ieu , m ép ris et ch âtim en t com m u n s à tous les pé ch és. Les p éch és d em eu ren t donc d istin cts, bien que le p rin cip e et le s co n séq u en ces de tous so ie n t le s m êm es, et l ’on peut en com m ettre un san s com m ettre les au tres. La p en sée de sain t Jacques revien t à ceci qu e, quand on tran sgresse un com m an d em en t, on est s v o y o c , p assib le de la p ein e qui châtie toutes le s autres tran sgression s, non en quantité, m ais en qualité, car dans tous le s cas, c ’est l ’au teur m êm e des lo is qui est offensé et qui est ob ligé de sévir. — 6. Tous le s p éch és ne son t pas m is sur le m êm e rang dans la Sainte É cri ture, bien que tous su p p osen t l’opposition d e là volonté de l ’h om m e avec celle de D ieu. Il y a des p éch és plu s particu lièrem en t graves, l ’ad u ltère, G en., x x , 9; xxvi, 10; l ’apostasie, E xod., x x x n , 2 1 ; la profanation du sacer doce et le scand ale, I R eg., n , 17; l ’id olâtrie, Jer., x ix , 11 ; le p éch é contre le Saint-E sprit, M atth., x ii, 31 ; Marc., i i i , 2 8 ; la trah ison du F ils de D ieu , Joa., x ix , 11, etc. N otre-S eign eu r note lu i-m êm e u n e gradation en tre cer tains p éch és contre la charité. Matth., v , 2 2 . Il y a des péch és qui son t com m is par ign oran ce, san s p lein e con scien ce ou sans volon té com p lète. Lev., IV, 2 , 27; v, 17; N u m ., xv, 2 7 , etc. S ain t P aul s’excuse su r son ignorance des p ersécu tion s qu ’il a exercées contre les ch rétien s. I T im ., 1,13. Mais, dans la Sainte Écriture,,on ne trouve pas m en tion de ces cu lp ab ilités in co n scien tes et fatales, s’attachant in élu ctab lem en t à des êtres qui n ’ont rien fait pour les en cou rir, ain si que cela se rencontre dans les religion s p aïen n es, n i de ces fautes com m ises sans con n aissan ce et sans volonté dont les id olâtres se croyaient si fréq u em m en t coupables dans le culte de leu rs d ieu x, par l ’om ission de form alités in sign ifian tes ou p u ériles. — 7. P u isq u e rien n’échappe aux regards de D ieu et que D ieu h ait le p éch é, la con séqu en ce s ’im pose : « Tous les jou rs de ta vie, aie D ieu p résen t à ta p en sée, et gard e-toi de con sentir jam ais au p éch é. » Tob., iv-, 6; cf. i, 10. F u is le p éc h é co m m e le se rp e n t, C ar, s i tu e n a p p ro c h e s, il te m o rd ra . E c c li., xxi, 2.. Et pour déterm in er s i volon té à s’éloign er du m al, l’h om m e doit son ger à', la fin de sa vie et au com pte q u ’il devra ren d re à D ieu, E c cli., v u , 40, san s se la is ser trom per par les ch arm es du p résen t n i par la pa tien ce d ivin e, car L a v o ie d e s p é c h e u rs e s t p a v é e d e p ie rre s , M ais à so n e x tré m ité e s t l’ab im e de l’H a d è s. E c cli., XXI, 11..

