Allgemeien Theorie des Denkens und Empfindens [ … ]

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Zur Bibliothek

des Ereiigere

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der Luth, Aleftädk. Gemeine

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zu Thorn

Joh, Audr. ^Hevelke

gehörig.

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Denkensund

Empfindens,

EineAbhandlung,

welche^den

von^{der Königl.Akademie der} Wi au cha éen

in ^Berlin

auf ^das Jahr 1776

ausge eßten Preis

‘erhaltenhat,

von

Fohann Augu REAt

Yrcdizerdf imiottäbury

CETTE TIN^TETE TTT RD

Berlín,

bey Chri tianFriedrich Voß. 1776.

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Y Man hat ^der pekulativenPhilos ophielange vorgeworfen,^daß ihre Unter uchungen^{für den} Gebrauch

des tebenswenig Nußenhaben. ^Die

Gegeneinander ebkung^der Wi en chaft

der Schule:^{und des Lebens} | auch ^ín An ehung^der Weltweishe zumc Sprüch-

wort geworden. ^Das abgerechnet,^was

viel Unwi enheit^{und etwas bö erWille}

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hierín

hierínzuë^{Verachtung der} Wi en chaft mag"beygetragenhaben, hätte^man wohl

von^einemgroßenTheile^der Weltwei en

mehr Befälligkeit^und Bereitwilligkeit

ihreUnter uchungen^zum. Nuben ^{des Les}

bens zu^{lenken,erwarten föónnen,Der}

er te^und vorctheilhaäfteSchrítt,té ^den

man durch^díe neue tenBemühungen^da- zu-gethan^{hat, die} Weltweisheit-aus^dèêm

Hímmelder Schulen herabzuziehen,^und in ^die men chlicheGe ell chafteinzufüh-

ren, i wohl allerdings dadurch ge che- hen,^daßman angefangenhat, ich^mit

denEmpfindungen^der men chlichenSeele näher^{bekannt zu machen, über die elben} Beobachtungen^{anzu tellen,und díe e} Beobachtungendurch ^die Verbindung

: míct

mít einer unverwictéltenund lichcvollen Dheóríefruchbar^{zu machen.)}

Wenn man daher ^díe neue te pekusé:

lative Philo ophieríchtígcharakteri iren-

wollte: o^{würde man} vorzüglichauf:

ihre Entdeckungen^{in ‘der Theorie der} Empfindungen zu chenhaben. ^{Es läßt:}

ichbeyeinigerAufmerk amkeit^{auf den-} Fortgang^{des men chlichenGei tesín}

der Sammlung'nüblícherLehr äßébald

bemerken, daß die Theoriee ^{‘eineErobes.}

rung í t,_{die ganz} zuleßtzu dem Gebíete!

der Weltweisheitⁱ hinzugethan^{t worden.}

Die ältere Philo ophíebe chäftigteich hôch tens^mic eínígen^{Attributen der} äu -

ernEmpfindungen, ^oweít ie^ichzum

_ Behuf^der Vernunftlehre, ^{în der} Erfor--

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chung^der Quellen^der _Gewisheit,^damit abgeben^{múßte. Ein} allgemeinés^Vorz

urcheilgegen das Empfindungsverindgen

des Men chenmachte, daß^die Philo o-' phen ^des Alterthums^die úbrigeTheorie:

davon fa ganzt vernachläßigten.^Eine

alte Ueberlieferung:unterwarf eine^Ver- änderungen^{der Herr chaft‘des} Körpers, de Uren prung^díe mei ten^{von eincr} feind eligenGrundur ahherleiteten.- Die ^Adee-ie ^eínet Quelle,^deren Gewá e

“ erich^ín tau endAe tenfa tdurch^die

ganze alte Philo ophieergíeßt,tau ender- ley romanhafteEinrichtungenveranlaßt hat, ^{und ih}noch^{unter un ern}Augen

