View of Konwencje teatralne twórczości jasełkowej

KS. M IR O S Ł A W P A C IU S Z K IE W IC Z

KONW ENCJE T E A T R A L N E TW Ó RCZO ŚCI JASEŁKO W EJ

Posiadamy bogatą tradycję i twórczość jasełkową. Stwierdzają to

autorzy artykułów i różnych wzmianek o tej twórczości oraz autorzy

wstępów do poszczególnych utworów. Zgadzają się, że znaczna część

jasełek nie przedstawia większej wartości, ale pewne utw ory uważają za

w ykw it tradycji jasełkowej i bardzo wysoko je oceniają. Na czoło w ysu­

wają Pastorałkę Leona Schillera, Szopkę krakowską Jędrzeja Ciemiaka

i Betlejem polskie Lucjana Rydla. Zawieyski — za Cierniakiem — w y ­

różnia jeszcze teksty Konopnickiej;, Or-Ota, Porazińskiej oraz Zegadło­

wicza i Łopalewskiego. Uważa, że są z talentem opracowane. Do w arto­

ściowszych Zawieyski zalicza ponadto: Jasełka F. Gensówny i J. Bato-

rowicza, Żłóbek betlejemski S. M atwija, Gwiazdkę betlejemską M. Nos-

kowicza, Historyczne jasełka polskie J. A . Łukaszewicza, Jasełka malucz­

kich H. Bogusławskiej.

W e wstępach do poszczególnych utworów i w artykułach można zna­

leźć uwagi dotyczące historii jasełek. Autorzy zgodnie dzielą przedsta­

wienia na szopkowe, w których występują kukiełki i takie, w któ­

rych grają żyw i ludzie. Stwierdzają, że te ostatnie nazywa się jaseł­

kami, herodami, betlejkami, pastorałkami. Innych podziałów właściwie nie

wprowadzają. Wszystkie zresztą uwagi o jasełkach m ają charakter przy-

czynkarski, są ogólnikowe. Naw et o najlepszych utworach można zna­

leźć niewiele wzmianek. Większości — poza krótkimi wzmiankami in for­

macyjnymi — nie poświęcono jeszcze drukowanego słowa. Brak opraco­

wań. Na to godzi się każdy, kto wypowiada się na ten temat.

Trzeba przede wszystkim zarejestrować całą dostępną dziś twórczość

jasełkową. Tekisty giną, a wiedza o nich wcale nie rośnie. Potrzebna jest

praca o ludowej tradycji szopkowej i kolędnickiej zarazem. Warto by —

jak. radzi Tadeusz Estreicher 1 — ustalić wkład poszczególnych regionów.

Oddzielne opracowanie należy się tradycji Krakowa i okolic oraz całemu

kręgowi szopki krakowskiej. Przecież w p ływ tej ostatniej jest ogromny

1 J. K r u p s k i , [Tadeusz Estreicher], Szopka krakowska, K ra k ó w 1904, s. 8 wstępu.

42

(twierdzenie ogólnie przyjęte). Przydałaby się monografia o Pastorałce

Leona Schillera. To są chyba główne postulaty na przyszłość — tym

ważniejsze, że po drugiej w ojnie światowej ludowa tradycja kolędnicka,

a także jasełkowa, bardzo szybko zamiera. W roku 1947 Zofia Cieśla-

Reinfussowa pisała w „Teatrze Ludowym ” — O wciąż żywej szopce kra­

kowskiej. Autorzy, którzy wspominają o innych szopkach lokalnych, pi­

szą w odmiennej tonacji. Sygnalizują ich koniec.

N iniejszy artykuł nie będzie oczywiście odpowiedzią na żaden z po­

wyższych postulatów. Stanowi on zresztą fragment pracy magisterskiej

napisanej kilkanaście lat temu pod kierunkiem prof. Ireny Sławińskiej.

Praca —• jak na to wskazuje tytuł Twórczość jasełkowa wieku dwudzie­

stego —- uwzględnia jedynie nowszą twórczość jasełkową i to drukowaną.

Jasełek w rękopisach czy maszynopisach można by na pewno znaleźć

więcej niż drukowanych, a wcale nie jest wykluczone, że łączna liczba

utworów przekroczyłaby tysiąc. P rzyjęto przy tym zasadę, żeby brać pod

uwagę wszystkie jasełka publikowane po 1900 r. bez względu na to, któ­

re wydanie ukazało się w X X wieku.

Praktyka wydawnicza wskazuje na (fakt, że terminu jasełka używa

się w bardzo szerokim znaczeniu. W pracy przyjęliśm y takie właśnie

znaczenie. U tworem jasełkowym nazywamy każdy utwór sceniczny albo

nadający się do inscenizacji, nawiązujący do faktu Bożego Naradzenia.

T ylko w takich szerokich ramach m ogły się zmieścić wszystkie znale­

zione teksty bożenarodzeniowe.

Na pierwszym planie umieściliśmy właściwe utwory jasełkowe i szop­

kowe — te, które najwyraźniej nawiązują do faktów ewangelicznych.

Z nich przecież wyrosła twórczość jasełkowa. W utworach spotyka się

sceny z pasterzami, Herodem i żłóbkiem. Ten tradycyjny schemat jest

schematem kompozycyjnym i fabularnym. Najdokładniej bywa realizo­

wany w trzyaktówkach: akt I — Pasterze (pole czy pastwisko); akt II —

Herod (sala tronowa); akt III — Żłóbek — stajenka. W takich utworach

jest wieść o Bożym Narodzeniu, wędrówka do- Betlejem, wizyta u Heroda

i pokłon Dzieciątku.

Do drugiej grupy zaszeregowaliśmy inne utwory sceniczne związane

z Bożym Narodzeniem. O utworach tej grupy najogólniej można powie­

dzieć, że dzieje się w nich coś ze względu na Boże Narodzenie. Ojciec

i mąż wraca z niebezpiecznej podróży. Ktoś inny zmienia na dobre swo­

je postępowanie, otrzym uje nagrodę za w ytrw ałą pracę — najczęściej

w samą w igilię. Ten dzień sprowadza na ziemię radość i dobro. Dzięki

szerokiej defin icji udało się ponadto zmieścić w pracy różne materiały

wieczom icowe, nadające się do inscenizacji w okresie Bożego Narodzenia.

Za niewątpliwe osiągnięcie pracy recenzenci uznali bibliografię tek­

stów, których trzeba było szukać po omacku. W szelkie informacje oka­

zały się niewystarczające. Ludzie piszący o jasełkach nawet w przybliże­

niu nie potrafili określić, ile jest tych utworów. Zawieyski np. w roku

1928 sądził, że wydrukowano około trzydziestu. A tymczasem w ciągu

dwudziestu ośmiu lat ukazało się ich więcej niż dwa razy tyle. Wszyst­

kich zaś utworów, publikowanych w X X w. udało się znaleźć około dwu­

stu. I właśnie przede wszystkim liczba zadecydowała o daleko idących

ograniczeniach ambicji autora. W ypadło zrezygnować z dokładnych infor­

macji o utworach, z wyczerpującej charakterystyki tekstu poszczegól­

nych utworów. Na to trzeba by wielu lat żmudnej pracy. U w agi o tek­

stach są więc dość ogólnikowe. W aneksie znalazły się inform acje o nie­

których tylko przedstawieniach. Omawiana tu pokrótce praca O' tw ór­

czości jasełkowej nie jest więc pracą prawdziwie materiałową, podobnie

jak nie jest też pracą historyczno-literacką. Brak bowiem odpowiednich

publikacji, żeby dać wystarczające tło historyczno-literackie.

Podaliśmy jedynie bardzo krótką historię szopki i nieco uwag o tym,

w jakim stopniu moment dziejow y znajduje odbicie w omawianych utwo­

rach. To miało wystarczyć do zasygnalizowania pewnych przynajmniej

linii rozwojowych. P rzy okazji wprowadziło się do pracy moment oceny

utworów, stopnia ich oryginalności. Badając oryginalność nie nastawia­

liśmy się na wyszukiwanie urozmaieeń fabularnych, jakichś nowych po­

staci, nowych rozwiązań kompozycyjnych czy konwencji teatralnych.

Urozmaicenia takie bywają często haraczem, jaki autor płaci modzie,

polegającej na pogoni za źle pojętą oryginalnością. Oryginalności szuka­

liśmy w tym, co można by nazwać szopkowym charakterem utworu. Ten

zaś charakter określa przede wszystkim tradycja i ów zasadniczy nurt

ewolucyjny, który prowadzi do syntezy, jaką jest wydana w W arszawie

w r. 1931 Pastorałka Leona Schillera, szczytowe osiągnięcie twórczości

jasełkowej.

Oprócz wstępu i zakończenia praca zawiera cztery rozdziały: I. Spra­

w y terminologii i klasyfikacji utworów jasełkowych; II. Kom pozycja;

III. Postaci; IV. Koncepcje teatralne. Artykuł jest w zasadzie czwartym

rozdziałem pracy, ale nawiązuje także do wszystkich pozostałych.