(12) 11. PÉCHÉ — PÉCHÉ ORIGINEL. 3° S e s co n séq u en ces. — 1. Le péch é sépare l'âm e d'avec D ieu . Is ., Lix, 2. S i l'h om m e m eu rl dans son p éch é, E zech ., n i, 20; x i i , 43; Joa., v in , 21, etc., cette sépara tio n devient définitive. « La justice du ju ste ne le sau vera pas au jour de sa tra n sgression ,... le ju ste ne pourra pas vivre par sa ju stice le jou r où il p échera. » E zech ., x x x i i i , 12. — 2. P ar su ite de l ’affaiblissem ent m oral que cause I’élo ig n em en t de D ieu , celu i qui com m et le p éch é finit par d even ir esclave du p éch é, et il a de plu s en p lus de difficulté à se soustraire à sa tyrannie. Joa., v iii, 43; R om ., v i, 17. « Le m éch an t est sa isi par le s lie n s de son p éch é. » P rov., v, 22; E c cli., x x i, 3. Le trouble et le m alaise régn en t dans son âm e. P s. x x x v i i i ( x x x v ii ), 4, 19. A insi « c e u x q u i com m etten t le p éch é et l ’in iq u ité son t leu rs prop res en n em is ». Tob., x i i , 10. Le p éch é peut se g én éraliser dans une nation. L a ju s tic e élèv e u n e n a tio n , M ais le p é c h é e s t l’o p p ro b re d e s p e u p le s. P r o v ., x i v , 34.. — 3. D ieu m enace et p o u rsu it le p éch é des rigu eu rs de sa ju stic e . E xod., x x x i i , 34; Lev., x x , 20; N u m ., x x x i i , 23; J o s., x x iv , 19 : « Jéhovah est un D ieu sain t, un D ieu jaloux : il n e pardonnera pas vos tran sgression s et vos p é c h é s ,... il se retournera, vous m altraitera et vous con su m era . » P s. l x x x ix ( l x x x v i i i ), 33; P rov., x x i i , 8; E zech ., x v m , 4 ; D an ., ix , 11; II M ach., v i i , 18, etc. La ju stice de D ieu contre le p éch é s’exerce d’ailleu rs par différents m o y en s, par les épreuves dans la vie p résen te, J er., v, 25, etc., voir M al, t, iv, co l. 601, par les satisfaction s v olon taires, voir P é n i t e n c e , et par les san ction s de l ’autre vie. S ap ., v, 2-14. Voir E n f e r , t. n , col. 1792; P u r g a t o i r e . — 4. Le p éch é a d é p lu s une rép ercu ssion prévue su r les gén ération s qui suivent celu i qui l ’a com m is, de m êm e que la fidélité a la sie n n e. D ieu le fait rép éter p lu sieu rs fois : « Je su is Jéhovah, ton D ieu, un D ieu jaloux, qui p u n is l ’in iq uité des pères su r les en fa n ts, su r la tro isièm e et su r la quatrièm e gén ération à l ’égard de ceu x qui m e h aïssen t, et qui fais m isérico rd e ju sq u ’à m ille'gén ération s à ceux q u i m ’aim en t et q u i gardent m es com m an d em en ts. » E xod., x x , 5 -6 ; cf. x x x iv , 7; N u m ., x iv , 18; D eu t,, v, 9; Jer., x x x i i , 18; Lam ., v, 7, etc. Cette rép ercu ssion , que l ’exp érien ce justifie fréq u em m en t en core, n e fait pas porter aux enfants u n e p ein e in ju ste. E lle suppose que ces d ern iers im iten t les p éch és de leu rs p ères, ou con stitu e pour eux une épreuve tem p orelle d estin ée soit à les ra m en er au b ien , so it à p erfectionn er leu r vertu et à au gm enter leu r m érite définitif. D ieu se réservait d’ap p liqu er cette san ction ; m ais il n ’a pas a u torisé les h om m es à châtier le s enfants à cause de leu rs pères. D eu t., x x lv , 16; IV R eg., xiv, 6 ; II P a r., xxv, 4. Le prophète É zéch iel, x v m , 10-20, exp liq u e la conduite de D ieu en cette m atière : im p ie lu i-m êm e, le fils de l ’im p ie m érite d’être châtié ; vertueux et fidèle, il vit et ne porte pas le ch âtim en t q u ’on t attiré le s crim es de son père. 4° S a r é m is s io n . — D ieu est un ju ge sévère, m ais il n ’est pas un père in exorab le. Voir M i s é r i c o r d e , t. iv, col. 1131. 