“în vielen abentheuerlichen icclichen^Ge- talten,Uebungen^und tebensarten bey

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Melita,^{adGE erhâlc.Die}

chola tiMetaphyche endlich,ik die ^ín

dem Schooße olcher,Sitten^{und tebens-}

arten die Spekulation.zu^einer_Feinheit

und Spibfindigkeicgetriebenhat, „worin

die Ideenfür den.prakti chen;Bet tand

ihre:Sichtbarkeitverliehren^je undníchc

mehrgehandhabtwerden^fónnen,hat ich níezur Beobachtung^{-oder zum, Anbau}

derer. Gei tesvermöógenherabla wolen

len, auf ^die ie.unter dem^Namen déx

untern Seelenkräfte^mic tolzerVers achtung herab ah. ⁱ

ZweyBegebenheiten^{in der}Ge chichte

- ^{Phílo ophiegabenAnlaß,zumbe ern}

Anbau ^„der Theorie.der.Empfindungen die^{Bahnzu erô nen.Die} er te.waren

FE ^díe

die Entdeüngen,^{diemanüberdie Na-}

fur eînigerabgeleitetenEigen chaften (qualitatés!ecundatiae).der .Körper;

nämlich^dêt'Fatbeti/machte, Man ^wurd gewahr, daß die ^îne^dèn Gegen tänden hiíchts-Wirkliches:^|uhd Selb tändiges

“ ey; oüderúdaß ieals innliche^Eín- drúe7 _uf die ‘Art;“wie ie_dur díé

Sinuen' er chéînen/ empfunden ^würden Makfühlte al o^die Nöthwendigkeit'ich

mít die emnoh ofremden Theile^des men chlichenGei tesbekannt_zu mächen

und eineNatur _zu erfor chen.^Wenn Leibnißdadürchverallaßtwurde, ^den Unter chied^der Vor tellungen^în An e hung ihrerKlarheit^und Deutlichkeit gu‘bemerken,^und’ o^díe Aus ichten

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in die intellektuelle und inlilichei ^Welé

aufzu chlfeßen^: overmindere^{das “die}

Ehre einerErfindung ‘niht. Er über- irugdas, ^was Newton nur^von den^äb?

geleicétenEigen chaften^der Körper^bes,

merkt hátté, aucháuf^{dieer tenund uz} prünglichen/* die Ausdehnüng, díé

Undurhdringlichkeit“dieFigur und

die Bewegung, ^‘undbrachte dadurch

die P ychologie^um vielé^-béträchtlichs Schritte^{weiter als Lo>e.}

Diíe andere Begebêúhéit^{waren dié}

“Beobachéurégen^übérdie morali chen Empfiñbüngen^, _worauf zuer ^“teînigé Phílo ophen^în hren" Unter uchungen

úber ‘díeWirklichkeit^des Nacurrechtes gefüßhrerwurden. Sie könnten auf ^die:

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GhSage^LEweita ^ohnegar

bald die innigeVereinigung^der chóuen Kün te^{mit den} morali chenWi en chafe

ten zu-entde>en:—-zu bemerken, ^„wíe

die nämliche Empfindlichkeit^{die Seele}

gur Uebedes Schônenhincrieb, wodurch fie ^ichzur Uebedes ^Guten neigte...^Díe

chônen:Kün tebekamenvon: da ^an. auch

indenAugen^des Weltwei ^eineen ^Würde

und: Brauchbarkeit ^{die man} vorher^nux

ganz^{dunkel gefühlthatte. Der Dichter}

trug díe Ro ^dese ^{Verguügensiu der} Hand,^derPhilo ophzeigte,^wo iegewachs

enwar, und wíe mau auf die emFelde nícht^{nur díe}Blume des Ergôbens, ^on-

dern auch.^die Fruchtder Nubbarkeitzu

weiternFortkommenund Ausbreiten^ver-

helfen^{fônne. In}

ité ^{tN E}

In ^{die enUnter uchungenbemerkten}

ieal o,daß^{ín der Seele} gewi ^unz.e überlegteEmpfindungen^des morali chen

Guten und des intellektuellenSchônen- eyn,^{womit die} Ge ebe^desNaturrechtes

und die Regeln ^{des Ge chmackesübers} ein timmen.^Um ich^von die ^Ueber-er ein timmung^Grund anzugeben,^mußten:

ie^díe ver chiedenenallgemeinen^{Bé tim-.}

mungen^{auf uchen, worin das Empfin-}

den ich^{mit- dem Denken unter ein} Prás

difament bringen läßt. ^Sie mußten:

die Quelle^{entdecéen,woraus die} ver chie--

denen Er cheinungenbeyder Seelenwir-

i

fungen ^fônnen hergeleitetwerden, ^um-

vermittel^des principiit redudtionisund- cin gerfruchtbarenLeicungsnotionen(no-

tianes

tiones diredricés)^díe et tenGrundlinien einer Empfindungsthedríezu entwerfen.!

Es war al o^das Bedúrfniß^{einer Meta-?}

phy ik^der Kricif und _Moral, das zulebt'

die Philo ophenauch ^{díe innern} Empfins dungen^íu' ihren Grund toffzu zerlegen:

uid ^áus- der einfachenKraft.^{der Seele}

mit deú übrigen^Gedanken!und _Empfins:

dungen herzuleîten,nöôthigte.

Diéíe glúücfliche-Verbindung; ^worînn:

das Studium:^{der Philo ophíeund der:}

chönen^:Wi en chaften^‘von ‘einigen ehr'

verdientèn^{neuern Weltwei eni getrie-}

bén worden, hatuns: endlich^den ichern?

Aus ichtennähergebracht, ^{durch díeun-*}

pattheyi ^Undchewohlgeordnéte^Bearbei-

tung ^aller Seélenfráfte,mit bé érmEr= ^-

¿Sz ^: folge

Folge die íntelleftuelle

: und“morali che Bildung^:des Men chen^{zu befördernz}

durch die^{Kün teder} Einbildungsfraft einenErwägungen?Kraft.^und Leben,

und durch’^die Ueberlegung: einem^Ge- hmae und. Empfindung,Richtigkeit,

Siéchêrheit,:Ausbreítung^und Ordnung

zu ertheilen,^und beydes^zur Belebung

und Ztenfkfung einermorali ^Kräftechen anzuwenden.^{© Es tuber lußigzu.be-}

merken,

-

daß-díeAusführungdie esPla- nes ^díeNubbarfeit der-Phílo ophie^und

der {hônenWi en chaftenⁱⁿihrem^grdß-

ten Triumphezeigen^{würde. Einen näs}

heren Schritt zu die Ausführunger hac

die KöniglicheAkademie.^der Wié en-

chafcen

AURA^gethan,r-daß ^eineie

genau-

/

genauereTheorie^{des Dénkens} und^Em-

pfindens^{verlange. Sie verlanget mít} Recht, ^{daß man} dabeyauf folgende drey^{Stúcke ehe,daßman nämlich:}

1) ^Die ur prünglichen_Bedingun-

gen die erzwiefachenKraft^der

Seele und'zugleich^die allgemei-

‘nen Ge ekeder elben^{genau ent-}

_- wid>elez

2) ‘gründli<unter uche,^wie die e Beyden ^{Kräfteder Seele} gegen-

eitig^{von einander} abhangen,

und was für^einen Einfluß ie wedch elswei‘aufeinandere ha-

20EDUt3 ^{| |}

3) daß“^{man die} Grund äse^an- zeige,nah^{denen man} beurthei-

len

[en fôme,^{wie weit die} Gei tes:

fähigkeit,(Genie)^{und die itt-} licheGemüthsart(Charakter)

eines Men chen^{von dem:Grade}

der Stärke und Lebhaftigkeit, imgleichen^{von “der} “Zunahme gedachter beydenSeelenkräfte

abhangen,^{und in was für ei-}

nem Verhältni diee leßterne

gegen einander ^tehen.

Einerichtige Angabe^der allgemeinen Grund äße,^{woraus díe} Beantwortung die erdrey Be tandtheíle^der Aufgabe auf ^eíne befriedigendeWei e^könnte _her- geleitet werden, ^würde für ^díe P ycho-

logíe,^{Kritik, Moral uud} Pädagogik nüblicheAu chlügeben,e und über.