Uwzględniono zresztą tylko niektóre rysy konwencji teatru jasełkowego.

Pierwsza propozycja na ten temat ma charakter polemiczny. K azi­

mierz Missona, autor Szopki studenckiej, w rozprawie o- Weselu W ys­

piańskiego pisał: ,,W izbie zjaw iają się raz po raz now i weselnicy —

parami — jedna para znika, ustępując miejsca drugiej. Dzieje się to jak

w szopce, gdzie ukazują się zawsze po dwie osoby, zetkną przyjaźnie

44

lub nieprzyjaźnie i rozchodzą się” 2. Przegląd dwudziestowiecznych utwo­

rów jasełkowych — nie wyłączając ściśle szopkowych — niezupełnie po­

twierdza tezę Missony. I w B etlejem polskim Rydla i w Pastorałce Schil­

lera i w wielu innych jasełkach bardzo często występują na scenie kilku-

czy kilkunastoosobowe grupy. G dyby rzeczywiście z a w s z e zjawiały

się po dw ie osoby i zaraz po- zetknięciu lsię ustępowały miejsca innej

parze, takich grup nie oglądałoby się w przedstawieniach jasełkowych.

Odsłona ze żłóbkiem np. na ogół tak bywa pomyślana, że poszczególne

osoby kolejno składają dary i wygłaszają przemówienia. A le też nie od

razu uciekają za kulisy. Zostają na scenie — po to, żeby razem, naj­

częściej na zakończenie przedstawienia, stworzyć tzw. ż y w y o b r a z .

Tu jednak mowa o teatrze żywych osób, który ma swoje prawa i od­

szedł w pewnym stopniu od tradycji szopkowej. Można to zauważyć np.

w Betlejce wileńskiej H eleny Rom erowej czy w Zegadłowicza Bóg się

rodzi, a w ięc w przedstawieniach mieszanych, w których obok żywych

osób występują kukły. Są różnice. K ukły rzeczywiście zjawiają się pa­

rami. A le to też nie jest regułą bez wyjątku. Szewczyk, Marynarz, Rol­

nik, Robotnik, Skaut w II odsłonie B etlejki wileńskiej nie mają towa­

rzystwa. Wiadomo, że marionetki Rydla — ukazywane przed kurtyną —

bardzo przypominają kukiełki. A też nie zawsze występują parami. Ję-

drek-M ędrek sam się przecież popisuje.

Dla rozstrzygnięcia wątpliwości najlepiej zajrzeć do szopki krakow­

skiej. Tradycję tej szopki, jak już zaznaczyliśmy, wiernie spisał Tadeusz

Estreicher (Krupski). Estreicher rzeczywiście zanotował sceny z parami.

Pary jednak najczęściej nie zjawiają się razem i nie zawsze razem zni­

kają. Np. najpierw wpada Krakowiak a dopiero później Krakowianka,

która swoje spóźnienie tłumaczy tym, że „dla Paniątka mleko doiła” .

A w akcie czwartym jest następująca kolejność występowania osób: Na

początku jest sama Królowa, później wchodzi Herod; „wychodzi K rólo­

wa, wchodzi Hetman” ; „w ychodzi Hetman, wchodzi Rabiin” ; „wychodzi

Rabin, wchodzi Śmierć” . Później zjawia się jeszcze diabeł. „Diabeł bie­

rze króla na w id ły i uchodzi z nim przez zapadnię w podłodze szopki” .

Jak w ynika z powyższego, nie da się utrzymać tezy Missony, że w

szopce „ukazują się zawsze po dw ie osoby, zetkną przyjaźnie lub nie­

przyjaźnie i rozchodzą” . Można natomiast stwierdzić zmienność scen,

występowanie coraz to nowych osób, które jakby defilują przed widzem.

Zjaw iają się na chwilę, odegrają swoją rolę i zazwyczaj już więcej nie

wracają. To jest chyba jeden z rysów konwencji teatru szopkowego.

Jak wiadomo, szopka była teatrem kolędników, którzy chodzili od do­

mu do domu i powtarzali przedstawienia. Tę tradycję przypomniał ks.

Paweł Wieczorek w jasełkach dla kolędników, zatytułowanych: P o ko­

lędzie 3. Kolędnicy gromadzą się przed domem. Jeden z nich wchodzi

do mieszkania i zapowiada przedstawienie. Stara się zorientować, czy do­

mownicy zgodzą się na nie. Jeżeli tak. wchodzi od razu A n ioł z Diabłem.

Anioł ogłasza koniec panowania Diabła. Potem zwraca się do domowni­

ków z nowiną o Dzieciątku. Zaczyna się akt II. Bartosz stawia na podło­

dze albo na stole owieczki z tektury. Chodząc śpiewa. Później siada na

podłodze lub krześle i zasypia. Anioł go budzi. Bartosz zbiera owieczki

do pudełka. Rozmawia jeszcze z Żydami. B ije ich laską za to, że nie chcą

uwierzyć. W akcie I I I Herod [przyjmuje Trzech K róli. Po wyjściu gości

Śmierć zabija Heroda. Żydzi nie chcą go kupić. Następują nowe pery­

petie Bartosza z Żydami. A ż mu Diabeł pomaga. Bartosz oznajmia do­

mownikom, że idzie do stajenki. A kt IV : Po wyjściu Bartosza wchodzi

Józef. Ustawia szopkę na stole, zapala w niej światło i śpiewa. Wchodzi

Bartosz, klęka przed szopką i też śpiewa. Wreszcie przybyw ają K rólow ie

z zaświeconą gwiazdą. Po złożeniu hołdu kolędnicy składają obecnym

w mieszkaniu życzenia i z powagą wychodzą. Całe to przedstawienie

trwa stosunkowo dość Ikrótko i — jak wynika z opisu — jest przezna­

czone nie na scenę, ale właśnie do odgrywania w domach. Jest to przed­

stawienie bardzo łatwe i wybitnie kolędnickie.

Wspanialszy opis omawianej tradycji dał jednak Ciem iak w swojej

Szopce krakowskiej. Szopka zaczyna się od „kolędowania” wstępnego,

które poprzedzają następujące uwagi:

(P rzez wieś od chałupy do chałupy, w długie w ieczory zim ow e, ciągnie wesoło po puszystym śniegu, barwna radosna gromadka kolędników, z gwiazdą, szopką, turoniem, a także i z w siow ym i grajkam i, przyśw iecając sobie kolorow ą latarką, migocącą to tu, to tam, poza płotem, poza w ęgłam i zabudowań. A dzieci, ale nie tylkoi dzieci, bo i starsi, a zwłaszcza dziewczęta, czekają po chałupkach na spo­ dziewanych i m ile widzianych gości.

W tem słychać za ścianą rumor, szepty, potem cienką strunę („k w in tę ” ) skrzy­ piec, już całą muzykę i krzepki a taki pełen wesela śpiew kolędników).

Śpiewają oni kolędę Hej, w dzień narodzenia Syna jedynego albo

Gore gwiazda Jezusowi:

(Kolędnicy już są w sieni. Jeden z nich naśladuje głos kukułki: ku — ku do trzeciego razu, po czym głów ny kolędnik, ,,co pusco cudoki” , wchodzi do izby, kła­ nia się czapką do ziemi, m ów iąc: N iech będzie pochwalony Jezus Chrystus. D om owi

3 Żeby uniknąć nagromadzenia inform acji o charakterze bibliograficznym , nie dajem y odnośników dotyczących roku i m iejsca wydania. Szczegółow a bibliografia

46

odrzekną: N a w iek i w ieków . Am en, w tedy kolędnik m ów i jednym tchem albo śp iew a:

Kukułeczka zakukała pięknie państwo przywitała, przyszli-m y tu po kolędzie, niech państwu przykro nie będzie, a czy bedzie, czy nie bedzie kolędować zw yczaj wszędzie,

bo ze sopkom pieknie bedzie. A jino.

(Gospodarz domu zaprasza kolędników, wchodzą do izby całą gromadą, turoń roz­ poczyna sw oje fig le, straszy dziewuchy, aż go wezm ą na łańcuch i każą leżeć spo­ kojnie. Tym czasem grajk ow ie zestroili instrumenty i zaraz przegryw ają m elodię kolędową, po czym kolędnicy śpiewają. Podczas śpiewu ustawiają na 2 stołach szopkę, układają w e w łaściw ym porządku „cudoki” na ławce poza szopką. Śpie­ w a ją wesoło, okalając z tyłu rzęsiście oświetloną szopkę i w ykonyw ując w takt m elodii ruchy rytmiczne, niezbyt jednak kanciaste).

Śpiewają na przemian z muzyką kolędę:

Hola, hola pasterze z pola,

idźcie Pana w itojcie [...]

Zaczyna się druga część, tzw. Rozmówki „cudoków” .