11 veu t bien pardonner le p éch é. Job, v u , 21 ; P s. x x v (x x iv ), 11; x x x i i (xxxi), 1 ; l x x i x ( l x x v i i i ), 9; l x x x v ( l x x x i v ), 3; S ap ., x i, 24; I s ., x l i i i , 25; J er., x x x i, 34, etc. — 2. C ependant, pour pardonner le péché, D ieu ex ig e certaines co n d itio n s, et tout d’abord l ’aveu. L ev., x x v i, 40; II E sd., ix , 2; Job, x x x i, 33, 34; M atth., i i i , 6 ; Marc., i, 5; I Joa., i, 9 , etc. V oir C o n f e s s i o n , t. il, col. 907. — 3. Il veut en su ite le regret sin cère. Joël., il, 13, etc. V oir P é n i t e n c e . — 4. Certaines oeuvres ob tien n en t le pardon de D ieu et rach èten t le p éch é. V oir A u m ô n e , t . i, col. 1252; C h a r i t é , t. i i , col. 591 ; J e û n e , t. n i, col. 1528; S a c r i f i c e . — 5. Dans le N ouveau T estam ent, le s p éch és son t rem is au nom du P ère, Matth., v i, 14 15; M arc., x i, 25; L u c., x i, 4, par. 12. le F ils, M atth., ix, 2 - 6 ; Marc., n , 5 - 1 0 ; L uc., v, 2 0 - 4 9 ; etc., qui envoie ses Apôtres p rêch er cette rém issio n , L uc., XXIV, 2 7 ; Joa., x x , 2 3 , et qui leu r d on n e le pou voir de l’accorder dans le sacrem en t de p én iten ce, Joa., x x , 2 3 , et dans celu i d’extrêm e-onction. Jacob., v , 15. — 6 . Le pardon du p éch é est accordé en vertu de la rédem ption opérée su r la croix. D an iel, ix , 2 4 , avait an n on cé que le M essie m ettrait fin au p éch é, c ’est-àdire à son in llu en ce irréparable. Jésu s-C h rist, par sa croix, obtint à l ’h om m e le pardon du p éch é. Matth., I, 21 ; xxvi, 2 8 ; Joa., i, 2 9 ; R om ., vi, 6 ; I Cor., xv, 3 ; II Cor., v , 2 1 ; G ai., i, 4 ; E ph., i, 7 ; C ol., i, 1 4 ; H eb., ix , 2 8 ; I P e t., n i, 1 8 ; I Joa., i, 7 ; A poc., i, 5 , etc. Ce pardon peut m êm e atteindre les âm es dans l’autre v ie, au purgatoire. II Mach., x i i , 4 6 . — 7 . Les écrivain s sacrés et N otre-S eign eu r se servent de d ifférentes e x p ression s caractéristiq u es pour m arquer la réalité de la rém ission du p éch é : « p ard on n er, » par con séq u en t ne plu s ten ir rigu eu r, II R eg., x i i , 1 3 ; III R eg., v i i i , 3 4 ; Tob., i i i , 1 3 , e tc .; « rem ettre, » par con séqu en t n e plu s rien exiger à ce su jet, P s. x x x i i ( x x x i ) , 1 ; Matth., ix, 2 ; L uc., v il, 4 8 , etc. ;’ « n e pas im pu ter, » ne pas m ettre au com pte d u p éch eu r repentant, N u m ., x i i , 1 1 ; R om ., iv, 7 , 8 . e tc.; « n e plus se rap p eler, » ten ir pour n on avenu, E zech ., x x x i i i , 1 6 ; « cou vrir, » de m anière qu’on ne le voie p lu s, P s. l x x x v ( l x x x i v ) , 3 ; « ferm er les yeu x, » parce qu’on ne veut p lu s voir, Sap., x i, 2 4 ; « effacer, purifier, laver, » com m e u n e tache que l’on veut faire disparaître, P s. L l ( l ) , 4; Is., x l i i i , 25; « en lever, » Is., vi, 7; faire disparaître com m e de la glace qui se fon d ,E ccli., i i i , 17, com m e un nu age qui se d issou t, Is., x l i v , 22; « n e p lu s trou ver, » com m e u n e ch ose qui n ’existe p lu s, Jer., L, 2 0 ; « d’écarlate, ren d re blan c com m e n eig e, » c’est-à-d ire rem placer la tache du p éch é par q u elq ue ch ose qui en est l’opposé, Is., i, 1 8 ; « jete r d errière so n d o s, » com m e une ch ose q u ’on dédaigne et q u ’on n e reverra p lu s, Is., x x x v i i i , 1 7 ; « m ettre sou s ses p ied s, «co m m e une ch ose m ép risab le qu’on veut détruire, et « jeter au fond de la m er », com m e ce qui doit p érir définitivem ent. M ich., vu , 1 9 , etc. É zéch iel, x x x i i i , 1 4 - 1 6 , exprim e san s figure et de la m anière la p lu s p ositive l’effet de la rém issio n du péché : « Lors m êm e que j ’aurai dit au m échant : Tu m ourras! s’il se détourne de son p éch é et fait ce qui est ju ste e t d r o it,... on ne se rappellera p lu s aucun des p éch és qu’il a com m is : il a fait ce q u i est droit et ju ste, il vivra. » La réalité objective de la rém is sion du p éch é est d’a illeu rs d ém ontrée par la conduite de D ieu à l’égard de grands p éch eu rs, Adam, S ap ., x , 1 , David, M arie-M adeleine, saint P ierre, saint P a u l, etc. IL L e s è t r e . P É C H É O R I G I N E L , p éch é co m m is par Adam, à l ’origin e de l ’h u m an ité, et par su ite du q uel tou s se s d escen dan ts n a issen t dans un état de d éch éan ce et d e p éch é. 1° L a f a u t e i n i t i a l e . — 1. Le récit de l ’ép reu ve im-^ posée à Adam, de la ten tation , de la ch u te et du ch â ti m en t, est con sign é dans la G enèse, i i i , 1-19. Ce récit peut être interprété avec u n e certain e largeu r, à con d i tion de resp ecter la réalité du fait. V oir A d a m , t. i, col. 175; E v e , t. i i , col. 2119. Les P ères l’ont gén érale m ent en ten du dans son sen s littéral, m ais l’É glise n ’a pas condam né le cardinal Cajetan q u i l ’a exp liq u é a llé goriq u em en t. I n S a c r a n i S c r i p tu r a m C o m n ie n ta v ii 5 in-f<>, Lyon, 1 6 3 9 ,1 . 1, p. 22, 25. Voir V igouroux, M a n u e l b ib liq u e , 12e éd it., t. i, pl. 564. — 2. R ien dans le récit n ’avertit form ellem en t que le p rem ier h om m e ait agi com m e représentant de toute sa race. Il est seu lem en t le p rem ier de tous les h om m es. Mais c ’est de lu i que les autres recevron t la vie, et, étant d on n ées les lois ord in aires de la nature que l’auteur sacré suppose con n u es de ses lecteu rs, il fallait s ’attendre à ce q u ’A dam ,. avec la vie et ses con d ition s essen tielles, transm ît à ses..

(13) PÉCHÉ ORIGINEL. 13. d escen dan ts q uelque ch ose de ce qu’il était devenu lu im êm e, par l ’abus qu’il avait fait des dons extraordi n aires de son Créateur. Toutefois ce n ’est pas dans la con cu p iscen ce que co n siste à p roprem ent parler le péch é orig in el, m ais dans la privation de la grâce. L’avenir de l ’h u m an ité est in d iqu é dans l ’in im itié an n on cée entre la postérité de la fem m e et celle du serp en t et dans les co n d itio n s de vie im p o sées à Adam et à Eve, et par là m êm e à leu rs d escen dan ts. Du ré c it de la G enèse, les th éo lo g ien s on t déduit que nos prem iers p aren ts avaient été élev és à un état su rn atu rel, et q u ’ayant perdu par leu r faute l’in tégrité p rim itive, ils étaient déch u s de leu r état et avaient tran sm is leu r d éch éan ce à leu rs enfants. 2° D a n s l ’A n c i e n T e s t a m e n t . — 1. Les écrivain s in s pirés de l’A ncien T estam ent ne p arlen t du p éch é origi n el qu ’en term es gén érau x. Job, x iv , 4, à propos de l’hom m e né de la fem m e, que D ieu, sem b le-t-il, ne peut citer en ju stice sans s’ab aisser lu i-m êm e, rem arque : « Qui peut tirer le pur de l’im p u r? P erson n e. » La Vulgate traduit un peu d ifférem m ent : « Qui peut .r e n d r e pur celu i qui a été conçu dans l ’im pu reté? N ’est-c e pas vous seu l? » Les Septante ajoutent au texte le s p rem iers m ots du verset suivant : « Qui peut être pur de so u illu re? P erso n n e, pas m êm e celu i dont la