(Po skończeniu śpiew ów gaszą izbow ą lampę. M istrz od w prow adzenia lalek na scenę szopki siada w tyle, ażeby zaś jego rąk nie było w idać spod spodu, za­ w ieszają barw ną chusteczkę na froncie od brzegu sceny. M istrz dzwoni, kurtynka idzie w górę, ukazując na parterze scenę z panoramą Krakow a. W głębi „cudoki” wchodzą w przepisanym porządku, mężczyźni z jednej a kobiety z drugiej strony, mistrz za nie m ów i lub śpiewa, w niektórych wypadkach pom agają mu inni tow a­ rzysze. W szyscy skupieni przy szopce, zajęci całym w idowiskiem ).

P o rozmówkach „cudoków” następuje część III, zatytułowana: Znowu

kolędowanie. Wreszcie taniec: podziękowanie. (Zasłona w szopie zasu­

nięta, izba oświecona, kolędnicy śpiewają Coraz to dali, sopa się wali.

N ajpierw muzyka, a potem i szopkarze przechodzą do nowej kolędy,

śpiew ilustrują gestem).

(M uzyka przechodzi w skoczną m elodię krakowiaka czy oberka lub kujawiaka, chłopcy proszą do tańca obecne w izb ie dziew częta — gdzieby ta zaś ich brakło. — Gospodarz częstuje w m iarę skromnego „przycynienia” to kołaczem, to kieliszecz­ kiem dom owej „przepalanki” . W śród zabaw y i ogólnego rozochocenia chłopcy śpie­ w ają, zależnie od okoliczności różne tzw. gospodarskie kolędy ... m ianowicie ko­ lędy śpiewane dziewuchom. K olędn icy w ym ien iają im ię obecnej w izbie dziew u ­ chy „na w ydaniu” i im ię chłopca, za którego prawdopodobnie w y jd zie za mąż).

Potem, następuje tzw. „oddawanie” :

[...] oddanie okolędowanej dziewuchy jej m iłem u chłopcu, który w inien z obow iąz­ ku serca znajdować się w grom adzie kolędników.

Po odpowiedniej śpiewce:

[...] znowu poczęstunek, a potem kolędnicy zabierają szopkę, na odchodne śpiew ają podziękowanie

Za kolędę dziękujemy, zdrow ia szczęścia winszujem y, byście szyscy długo żyli zdrow i i szczęśliwi byli na ten N o w y Rok.

(to samo 3 razy) Zamiast powyższego można zaśpiewać, co następuje: W iw ant, w iw ant, już idziem y za kolędę dziękujem y bez narodzenie Jezusa w niebie będzie waso dusa królowała.

(to samo 3 razy, po czym w ychodzą:) — Ostańcie z Bogiem.

— A idźcie z Panem Jezusem — Bóg zapłać.

Do chodzenia po domach tak w całości są przystosowane tylko te dwa

opracowania — ks. Pawła Wieczorka i Jędrzeja Cierniaka.

Utwór Mariana Mikuty o w ym ownym tytule: Z kolędą — w intencji

autora ma być przedstawieniem kolędnickim przeniesionym na scenę. Na

scenie rozgryw ają się nie tylko sprawy jasełkowe: Raj, Zwiastowanie,

Sprawa z Pasterzami, Herod, Józef i Maryjka, ale także Wstępne okolę-

dowanie, Okolędowanie końcowe i Podziękowanie. Gospodarz, do którego

zwracają się kolędnicy zaraz po wejściu do sali, siedzi z boku. To jest

jeden z aktorów, podobnie jak cała gromada kolędników, którzy ustawili

się na stopniach środkowego podium. Przed rozpoczęciem właściwego

przedstawienia kolędnicy wychodzą. Okolędowanie końcowe, wzorowane

na Ciemiakowym, jest właściwie dalszym ciągiem sprawy „Józef i M a­

ryjka” . Wszystko dzieje się w obecności świętych osób. N a zakończenie

oczywiście „Podziękowanie” : „Gospodarz dziękuje widzom za sąsiedzką

wizytę, jaką mu złożyli, intonuje jakąś znaną kolędę i przy jej wtórze,

wraz z widzami opuszcza salę” . Jak wynika z powyższych uwag, Mikuta

proponuje połączenie kolędowania z właściwym przedstawieniem jaseł­

kowym. Całość rozgryw a się w sali, gdzie jest scena i widownia.

48

Nieco podobny charakter ma utwór Kazimierza Turzańskiego P o ko­

lędzie. Są w nim przede wszystkim inscenizowane piosenki, tańce, zespo­

łowe recytacje z gestykulacją. Oryginalnie jest pomyślany początek

aktu II. Jak inform uje Turzański, „cała akcja (recytacja zespołowa w w y ­

konaniu dziewcząt i chłopców — przypis autora art.) rozgrywa się na

sali wśród publiczności przy spuszczonej kurtynie” . P o skończeniu recy­

tacji „starszy i stateczny gospodarz” przemawia do publiczności, do in­

nych zacnych gospodarzy i szanownych gospodyń. Pyta, jak się chowa

bydełko, czy placki dobrze się popiekły. Przypomina, że dawniej gospo­

dynie specjalnie dla kolędników piekły „szczodraczki” . Za chwilę:

G O S P O S IA (wychodzi zza kurtyny i staje przed nią): A dyć napiekłam, napiekłam. Dla każdego wystarczy. (rozdaje placek).

JEDEN Z G R O M A D Y :

Bóg w am zapłać, śwarna gospodyni. Galanty placek. (Wszyscy zajadają). N ie przypalony, słodki — w idać dobrze ziem ia rodzi.

G O S P O S IA (zapraszając/:

A le pozw ólcie no bliżej, (rozsuwa kurtynę, gromada ochoczo wchodzi na scenę, niby do izby chłopskiej).

Także w innych utworach —• o charakterze mniej kolędowym a w ię­

cej jasełkowym —- znajdujemy pewne elementy z tradycji kolędnickiej.

Najczęściej prolog nawiązuje do tej tradycji. Zatraca jednak dawny cha­

rakter. Byw a wprowadzeniem, czymś w rodzaju uwertury i zazwyczaj

mało przypomina „kolędowanie” wstępne w opracowaniu Cierniaka.

Ks. Franciszek Juszczyk np. w swoich Jasełkach proponuje taki pro­

log: Scena ma być jak w I akcie, lecz bez ogniska i pasterzy. Jasna noc.

Z jednej strony wchodzi Anioł Stróż Polski, z drugiej inny Anioł. Za

sceną biją dzwony. An iołów — tych właśnie, którzy byli u Piasta —

nastrajają one do zachwytów nad Polską, jej potęgą, wiernością.

U Zegadłowicza jest inaczej. Szopkarze i turoniarze p r z e z w i ­

d o w n i ę i d ą n a s c e n ę . Układają się od razu do snu. Gaśnie szop­

ka. Noc zupełna. A po ostatnim interludium kukiełkowym, w Epilogu,

na scenie są ciż sami kolędnicy. Dziękują za kolędę.

B yw ają i inne jeszcze nawiązania do tradycji kolędnickiej. Na przy­

kład w opracowaniu Ludwika Szczepańskiego w akcie II scena V II

i ostatnia rozgryw ają się przed kurtyną. Dziadek z torbą i dzwonkiem

prosi o datki. Podobnie — po ostatnim akcie. Dziadek też jest jednym

z aktorów. Nawiązuje jednak bezpośredni kontakt z widownią, jak ko­

lędnik z gospodarzami w ich domu.

Poza tym w w ielu przedstawieniach pojawiają się różne rekw izyty

kolędnidkie. Najczęściej gwiazda na kiju. W iele tych rekw izytów i sto­

sunkowo wiele nawiązań do przedstawień odgrywanych po domach jest

w Pastorałce Leona Schillera. Schiller ciągle pamięta, że role grają ko­

lędnicy. Toteż np. w sprawie o Herodzie-okrutniku aktorzy mają nie

tylko chodzić jak kukiełki szopkowe, ale jeszcze grać z niedołęstwem —

jak prości kolędnicy. Zaraz na początku przedstawienia — po odśpiewa­

niu chorału — jeden z kolędników, tzw. Prologus, wygłasza przem ówie­

nie zaczynające się od słów:

Silentium waszmościowie, czapki proszę z głowy, Przychodzim y tu do was orszak kolędow y Z w idow iskiem nabożnym, które nazwę ma tę: Historia de Domini Nativitate.

Następnie:

Daje znak gromadzie kolędniczej, aby weszła. Z obydwu stron w idow ni, z głębi idą w takt w iejskiej muzyki kolędnicy. Jeden n i e s i e r u c h o m ą g w i a z d ę n a k i j u 4. Ten idzie na czele praw ej drużyny. L e w ą p r o w a d z i k o l ę d ­ n i k u d a j ą c y t u r o n i a l ub k o z ę . Inni w strojach, w których potem będą występowali, m ają n a s o b i e z w y k ł e o z d o b y k o l ę d n i c z e , a w ię c : czap­ ka wojskowa, w yklejana z lśniącego papieru, takież pasy i epolety. Są tu trzej kró­ lowie, Herod i inne persony widowiska. Znajdują się też w orszaku grajk ow ie: skrzypkowie, klarnecista, basista i bębnista z w ielk im tołumbasem. W szyscy idą rytmicznie, zapatrzeni nabożnie w Gwiazdę. Schodzą się na przedsceniu. U staw iają się w szereg tak, że Prologus tw orzy w raz z G w iazdorem środek:

Ciż sami — i podobnie z dwu stron w idowni — wędrują po zakończeniu

przedstawienia, żeby podziękować za kolędę. A w Adoracji K rólów :

[...] Nasamprzód w głębi w idow n i ukazuje się k o l ę d n i k z odkrytą głową, n i o s ą c y g w i a z d ę n a k i j u . K roczy poważnie ku scenie, gdy na nią po schodach w ejdzie, uklęknie przed Szopką i przez chw ilę w tej pozycji pozostanie. Potem przejdzie na praw ą stronę sceny i tam s t a ć b ę d z i e t r z y m a j ą c g w i a z d ę w y s o k o .

Za nim Trzej K rólow ie z

Kolędnicy, których ukazał ks. Wieczorek, byli samowystarczalni. P o­

trafili w obecności domowników ustawiać owieczki, szopkę, zapalać świa­

tło. Aniołowie, Joseph, pasterze, Diabeł i Śmierć z Pastorałki — to ak­

torzy sceniczni, a jednak przypominają swoich kolegów z prawdziwej

kolędy, gdy np. z reguły rozsuwają i zasuwają zasłonę. Od czasu do cza­

su dają poznać, że zauważają widzów, a nawet wprost zwracają się do

nich. Tak czyni np. Ryczywół, który nie mogąc dogonić gromady paste­

rzy:

50

(id zie bezradnie, nagle stanął, zgłupiał, zobaczył, że nie jest sam, patrzy na widzów, w stydzi się, zdejm uje czapkę, miętosi ją w rękach, przestępuje z nogi na nogę, a kiedy się ośmielił, uśmiechnął się, szczerząc zęby i m ó w i):

Ej... chyba m iędzy państwem odpocznę krzyneczkę, D la lepszej krotochw ili zagram kolędeczkę.

I „filu tern ie do w id zó w uśm iechnięty” zagrał i zaśpiewał kolędę.

N ie ma tu przepaści m iędzy sceną a widownią. Nie widać starania

o utrzymanie od początku do końca tzw. fikcji scenicznej. Julian Lewań-

ski pisze, że Schiller umyślnie rozbija tok akcji częstymi śpiewami i czy­

taniem E w a n gelii5. Zdaniem Lewańskiego już w X V I w. — ■

a więc

w wieku, do którego nawiązał Schiller — w przedstawieniach, po ostat­

nim słowie Prologusa, przemawiali tylko uczestnicy akcji dramatycznej.

Schiller to przełamał, przypuszczalnie ze względu na tradycje kolędnic-

kie. W każdym razie — nie wnikając w intencje autora — można stwier­

dzić, że omówione rozwiązania teatralne są bardzo zbliżone do tych, któ­

re narzucił zwyczaj chodzenia z szopką od domu do domu.

W ydaje się, że najzupełniej harmonizują z nimi inne jeszcze rozwią­

zania, np. bardzo wyraźne udawanie, jakieś granie na niby. Zauważa się

to zwłaszcza w sprawie „M aria i Joseph noclegu w Betlejem szukają” .

Joseph i M aria bardzo strudzeni, okrążają całą scenę i z powrotem stają na p ierw ­ szym planie, po p raw ej stronie sceny.

Później wędrują jeszcze na lewą stronę. A le Karczmarka nie chce ich

przyjąć. Wobec tego:

[...] znów idą dokoła sceny, coraz bardziej strudzeni, niby noclegu szukają [...] P o ­ tem stają nieopodal lew ego skrzydła tryptyku. Joseph patrzy z ogromnym podzi­ w em na tę część tryptyku, jakby przed sobą m iał istotnie pałac wspaniały 1 m ów i:

Oto pałac przed nami możnego szlachcica Zobaczm yż, czy ugości M atkę K rólew icza.

A tak jest przedstawione stworzenie Adama i Ewy:

Odsłonięta część środkowa tryptyku. W niej w yobrażony Raj, a w ięc drzewo pośrodku, obwieszone jabłkam i, złoconym i orzechami i świecidełkami. Nieco głę­ biej dw a krzaki. A d a m i E w a stoją po obydwu stronach drzew a owego. Adam po p ra w ej stronie, Ew a po lew ej. Są półnadzy. Szaty ich z liści łopianu. Ewa ma na głow ie wianek. Adam i Ewa stoją nieruchomo, jakby w e śnie pogrążeni ( J e s z c z e i c h B ó g n i e s t w o r z y ł ) . Pod koniec preludium Adam budzi się.

5 Prace nad teatrem staropolskim, „Pam iętn ik Teatralny” 1955, z. 3-4 (15-16), s. 113.

Ręce ma złożone na piersiach” (s. 19). Cieszy się, jest w dzięczny Panu Bogu za stworzenie, za w ielk ie dobro. Z dziecięcą pokorą w yzn aje:

Bo On jest Bogiem i Panem moim, nie kto inny, On nadał duszę w e mnie, ulepił m ię z gliny, A co większa, ażeby m i się samemu nie cnęło, Zasnąłem...

(tu zasypia)

(nagle budzi się i patrzy ze zdziw ieniem na lewo, gdzie stoi Ewa, która ocknęła się z drętwoty dotychczasowej i kusząco się uśmiecha)

Ocknąwszy się, nie wiem , skąd się to w zięło? A ż tu słucham pilnie, co się przy boku rusza... Patrzę prędko...

(z radością) Niewiasta. W niej żyjąca dusza [...]

Cieszą się sobą. Adam m ówi o Bożym zakazie, później idzie obejrzeć

zwierzęta rajskie. Ewa zostaje sama. Ulega pokusie szatana:

(Praw ą ręką zerw ała jabłko i podniosła do ust, lew ą jednocześnie zdjęła w ia ­ nek i rzuciła na ziemię...)

Jest w tym symbolika, jest nawiązanie do średniowiecznego teatru,

w którym jedno krzesło mogło oznaczać Jerozolimę, a drugie Damaszek

albo — niebo i piekło. Ta konwencja oznacza odejście od teatru reali­

stycznego, w którym wszystko chce się uprawdopodobnić i w tym celu

między innymi oddziela się bardzo dyskretnie scenę od widowni. Od ta­

kiego teatru bardzo odbiega charakterem teatr kolędnicki.

Wspomnieliśmy już w yżej o rekwizytach kolędnickich. Trzeba tu po-

wiedzieć o najważniejszym rekwizycie — o szopce, o tym, jak szopka

wtargnęła na scenę teatru żyw ych osób. N ie chodzi tu o łączenie przed­

stawienia szopkowego (gry lalek) z grą sceniczną kolędników. Chodzi

o konwencję sceny wzorowaną na architekturze budynku szopkowego.

Ponieważ największy był w p ływ szopki krakowskiej, przytoczym y uwa­

gi Cierniaka na jej temat:

Co do budynku szopki przenośnej, to należy zaznaczyć, że lud, w idząc te w i­ dowiska w kościele, zastosował i tutaj form y architektoniczne kościoła. K rakow ska szopka ma postać frontu kościelnego z dw iem a w ieżam i p o bokach i trzecią k o­ pułą w środku. Załączona ilustracja przedstawia szopkę z połow y X I X wieku. D zi­ siejsza szopka podobna, ale duży postęp w szczegółach i ozdobach. N ow szy budy­ nek szopki, wykonany przez niestrudzonego szopkarza, Ezenkiera, murarza z K r o ­ w odrzy pod Krakow em , w praw ia w podziw każdego, kto ten okaz zobaczy. N ie ­ zw ykle kunsztowna konstrukcja drzewa, a jaka nadzwyczajna gra barw w nakle­ jonych papierach kolorowych, jaka precyzyjna koronkowość w wycinankach. G o ­ tyckie w ieże szopki są w zorow ane na słynnej w ieży M ariackiej.

52

Opisana szopka ma kształt tryptyku. I właśnie tryptyk na scenie

proponują autorzy kiliku utworów jasełkowych.

Zegadłowicz nie podaje wprawdzie dokładnego opisu sceny, ale z uwag

rozrzuconych w tekście pobocznym można wnioskować, że przewidział

na scenie trzy tzw. nyże. Lew a — ■

czerwona — to jest nyża Diabła, w któ­

rej zjawia się także Herod. W nyży środkowej, która ,,tonie w modro­

ści” , jest stajenka z Matką Boską, Dzieciątkiem i Pasterzami. Przeznacze­

nie prawej jest wątpliwe. Przypuszczać jednak należy, że występują

w niej Aniołowie.