vie n ’est que d’un jour sur la terre. » Les P ères ont com m enté le texte a in si form u lé. L’id ée p rin cip ale est que l ’h om m e appartient à u n e race p éch eresse et im pure, et que l ’on n e doit pas s’éton ner qu ’il soit si peu dign e de l’attention divine, ayant h érité d’an cêtres péch eu rs. — Au P sa u m e l i (l ), 7, o n lit ces p aroles : J e s u is n é d a n s l’in iq u ité , E t m a m è re m ’a conçu d a n s le p éc h é.. Com me pour le passage p récéd en t, la d octrin e du p éch é o rig in el, sans être form u lée d’une façon tout à fait exp licite, d on n e se u le à ces paroles tout leu r sen s. — On trouve ces autres paroles dans ['E cclésiastique, xxv, 33 : C 'e s t p a r u n e fem m e q u e le p éc h é a co m m en cé , C’e s t à c a u se d ’elle q u e n o u s m o u ro n s to u s.. Le texte accuse avec raison Ève d ’avoir com m encé la p rem ière à péch er et d’être la p rem ière cau se de la m ort de tous. Mais Adam, et non pas Eve, était le c h ef de l ’hum anité, et par lu i ont été tran sm is le p éch é et ses con séq u en ces. — 11 n ’y a pas à s ’arrêter au texte d’Isaïe, x l i i i , 27, disant à Israël : « Ton p rem ier père a p éch é; » car il s’agit ic i de Jacob. Cf. O se., x i i , 3-5. — L’auteur de la S a g esse, v m , 18-20, prenant le p erson nage de S alom on, s’exp rim e dans des term es dont on pourrait s’éto n n er, s ’il fallait les prendre absolum ent à la lettre : « J’étais un enfant d’un bon naturel, et j ’avais reçu en partage une bonne âm e, ou plutôt, étant bon, je vin s à un corps sans so u illu re. » Cette affirm ation ne p eu t porter que. su r la vie p u rem en t n atu relle. Un autre texte parait plu s sig n ifica tif : « Vous saviez bien qu’ils sortaient d’une sou ch e p erverse,... car c ’était une race m audite dès l ’o rigin e. » Sap., x ii, 10, 11. Toute fo is, com m e il s’agit ici des C h ananéens, il est clair que la m aléd iction dont parle l’auteur sacré est celle qu ’encourut Chanaan. G en., IX, 25. — 2. Mais si les textes son t peu ex p licites, on sent que, pour ain si d ire, tout le p oids du p éch é o rig in el p èse su r l’A ncien T es tam ent. Souvent les auteurs sacrés constatent le règne général du p éch é. « Tous son t égarés, tous sont perver tis; pas u n qui fasse le b ien , pas un seu l! » P s. x iv (x iii), 3; l u ( lii) , 4. « Qui dira : J’ai purifié m on cœ ur, je su is n et de m on p éch é? » P rov., x x , 9. L’autre vie, dont l’attente aurait dû réjou ir les ju ste s, ne leu r appa raît que so u s de som bres cou leu rs. Ils se rendent com pte q u e, m êm e dans le sc h e'ô l, la paix n e sera pas en core faite entre eux et D ieu , parce q u e, dans le p assé lo in ta in de l ’h u m an ité com m e dans ses gén éra. 14. tions su ccessives, il y a qu elq ue ch ose qui em pêche une récon ciliation com plète et définitive. Cette réconci liation , les an cien s l ’attendent dans la personn e du M essie futur. Au lieu de porter leu rs regards vers celu i qui fut l ’origin e de l’hum anité, ils les ten dent vers celu i q u i, dans l ’avenir, en sera le réparateur et le Sauveur. N ’ayant q u ’une id ée con fuse du péché originel et de ses su ites, ils son t peu capables par là m êm e de se faire u n e n otion exacte de ce que sera la rédem p tion. N éan m oins cette attente du M essie libérateur est, dans l ’A ncien T estam ent, la form e la p lu s con crète et la p lu s positive sou s laq u elle on p u isse reconnaître la tradition du p éché origin el. 3° D a n s l ’É v a n g i l e . — Q uelques passages de l’Évan gile font a llu sio n au p éch é origin el; m ais cette a llu sion ne peut être com p rise que si l’on a p résen te à l’esp rit la notion de la ch u te et de ses con séq u en ces. A insi la lu m ière du Verbe « lu it au m ilieu des ténèbres », Joa., i, 5; le Sauveur vien t éclairer ceux « q u i sont assis dans le s ténèbres et à l’om bre de la m ort ». Luc., i, 7 9 . Saint Jean-Baptiste p résen te N otreS eign eu r com m e « l’Agneau de D ieu , celu i qui enlève le p éch é du m onde », Joa., i, 2 9 , c’est-à-dire ce péché dont les con séq u en ces p èsent sur le m onde en tier. « S i on ne renaît de nouveau, on n e peut voir le royaum e de D ieu. » Joa., n i, 3. C’est donc que la vie tran sm ise par Adam ne suffit pas pour con d u ire l’hom m e au salut. Les ju stes de l’an cien n e lo i en font l’exp érien ce dans le sc h e 'ô l; m ais « l ’h eu re vien t où ceu x q u i son t dans les sép u lcres en ten dront la voix du F ils de D ieu, et ceux qui ont fait le b ien en sortiront pour ressusciter à la vie >:. Joa., v , 2 5 , 2 8 , 2 9 . Le Sauveur fait annoncer que « le royaum e de D ieu approche », L u c., x, 9, par con séq u en t que l’état de ch oses antérieur, m êm e sou s le régim e de la Loi, n ’était pas le royaum e de D ieu, la vraie voie du salut. Il dit aux Juifs, qui se glorifiaient d ’être enfants d’Abraham : « C’est seu lem en t si le Fils vous d élivre, que vous serez vraim en t libres. » Joa., v m , 36. U n e servitude gén érale s’im posait donc à tous les h om m es. Enfin, par deux fois, Joa., x ii, 81; x iv , 30, le Sauveur appelle Satan le « prince de ce m onde ». Satan y règne en m aître, en effet, d epuis sa victoire sur le p rem ier h om m e ; m ais « il va être ch assé dehors », et d’ailleu rs il n ’a rien à lu i en Jésus, q u i a pris la d es cendance m ais non la servitude d’Adam. — On ne peut tirer aucune con clu sion , touchant le p éch é origin el, du texte de Joa., ix , 2. V oir M a l , t. iv, col. 601, i°. Quand les p h arisien s d isen t à l’aveugle gu éri qu ’il est « n é tout en tier dans le p éch é », ils n e son gen t pas au p éch é origin el, car ils ne s ’app liqu en t certes pas cette rem arque à eu x-m êm es. Joa., ix , 31. 4» D a n s s a i n t P a u l . — 1. Saint P aul dégage la notion du p éch é o rig in el avec p récision dans son Épître aux R om ains. P our faire ressortir toute la signification de la réd em p tion , il établit un p arallèle entre Jésus-Christ et Adam, et il écrit : « A in si don c, com m e par un seu l hom m e le p éch é est entré dans le m onde, et par le péché la .m ort, ain si la m ort a passé dans tous les h om m es, parce que (éç/w) tous ont p éch é (Vulgate : i n q u o , « en qui » ou « en quoi » tous ont p éch é)... Par la faute d’un se u l, tous les hom m es son t m orts.. Le ju gem en t a été porté à cause d’une se u le faute pour la con d am n ation ... P ar la faute d’un se u l, la m ort a régné par ce seul h o m m e... Par la faute d’un seu l, la condam nation est ven u e su r tous le s h o m m es... Par la désob éissan ce d’un se u l h om m e, tous ont été con stitués p éch eu rs. » R om ., v, 12-19. Cet en seign em en t de l ’Apôtre éclaire le récit de la G enèse. Au paradis te r restre, Adam était don c, dans la p en sée de D ieu, le rep résen tant de l ’h u m an ité, représentant dont l’huma n ité serait m al ven u e à se plaindre, p u isq u ’il jou issait de l’in n ocen ce et de tous les dons d ivin s. Adam su b is sait l’ép reu ve au nom de toute sa p ostérité. S eu l il a.