Marian Rapalski w swoich jasełkach pt. Nowy Rok bieży daje taką

propozycję: Scena ma przedstawiać szopkę krakowską z trzema otwora­

mi. W środkowym —• największym otworze — mają być wystawione

wszystkie trzy główne obrazy, a w ięc nie tylko „Budzenie” i „W sta­

jence” , ale także „U Heroda” . Dwie boczne scenki są przeznaczone dla

intermediów, podczas których środkowa scena pozostaje zasłonięta. Opis

sceny z tryptykiem podaje Jeżewska w specjalnym dodatku pt. Opis de­

koracji 6. M ów i tam:

Ściana fron tow a dekoracji podzielona jest na trzy części. Dwuskrzydłowe drzwi, umocowane na zawiasach przelotowych, mogą zamykać część środkowy lub osła­ niając środek, zam ykać boki...

B oki dekoracji, o kształcie spłaszczonych łuków, zaw ierają po praw ej — sza­ łas w górach, po le w e j — pałac Heroda.

Opis jest niejasny, gdyż może się wydawać, że chodzi o dekorację na

ścianie. Jednak uwaga o drzwiach, które mogą zamykać lub odsłaniać

część środkową, przekonuje, że Jeżewska proponuje autentyczny tryptyk.

Marian Mikuta zamiast tryptyku zaleca trzy podwyższenia. Tak pi­

sze:

[...] pod jedną z dłuższych ścian, w której nie ma okien, w zględnie dadzą się jakoś przyozdobieniam i dekoracyjnym i zakryć, ustawiamy w samym środku podium o trzech stopniach [...] P o bokach, w rogach sali umieszczamy dwa podia jedno- stopniowe [...] Przed podiam i zostawiam y nieco miejsca wolnego na tańce i część akcji.

Trzeba dodać, że akcja rozgryw a isię przede wszystkim na stopniach czy

też w pobliżu podium środkowego. Jest tylko wątpliwość, gdy chodzi

o sprawę z Herodem. W uwagach pobocznych Mikuta podaje wskazów­

kę, że podane przez gospodarza krzesło dla Heroda Hetman stawia na

podium. N ie wiadomo, na którym. Przypuszczalnie także na środkowym.

6 Jeżewska dodaje uw agę: P raw a autorskie do opisanego poniżej projektu de­ koracji zastrzeżone, z w yjątk iem świetlic.

Za to z reguły Anioł występuje na prawym podium. Diabeł na lew ym 7.

A le te wszystkie pomysły z tryptykiem powstały już po wystawieniu

Pastorałki, są tylko wariantami konwencji Schillera, który i w tym

względzie okazał się wspaniałym twórcą. W Prologu Pastorałki daje on

takie informacje:

Scena przedstawia stale jednakow y widok. W głębi na drugim planie, sporzą­ dzony jest budynek w kształcie tryptyku. Część środkowa, największa, służy do odgrywania najważniejszych scen religijnych. Tu odgryw a się scena w Raju, Z w ia ­ stowanie i wszystkie Adoracje. W praw ym skrzydle (od aktora) ukazują się po­ stacie dobre, w lew ym złe. T a orientacja, zapożyczona z teatru religijn ego średnio­ wiecza, obow iązu je w układzie 'wszystkich ruchów ;i sytuacji. Do budynku rraiste- ryjnego wchodzi się po stopniach. W szystkie trzy otw ory zasłonięte są oponami, które się w m iarę potrzeby odsłania. Nad otw orem środkowym przytw ierdzona jest gwiazda, taka sama, jak ta, którą m ieli kolędnicy. Budynek w inien posiadać pro­ stą, jak najbardziej celową architekturę, w zorow aną na budow nictw ie ludow 3rm, wolną wszakże od zbytecznych ornam entów i m alowideł. „T eren ziem ski” oznacza przestrzeń pierwszoplanowa.

P o tym cytacie wypada podkreślić jeszcze jedną zasługę Schillera, tę

mianowicie, że orientację zapożyczoną z religijnego teatru średniowiecza

pogodził on z orientacją zapożyczoną z teatru szopkowego. Stopił różne

elementy. A trzeba przyznać, że te elementy nie zawsze zgodnie w ystę­

powały. Wskazuje zresztą na to historia jasełek.

Autorzy opracowań zgodnie stwierdzają, że już na początku wieku X

w kościołach odgrywano luźne scenki przy żłóbku. Do rozwoju tego ro­

dzaju teatru religijnego przyczynił się św. Franciszek i założony przez

niego zakon. W Polsce w jednym z klasztorów krakowskich przechowa­

ły się figurki z X IV w. Początkowo lalki b yły nieruchome. Szopka m ia­

ła charakter czysto religijny. Odgrywane scenki nawiązywały bardzo

wyraźnie do faktów ewangelicznych. Z czasem znalazły się w szopce f i ­

gurki osób, które nie występowały w opowiadaniach ewangelicznych

o Bożym Narodzeniu. B yły to przeważnie figu ry krotochwilne (pijani

chłopi-, żołnierze, Twardowski, śmierć tańcząca z diabłem itp.). W w ie ­

ku X V II zaczęły się rozrastać wesołe intermedia, które najpierw b yły

tylko dodatkiem do części poważnej, a następnie stały się główną czę­

ścią przedstawienia. Fakt ten w X V I I I w. zadecydował o zakazie wysta­

wiania jasełek w kościołach. A ponieważ w tym czasie modny był fran­

7 N ależy przypuszczać, że podium praw e czy lew e, w ogóle stronę p raw ą czy lew ą określa się w stosunku do aktora, jak o tym inform uje Leon Schiller W cy­

54

cuski teatr m arionetkowy — prawdopodobnie pod jego wpływem — ja­

sełka w y w ędrow ały w świat, przybierając postać dzisiejszej szopk i8.

I w dzisiejszych utworach zdarza się, że część „rodzajow a” 9 — czę­

sto o charakterze farsow ym — zupełnie przytłacza ewangeliczną. Tak

jest np. w Kolędnikach Jachimka. W e wstępie do' tej sztuki, autor zazna­

cza, że „od jasełek odróżnia ją brak specjalnie religijno-kościelnego apa­

ratu i zupełna świeckość treści” . I rzeczywiście. Są w niej kolędnicy,

Trzej K rólow ie, Aniołowie, Herod, Diabeł, ale oni przebrali się jakby

dla kawału, dla szczęśliwego zakończenia; a kolęda bardzo szybko prze­

chodzi w najzw yklejszy taniec.

W tradycyjnych jasełkach występują dwa w yżej wymienione ele­

menty, spotykają się momenty ściśle religijne z czysto świeckimi, a teatr

żyw ych osób z teatrem kukiełek. Takie połączenia decydują o specjal­

nym charakterze omawianej twórczości.

Dynowska i Fischerówna w Przedm owie do Wesołej Nowiny —

urozmaiceń dla kolędników — pisały, że chcą przywrócić zwyczajowi

dawną świeżość. Oprócz zabawy i kwesty, która związała się z kolędą

i weszła do utworów kolędnickich, chcą utrzymać moment czci dla „św ię­

tej tajem nicy W cielenia” .

Zupełnie podobnie w Przedm owie do swoich urozmaiceń (Hej kolęda,

kolęda) wypowiada się Michał Sabatowicz. Tak pisze:

W ielk i brak dobrych u tw orów tego rodzaju odbierał w w ielu wypadkach przed­ staw ieniom kolędników cechę, jaką m ieć powinny, tj. szerzenie kultu dla świętej T ajem n icy W cielenia.

Toteż przy odgrywaniu jego sztuczek zaleca utrzymywać w umiarkowa­

nych granicach sceny komiczne. Zresztą już w tekście zauważa się to

umiarkowanie. W sąsiedztwie miejsc komicznych są całe partie — jak

choćby niżej cytowana —• o których powadze i szczerości niepodobna

wątpić. W scenie V I I I groteski kolędowej pt. Maścihrzuch Dziad śpiewa:

Zimno, zimno Dzieciąteczku W stajni na sianie

Potrzeba ci jem u ludzkich Serc, na ogrzanie

Gloria, G loria [...]

Powstaje teraz pytanie: Jak wiązano tradycyjną religijność, a co za

tym idzie powagę utworów, z równie tradycyjnym pokładem komedii

8 Rys historyczny na podstawie K ró tk ie j h istorii szopki J. Cierniaka, [w :] Szop­ ka krakowska, W arszaw a 1926; na podstawie cytowanych już artykułów J. K ilian - Stanisławskiej i Z. Cieśli-Reinfussow ej oraz przyczynku A, Brayera pt. Szopka kra­ kowska, T ea tr żaków i m urarzy, „W ieczory Teatralne” I I I (1950), z. 9-10, s. 28-30.

w nich? I drugie pytanie: Jak godzili autorzy tradycję teatru żywych

osób z tradycją teatru kukiełkowego? Zagadnienia powyższe bardzo ści­

śle wiążą się ze sobą, gdyż w nowszych jasełkach kukiełki występują

zwykle w „uciesznych” wstawkach, mają nieść humor, odprężenie.