(14) 15. PÉCHÉ ORIGINEL — P ÊC H E U R. pjéehé p erso n n ellem en t, m a is en lu i et par lu i, tous ont p éch é, tous ont d ésob éi, tous ont encouru la m ort et la condam nation. En cela, Adam a été la ligure de celu i qui doit ven ir, tjttoç toü péXXovToç, fo r m a f u t u r i , K om ., v, 14; il a été pour l’h u m an ité, au point de vue d u p éch é et de la condam nation, ce que Jésus-C hrist a été au p oin t de vue de la récon ciliation et de la vie. Con form ém en t à cette doctrine, l ’Église en seig n e que « la p révarication d’Adam a n u i, non à lu i seu l, m ais à sa d es cen d an ce; qu’il a perdu à la fois pour lu i et pour nous la sainteté et la ju stice qu ’il avait reçu es de D ieu; que so u illé lu i-m êm e par son p éch é de d ésob éissan ce, il a transm is à tout le genre h u m ain , n on se u lem en t les p ein es du corps, m ais au ssi le p éch é qui est la m ort de l ’âm e ». C onc. 7 r ît!. , sess. Y, D e p e c c . o r ig ., 2. —. 4. — P ê c h e u rs d u to m b e a u d e R a h o te p à M eidoum . D ’a p r è s F lin d e r s P e tr ie , M eidum , in-4°, L o n d re s, 1892, p l. XII.. 2. D ans d’autres p assages, saint P aul se réfère à la m êm e d octrin e. Il ap p elle « vieil h om m e » l ’hom m e tel qu’il d escen d ait d’Adam. R om ., vi, 6 ; E p h ., iv, 22; C ol., III, 9. Il écrit aux C orin thiens que « par un hom m e est ven u e la m ort ». I Cor., x v , 22. Aux É p h ésien s, n , 23 : « Vous étiez m orts par vos offenses et vos p échés, dans lesq u els vous m arch iez au lrefois selon le train de ce m ond e, selo n le prince de la p u issance de l’air, de l ’esp rit qui agit m aintenant dans les fils de la d ésob éis sa n ce... N ou s étio n s par nature enfants de colère, com m e les autres. » F ils d’Adam prévaricateur et volon tairem en t so u m is au p rin ce de ce m onde, les h om m es ne peuvent q u ’être désagréables et antipa th iq u es à Dieu. Le p éch é o rig in el, qui souille, tout h om m e venant en ce m ond e, n ’a pas atteint le F ils de Dieu in carn é. I P et., n , 22; I Joa., iii , 5 ; Joa., v m , 46. L’É glise a défini que la Sainte V ierge, en vue des m érites de son divin F ils, a été p réservée de cette sou illu re, et n ’a pas cessé d ’être un se u l instant « p lein e de grâce » aux yeux de son C réateur. L u c., i, 28. — Sur l ’in ter prétation des P è r e s, à propos du p éch é origin el,. 16. voir T urm el, H is to ir e d e la th éo lo g ie p o s itiv e , P a ris, 1904, p. 87, 226, 412. H. L e s ê t r e . P É C H E R E S S E d e l ’É v a n g ile . L u c . , v u , 3 7 , 3 9 . V o ir M a r i e -M a d e l e i n e , t. i , c o l . 8 1 0 . P E C H E U R (hébreu : d a v v â g , d a y y â g ; Septante : àXieôç ; Vulgate : p isc a to r ), celu i qui fait m étier de péch er des p oisson s. — 1° Isaïe, s ix , 5-8, d écrit la d éso lation d es p êch eu rs égyp tien s lorsqu e le ch âtim en t frappera leu r pays, que le fleuve et les canaux tariront et que la pêche deviendra im p ossib le. Les p êch eu rs égyptiens faisaient de superbes captures. Sur u n e p ein -. 5. — P ê c h e u rs d e n o s jo u rs , à A ïn T a b a g h a , s u r le s b o rd s d u la c d e T ib é ria d e . — D 'a p rè s u n e p h o to g ra p h ie de M. L . H e id e t (1899).. ture de M eidoum , on voit trois p êch eu rs; deux d ’entre eux transportent un latus presqu e a u ssi grand qu’eux (fig. 4). Sur un tom beau de B eni-IIassân , un pêch eu r tient deux p oisson s qu’il a p iq ués d ’un seu l coup de fourche, cf. R osellin i, M o n u m e n ti c iv ili, pl. xxv, 1, et sur le tom beau de Ti, six p êch eu rs m ontés su r deux barques son t occupés à relever une n asse. V oir P è c h e , fig. 2, col. 5. Jéhovah appelle contre les Israélites in fid èles « des p êch eu rs pour les p êch er », c ’est-à-dire des en n e m is pour s’em parer d’eux et le s ten ir en captivité. Jer., xvi, 16. É zéch iel, x l v i i , 9-10, prédit que, dans la n ou velle Terre S ain te, le s eaux de la m er Morte seron t assain ies, q u ’il y abondera d es p oisson s de toute espèce, que des p êch eu rs se tien dront sur ses bords et qu ’ils jetteron t leu rs filets d’Engaddi à E n gallim . Cela sign ifie que, dans le royaum e du M essie, il n ’y aura point de pays d ésh érité et abandonné, m ais que la vie de la grâce se répandra partout. — 2° P lu sieu rs des Apôtres exerçaien t le m étier de p êch eu rs su r le lac de Tibériade (fig. 5) quand le Sauveur les appela à sa su ite. T els étaient A ndré, P ierre, Joa., i, 40-41, Jacques le Majeur.