Autorzy pamiętają o tradycji kukiełkowej. Można o tym wnioskować

przede wszystkim z uwag we wstępach do poszczególnych utworów. N ie ­

którzy, jak np. Missona, te same utwory przeznaczają bądź dla żywych

osób, bądź dla kukiełek. Inni znowu pozwalają na wstawki. Mikuta np.

uważa, że reżyser powinien uwzględniać właściwości swojego regionu.

Wyraźnie przy tym wskazuje na możliwość wprowadzenia k u k iełek 10.

Romerowa urzeczywistnia tę możliwość. M iędzy odsłonami o charakte­

rze poważnym umieszcza odsłonę Kukły, w której Śmierć i Diabeł w y ­

wlekają Heroda. Krakowiacy tańczą 'krakowiaka, Mazur i Mazurka —

mazura. Występuje „K uba i jego luba” , Smorgończyk z Niedźwiedziem

i Połeszuk z kozą. Zegadłowicz jeszcze inaczej rozw iązuje tę sprawę.

Jego utwór Gdy się Chrystus rodzi nosi podtytuł: W idowisko jasełkowe

w 4 obrazach z interludiami kukłowymi. U tw ór ma prolog i epilog,

w których — zwyczajem w ielu autorów — nawiązuje się do tradycji ko-

lędnickieh. Poza tym układ jest następujący:

Obraz pierwszy: Dzisiaj w Betlejem

Interludium kukiełkowe

Obraz durgi:

Rozkwitnęła się lilia

Interludium kukiełkowe

Obraz trzeci:

K ied y król Herod królował

Interludium kukiełkowe

Obraz czwarty: Raduj się ziem io (ze stajenką)

Głosy litanijne

Kolędy

Interludium. kukiełkowe

Interludia odbywają się przed z a s ł o n ą , gdzie stoi skrzynia krakow­

ska. Zw ykle podnosi się wieko i ze ¡skrzyni w ychylają się czy wyskakują

kukły.

Odpowiednikiem interludiów kukiełkowych są różne intermedia bez

kukiełek. To jest zasadniczo ten sam typ rozwiązań, polegający na prze­

noszeniu za kurtynę spraw wesołych czy mniej poważnych, a w każdym

razie nie związanych z zasadniczą akcją jasełkową. Takie rozwiązanie

na początku X X w. daje Rydel. Boy zauważył, że w B etlejem polskim

Rydel „miesza bardzo szczęśliwie elementy humoru z głębszymi akcen­

tami, w trzecim zaś akcie, uderzając coraz mocniej w tę nutę, w ydob y­

wa tony podniosłe i nieomylnie wzruszające” n .

10 Z kolędą, K ra k ów 1934, s. 18.

56

W utworze R ydla w bardzo poważnym tonie jest już utrzymany

akt I. N ie ma w nim wesołych gadek, przekomarzania się. A kt II jest

przygnębiający. III ma naprawdę podniosły charakter. Ile w nim w ypo­

w iedzi — tyle modlitw. Wzruszająca jest prośba Matki Boskiej o przy­

bliżenie godziny odrodzin narodu. Matka Boska „z płaczem całuje stopy

Dzieciątka” . Modlitwa o błogosławieństwo wysłuchana. Odrodzenie chy­

ba już blisko. W ydźw ięk utworu bynajmniej nie przygnębiający. I w tej

właśnie pozytyw n ej w ym ow ie utworu leży jego poważny — religijn y i pa­

triotyczny charakter. A owo szczęśliwe wiązanie podniosłego charakte­

ru z elementem humoru polegało na tym, że ani odrobinka humoru nie

przedostała się nie tylko do ostatniego, ale i do dwóch pierwszych ak­

tów. Miejsce dla humoru było między aktami, „przed kurtyną” . Tak na­

w et nazwał R ydel interludia czy intermedia po I i II akcie — „Przed-

kurtyną” . Na akcję poważną rzuca zasłonę. W tedy występuje ze swoimi

śpiewkami Jędrdk-Mędrek, Pan Twardowski, Żyd.

Inaczej problem ten kształtuje się w C iem iakow ym opracowaniu

Szopki krakowskiej, która może być grana — jak już wspomnieliśmy ■

—

bądź w teatrze kukiełek, bądź w teatrze żyw ych osób. Tu przede wszyst­

kim chodzi o tradycyjną zabawę. Nie wprowadza się specjalnych części

poważnych i wesołych. Brak uwag o ograniczeniu tych ostatnich. Cier-

niak pisze, że można wprowadzić na zakończenie hołd Pasterzy z kolę­

dami. A w ięc pozwala tylko. A jednak w Szopce wśród zabawy często

wraca do faktu Bożego Narodzenia. Jest np. scena, w której występuje

Twardowski i Żyd. Rozmawiają o futrze, które Żyd chce sprzedać. Tar­

gują się. Twardowski bije Żyda. Za chwilę jakby reflektuje się i rzuca

pytanie:

Cy wies, że mom y M esyjosa nowego?

Ż Y D

Ny, co m i przyjdzie z tego.

T W A R D O W S K I

Ach, Ż ydzie okrutniku, lo obrazy Boski bedzies w n et ukarany z potęgi cartowski, co sobie nic nie w ozys niedowiarstwa swego, doświadcys srogiej mocy carta przeklętego.

Diabeł zjawia się. Niedowiarstwo zostaje ukarane. Dwa utwory i dwa

różne rozwiązania.

Schiller w Pastorałce godzi do pewnego stopnia stanowiska Rydla

i Cierniaka. Z układu misterium wynika, że Schiller nie dzieli go na

sprawy poważne i farsowe. N ie wprowadza intermediów. W poszczegól­

nych częściach dostojeństwo graniczy z groteską. I stąd właśnie płyną

nieporozumienia. T eofil M atejko 12 wspomina o atakach księży na Pasto­

rałkę za jej przesadnie farsowy charakter. Zygmunt Tonecki zaś, porów ­

nując Schillera z dwoma zagranicznymi reżyserami, mając przy tym na

uwadze — jak wskazuje kontekst — przede wszystkim Pastorakę, pisze:

W interpelacji Schillera akcenty przesuwają się. To, co się powszechnie uważa za cel misterium, budzenie nastrojów religijnych, to w gruncie rzeczy było pretekstem, tematem do widowiska, którego treścią w łaściw ą był nie m oralitet w sposób ale­ goryczny popularyzujący dogmaty Kościoła katolickiego, ale ucieszne intermedia, krotochwile błazeńskie, interpolacje muzyczne 13.

W Pastorałce są rzeczywiście ucieszne intermedia i błazeńskie kro­

tochwile. Żartobliwych scenek nie umieścił Schiller poza sprawami ■

—

aktami, ale za to w sposób mistrzowski pogodził uciechę i krotochwilę

z powagą chwil i osób. Tak jest np. w scenie z Chlebuiradem. Gdy Chle-

burad podszedł do żłobu z gorzałką — „straszna konsternacja w groma­

dzie, sykają na niego, dają mu znaki, żeby sobie poszedł, oburzają się” .

Ten nie zważa na reakcję, częstuje Josepha siwuchą, a w tedy „pasterze

rozszarpaliby Chleburada w kawałki” . Sądzą, że popełnił ogromny nie­

takt. Wcale to jednak nie znaczy, że elementy komiczne i elem enty ja­

kiejś powagi w całym utworze są nierozerwanie splecione, że przecho­

dzenie farsy we wzniosłość odbywa się na bardzo małych przestrzeniach

dzieła. Właściwie i w Pastorałce — podobnie jak w Betlejem polskim —

partie poważne bywają w jakiś sposób wydzielone od farsowych.

W sprawie trzeciej Maria chodzi przedziwnie skupiona, zapatrzona

w niebo. Joseph na tle cichej muzyki przeżywa sen, podczas którego

opromieniony niebieskawym światłem Archanioł Gabriel przypomina

o Dzieciątku. W ielka chwila blisko.

Z daleka odzyw a się muzyka dzwonów. Orkiestra gra śpiew A n io łó w : „H ej, hej, lelija ” . M rok zapada na scenie. W głębi w idow n i zapala się czerwone światło, któ­ re rośnie, niby łuna i zalew a scenę w raz ze stojącym i na niej postaciami.

Wszyscy później wchodzą do środkowej części tryptyku. Chłopak zasuwa

zasłonę.

Przez chwilę scena pusta. Łuna ńa w id ow n i gaśnie. N iebieskaw e św iatło sączyć się zaczyna przez prosceniowe otw ory [...]. W chodzą dwa półchóry aniołów z k oloro­ w ym i skrzydłami i w ykonują śpiew o Narodzeniu Jezusa. Drugi półchór śpiewa radośnie, wskazując na część środkową tryptyku. P o skończonym śpiew ie [...] D zw o­ ny kościelne cichną. D aje się słyszeć dzwonienie mszalnych dzwoneczków, ja k pod­ czas Podniesienia. A n iołow ie klękają, do samej ziem i pochylają głow y. Zw róceni 12 Leon S ch iller Laureat Państw ow ej Nagrody Teatralnej, „T eatr L u d o w y” 1949, s. 27-29.

58

są tw arzam i ku środkowej części tryptyku, gdzie przez szpary przebłyskuje złota­ we światło. Przód sceny ściemniony. Chw ila w ielk iej ciszy.

Naprawdę trudno sobie wyobrazić, żeby w momentach dopiero co omó­

wionych wyskoczył ktoś z żartem.

Schiller potrafi zresztą jeszcze ciekawiej wydobyć religijn y charak­

ter utworu. W Pastorałce daje wskazówkę o trzech elementach w roli

Heroda: istotnym, religijn ym i kolędniczym. Element religijn y uwypu­

kla stosunek „zespołu aktorskiego i widow ni do danej postaci lub fak­

tu” . W idow nię może zastąpić czytelnik, jednak nie ze swoim subiek­

tyw nym odczuciem, ale ze stosunkiem do danej postaci lub faktu, opar­

tym na jakichś obiektywnych danych, zawartych w dziele. Wystarczy

zbadać stosunek do najświętszych postaci Marii i Josepha, a następnie

do czarnych postaci Diabła i Heroda. Na pewno podoba się czytelnikowi

i w idzow i Maria, z którą po raz pierw szy spotykamy się w sprawie Zw ia­

stowania; w idzim y je j zachwyt i pokorną postawę. N ie ulega wątpliwo­

ści, że sympatię wszystkich zyskuje niewiasta brzemienna, zmęczona,

bezdomna, a jednak dzielna, zdolna jeszcze Josepha pocieszyć. Podczas

adoracji anielskiej w id zim y ją już jako Matkę, która nachyla się nad

kołyską, śpiewa synkowi kołysankę i ucisza wietrzyk. W adoracji paster­

skiej dopytuje się o losy ludzi, a nawet ptasząt, a jeszcze później dzię­

kuje za hołd i dary Magów. Komentarze są już chyba zbędne. Z Marią,

poza sceną Zwiastowania, zawsze występuje Joseph. Wybaczamy mu

chwilę słabości, podczas której ma zamiar odejść od Marii. Przecież prze­

prasza za to, znajduje miejsce narodzenia i już ciągle jest przy Matce

i przy Dzieciątku. Sympatyczny staruszek zabawia Dzieciątko' prześlicz­

ną grą na skrzypcach i innym każe bawić Maleństwo.

N ie tak usposabia do siebie Diabeł. Bo też trudno przekonać się do

sadysty, który, żeby zaspokoić swój chorobliwy głód, różnymi sztuczka­

mi — od prym itywnych uśmieszków do gróźb — chce zdobyć ofiary.

Jedną z ofiar jest „czarny charakter” , Herod. N ié wiadomo — bardziej

okrutny czy śmieszny? Pachoły wyraźnie kpią z niego, trzęsą krzesłem,

a gdy ich pan po zapytaniu królewskich gości o miejsce narodzenia Chry­

stusa, śm ieje się na całe gardło, oni przedrzeźniają śmiech Heroda, a póź­

niej patrzą ze zgorszeniem na „niecnotę” .

Zupełnie inny jest stosunek zespołu aktorskiego do najświętszych

osób: Jezusa, którego obecność i bez aktora wyczuwa się, Marii i Jo­

sepha. W sprawach, w których występują wszystkie te postacie, a więc

w Trzech Adoracjach, częsta jest klęcząca postawa aktorów. Klęczą pod­

czas składania darów. „Z a każdym razem, gdy Maria mówi, wszyscy,

nawet Joseph i Aniołow ie kolędują i z uwielbieniem patrzą na Nią” .

Epizod z Chleburadem jest już zmany.

Takie właśnie nastawienie aktorów, podyktowana obiektyw nym i da­

nymi utworu sympatia czytelnika czy w idza do najświętszych Osób, an­

typatia do złych, przekonuje o religijn ym charakterze dzieła Schillera.

Ogromną większość stanowią w X X w. jasełka, które zarówno pod

względem architektury scenicznej jak i innych konwencji teatralnych

znacznie odbiegają od kolędnickiej i szopkowej tradycji. Do tych należą

omówione już, najliczniej reprezentowane, zbliżone do B etlejem polskie­

go, trzyaktówki.

A kt pasterski: Scena zazwyczaj przedstawia polanę, pastwisko w le-

sie lub w górach. W głębi widać szałas czy nawet kilka szałasów. W sza­

łasach śpią pasterze. A jeśli jeszcze nie śpią, to — siedząc na pniakach —

zabawiają się rozmową, dopóki ich sen nie zmoże. Jednego zostawiają na

straży. Pastuszek, zazwyczaj pełen jakichś niezwykłych przeczuć, śpie­

wa kolędy czy tęskne piosenki świeckie. Później zjawia się A n ioł i w z y ­

wa do Betlejem.

W akcie herodowym -—• sala tronowa w pałacu Heroda. Czasem bar­

dzo prosto urządzona, ze zw ykłym krzesłem zamiast tronu i kilku stoł­

kami dla gości, a czasem — dla kontrastu ze Stajenką — aż „kapiąca

złotem” . W sali — wspaniały tron, powleczony purpurą. Najczęściej

zauważa się brak szczegółowych wskazówek w związku z urządzeniem

sceny w tym akcie.

W opisach wyglądu sceny w a k c i e z e s t a j e n k ą utarło się okre­

ślenie: tradycyjny żłóbek. Tradycyjny, gdyż znany z szopek kolędnickich

i z kościołów w okresie Bożego Narodzenia. A w ięc wnętrze stająnki.

W głębi — żłóbek z Dzieciątkiem, Matka Boska nad nim pochylona, św.

Józef też gdzieś w pobliżu. P o jednej stronie żłóbka osioł, po drugiej —

wół.

Jeżeli widziało się kilka przedstawień jasełkowych, można mieć do­

skonałe wyobrażenie scen, a nawet orientować się, w jakim kierunku

mogą iść odchylenia. W Cudownej nocy ks. Wieczorka królestwo k w ia­

tów oraz kraina ptaków i zwierząt przypominają pastwisko czy polanę

w lesie. W obu tych aktach i w ostatnim:

Scena przedstawia krajobraz leśny, zim ow y. W głębi sceny podwyższenie, zasłane mchem i igliw iem , za którym ukryte siedzą grzyby, a na wzniesieniu omszony głaz,

obok niego dw ie jodełki lub św ierki [...].

Tylko niekiedy zmiany pod tym względem są zaskakujące. Rzadko się

zdarza, żeby na przedstawieniu jasełkowym zamiast sali w pałacu H e­

roda, oglądać np. pokój w królestwie złego, umeblowany narzędziami

tortur, jak w I I akcie Wśród nocnej ciszy ks. Wieczorka.

6 0 K S . M I R O S Ł A W P A C I U S Z K IE W I C Z

W przedstawieniach jasełkowych zdarza się jeszcze sen inscenizowa­

ny, widzenie, jakby teatr w teatrze. W Jasełkach polskich harcerzy Sta­

nisławy Daszyńskiej akcja pierwszej i drugiej odsłony rozgrywa się

w sztubackim pokoiku, akcja odsłony czwartej — przy choince w Ojco­

wie. Odsłona III, którą aktorka zatytułowała Jasełką w obozie harcer­

skim — to jest właściwie sen. Adaś, który za kilka godzin w yjedzie na

ferie bożonarodzeniowe, śni taki sen: jest las i noc księżycowa. Pośrod­

ku, w głębi — namiot. Adaś stoi na warcie. Przychodzą podróżni. Har­

cerze wprowadzają ich do namiotu. Adaś ma dziwne przeczucie, że właś­

nie ich strzeże. Dzielnie opiera się pokusom i strachom. Najbardziej do­

kuczliwy jest Cień. Adaś aż strzela do niego. W tedy Cień znika. Księżyc

rozjaśnia scenę. Przybiegają harcerze i śmieją się z Adasia. A le dzieje

się coś naprawdę dziwnego^. Z namiotu słychać śpiewaną przez Aniołów

kolędę Bóg się rodzi. W tym momencie:

Płótno namiotu rozchyla się, w głębi na wzniesionym posłaniu z mchu leży D zie­ cię Jezus. N ad nim z jednej strony pochylona N ajśw iętsza Panienka, cała w bieli, z drugiej strony św. Józef. Za nim stoją półkolem A niołow ie. Na Dzieciątko pada snop promieni,

Adaś w zachwycie wyciąga ręce ku Dzieciątku. Najświętsza Panna bło­

gosławi „polskim rycerzykom ” . Ci śpiewają kolędę polskich harcerzy

Wśród nocnej ciszy i w tedy Adasia... budzi jego- brat.

Coś podobnego znajdujemy w W ig ilii poci smrekami Krystyny Jaro­

szyńskiej. M ały Tomek, który pozostał w domu, gdy inni powędrowali

na pasterkę, w widzeniu ogląda jasełka, ściślej mówiąc żłóbek i adorację

Trzech K róli oraz wielu innych osób. W nętrze stajenki — po odsłonięciu

zasłony —■ ukazało się jako ży w y obraz w środku sceny, między świer­

kami.

W jasełkach górnośląskich Stefana Ludwika Gątarskiego pt. W igilia

w zasypanej sztolni jest jakby teatr w teatrze. Tak to autor przedstawia:

W kopalni znajduje się czterech zakopanych górników. Modlą się o ra­

tunek. W czasie m odlitw y najpierw słyszą odgłos fujarki pastuszej, pró­

bującej tonów, później melodię kolędy Bóg się rodzi. Wreszcie:

Św iatło zalew a całą scenę i ośw ietla grupę śpiących pasterzy. W środku nich czu­ wa grający na fu jarce Stach. G órnicy spoglądają w zachwyceniu na to z ja ­ wisko [...].

A więc w yraźnie dwa plany: dalszy — z grupą jasełkową i bliższy —

z górnikami obserwującymi z j a w i s k o — grę pastuszków. Ci ostatni

już m ają wyruszyć do Stajenki, ale zauważają trzech górników, którzy

gdzieś tam od rzeki idą. I od tego momentu w scenie V II dwa plany na

zmianę dochodzą do głosu. Tak to wygląda (imiona zasypanych górni­

ków podkreślone):

(wchodzą trzej górnicy — zdrożeni, pokryci pyłem )

S Z E W E R D A

Chryste Panie. Nasz cechowy.

N A W R O T

A to G rzelak i Borowy. (przecierają oczy ze zdumienia)

M A C IE K

Pan Bóg z w am i Dokąd droga?

C E C H O W Y

Do Betlejem , do stóp Boga

S T A C H

P ójdźm y razem, raźniej będzie.

G R Z E L A K

Zaniesiemy swe orędzie I padniemy na kolana Prosząc maleńkiego Pana O ratunek dla mych braci

S Z E W E R D A

Niech ci Pan Jezus zapłaci Za tw ą dobroć, doda siły, Abyś doszedł bracie miły, Uścisnął nóżki Dziecięce

W prośbie za nas, bo tu w męce Poginiem y.

W O J T E K

Co braci wosych spotkało?

B O R O W Y

W kopalni ich zasypało...

I poszli prosić o ratunek. Kurtyna opadła do sztolni. W scenie ósmej

Zieleźnik (jeden z zasypanych górników) m ówi:

Poszli razem z pasterzami Zgiąć w pokłonie swe kolana. Prosić niebieskiego Pana I orędować za nami.

62

W scenie IX jest cudowność. Nad sztolnią zjawia się skarbnik w stroju

sztygara. Podaje Szewerdzie chleb i latarkę górniczą. A ponieważ w dro­

dze widział aniołów i słyszał śpiew pastuszków, przepowiada:

N im ranne w y b iją dzwony, Skończy się wasze płakanie, Wysłucha braci błaganie Chrystus w stajence zrodzony.

I znika. Zasypani górnicy oglądają jeszcze obraz drugi — u Heroda

i obraz trzeci —• w stajence. W momencie, gdy Cechowy, Grzelak i Bo­

row y proszą o ratunek, górnicy w sztolni powtarzają ich prośby. Potem

zjawia się św. Barbara. M ówi, że pomoc już bliska. Słychać kucie w ska­

łę, później w ali się ściana i zasypani są wolni.

Pom ysły Daszyńskiej, Jaroszyńskiej i Gątarskiego świadczą o dąże­

niu do urozmaicenia opracowań tego samego tematu. Toteż z jednej

strony w tych i innych jeszcze utworach zauważa się pewne odejście od

konwencji, z drugiej strony zaś — ciążenie ku tradycyjnym schematom.

I zw ykle bywa tak, że to odejście od konwencji jasełkowej w kierunku

cudowności, jakiejś pretensjonalności jest odstępstwem od prostoty. W i­

dać to specjalnie na przykładzie Morozowicza. Zacytujemy go> właśnie

dlatego, żeby przez kontrast podkreślić wielką prostotę takich arcydzieł

sztuki jasełkowej, jak Szopka krakowska Jędrzeja Cierniaka czy Pasto­

rałka Schillera. Pretensjonalność zauważa się już w słowach, które opo­

wiadają, jak ma wyglądać scena w I akcie:

B etlejem Juda. Noc. N iebo usiane morzem gwiazd, którym króluje pięknością nie­ porównaną G w iazda Jezusa.

W głębi, z le w e j Strony w ysu w ają się na firm am encie wieże, dachy, kopuły pogrą­ żonego w e śnie miasta. Pośrodku, gdzieniegdzie rozrzucone małe domki. Z prawej strony, w dali w id n ieją rosłe góry, po których zrzadka pną się drzewa. Po stronie lew ej, na planie drugim lśni błękitem ciche jezioro i w jego zwierciadłach przeglą­ da się pochylona figa. N a planie pierwszym , po praw ej ręce — Stajenka Daw ido­ w a (en trois quarts), opierścieniona w iotk im i palmy. Boskie Dzieciątko śpi w żłób­ ku siana. M a ry ja rozkochanym i oczyma patrzy na Nie. Józef przy N iej wsparty na kiju. Z drugiej strony tulą żłóbek Anna i Joachim.

Dekorator już z tym miałby w iele kłopotu. A przecież są jeszcze in­

ne akty. Ponadto ubiory Serafów mają robić wrażenie cudownych słońc.

Różowe, w ielkie skrzydła Cherubinów muszą być idealnie wykrojone,

szaty i skrzydła Archaniołów powinny mienić się wszystkimi kolorami

tęczy. Żeby ubrać wszystkie postaci Starego i Nowego Testamentu, trze­

ba by najpierw przestudiować dzieła nieśmiertelnych mistrzów pędzla

i dłuta. Poza tym trudno w yliczyć instrumenty muzyczne potrzebne

w przedstawieniuu . Na szczęście — jak już wspomnieliśmy w yżej —-

dzieło Morozowicza jest wyjątkiem. Nawet bardzo słabiutkie utw ory ja­

sełkowe cechuje na ogół prostota.

Na zakończenie uwag o konwencjach teatralnych zasygnalizujemy

zagadnienie, któremu powinno się poświęcić oddzielne opracowanie. Ele­

menty operowe w jasełkach. N ie będziem y mnożyć cytatów. Pow iem y

tylko, że niemal w każdym przedstawieniu jasełkowym jest przewidzia­

ny śpiew kolęd czy nawet świeckich piosenek. Większość autorów zale­

ca muzykę w przedstawieniach swoich sztuk. W ielu wprowadza taniec,

po prostu b a le t15.

Z muzyką i śpiewem chodzili kolędnicy od domu do domu. Muzyka

ze śpiewem trafiła na ¡scenę, w każdym razie do teatrów i teatrzyków.

Nic więc dziwnego, że Schiller, usiłując zapisać tradycję i dać syntezę,

stworzył dzieło, które — nie wiadomo — bardziej nadaje się do odegra­

nia w zw ykłym teatrze czy w operze. Muzyka nie milknie przez cały nie­

mal czas trwania przedstawienia. Są całe dialogi śpiewane, różne dwu-

i trójśpiewy. A w każdej sprawie występują chóry.

Śpiew w jasełkach bywa hołdem. I taniec także. Tańczy się nie tylko

w intermediach dla odprężenia, rozrywki, nie tylko z dala od żłóbka,

14 M oże jeszcze bardziej razi patos w przem ówieniach. K ilk a przykładów : akt II, scena 5

N O C

„Ogrom nie nad wszechświat

W ezbrały rzeki grzechu w piersiach lu dzi-zw ierząt i wylały.... P rzeraźliw e stałoby się dzieło, gdyby rzygnięte fale rzek tych O bjęły świata piersi

interludium po I I akcie:

P R O R O C Y

P o w iew a jm y grzebieniem palm y nad Jezusem, Osłońmy głów kę parasolem papirusa.

Ścielmy posłanko nenufarem i lotosem, Niech dobroczynny cień chłodzi go figusu [...]; akt III, scena 3i

J O Z E F

„N a wschodzie słońca rubin nieoszlifowany, A łąka kolorowa juże rozśpiewana... Źrebię, co po niej hasa, poszło w tany

Skąpane w morzu traw pachnących po kolana... Nad w yraz piękna jest natura z rana.

To szczyt poezji.

15 Zagadnienie muzyki w jasełkach jest zupełnie nie opracowane. Ks. H iero ­ nim Fajcht, profesor m uzykologii na sekcji m uzykologicznej K U L , proponow ał sw o­ im studentom temat pracy magisterskiej o muzyce w jasełkach. Zastrzegał jednak, że jest to sprawa beznadziejna. P ra w ie wszystko zginęło.