. die

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díeUnter uchuugen^von _{dem Zwecke}^der chônenKün te-und" (hrer-Anwendung áur ictlichen)Bildung ^des Men chen,

von den Gründen- ^des ‘Nacturrechtes,

und ber die Regeln zur Beurtheilung men chlichèrCharaktere ^ein vortheilhaf- tes ^tUÚcht'véfbreiten.- j

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Er terAb chnitt,

Vonder Urkraft ^der Seele überhaupt,

(ZD^{UmbeydeKräfte, die Kraft zu denken} a ^{Und die} Kraft ^zu empfinden^{uns in}

einem gegen eitigenEinflu vore tellen zu fônnen,mü ^wiren^uns ihres Verhältni es

zu ^der ur prünglichenGrundfkraft^{der Seele} _zu ver ichernuchen.Es muß ichⁱⁿ die erGrunde

kraft ^ein gemeinu chaftlicherVereinigungspunkt fürbeydeanzeigenla en,^wenn ie gegen eitig

von einander abhängigeyn ollen.Lägen ie abge onderr^{und in ulirtin der} Seele, daß^die eine die andere nicht erreichen, h^{mit ihr vero}

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mi chenund davon durchdrungen^{werden kann:}

o^würdees vergebens eyn,auf Regeln ^zu innen,wodurch?^man ieⁱⁿ wech el eitiger^Ein-

chränkungzu. erhalten, ^{und deu Einfluß der} Einen auf:^dieAndere:^{heil amzumachen}dâchte.

Wenn.man ichdaher ^die Seele als eine noch o fubtile^Materie vor tellt,^{weno inan in dem} einen

Theile der elben^der Erkenntnißkraft^{und in dem}

andern ^der Empfindungskraftihren Sißz^antwvei- et: oläßt ichauf^keine ver tändlicheWei e die Möglichkeit^{die eine} durch^{die andere} zuvet-

be ^undernzu erhöhenangeben. ^Die Men chen

denken: und -handela^- nicheallemahl-zu ammen- hängend,- le chen^— vielleichtzum Glück^— oftmahls^die Folgen^ihrer eigeuenGrund ätze nicht, onmüßtent ^{es die} Materiali tenfür_et-

was überflüßigeshalten, durch^die Empfindung uu ereErkenntnißbeleben,^{und durch}richtige Erkenntnißun ereEmpfindung^{lenken zuwollen.}

Das i teinVorhaben, ^das eigentlich^{nur iu der} Voraus ezung^der genaue Einfachheitten ^der

Seele con equenti t. ^{i '}

Man

Man dehne die Einfachheite ^der Seele auth auf ^die Einheit ihrer Kraft aus. Es i beyt

der Vor tellung^{von der einfächenNatur der}

Seele nichtgenug, daß^{man davon alle} Zu ams men etzung^{in der} Ausdchnungentferne. ^Die höch Vollkommenheitte einer transceudentalén

P ychologieerfordert, daß^{mán auch.die}Einheit ihrer Kraft ^{erkenne, und ich}überzeuge,daß^aus

der Zu ammen cßzung^der Kräfteauch^dieZu am- men etzung^der Ausdehnungfolge. Ehe^diePhi- lo ophie^bis dahingekommeni t,hat ie ich^da-

mit behelfenmü füren,jede Aeußerung^der Gründkraft,^{die mit andern} Aeußerungen^der- elben‘nichtzu ‘vereinigen,^und auf ^{Eine Ur-} quellezurüzuführenwar, ^eine be ondereKraft

zu erdenken. Es ^war nicht zu be timmen,^im welcheAnzahl^man die Abtheilungene ^{der Seele} ein chränken,^und unter wie viel Benennungen

von Kräften^man iebringen ollte.^{Die Ver-} chiedénheit^der Meinungenbey^denPhilo ophen

‘darüberi tnatürlich.Wenn es mit der Ein-

4E ^{der Seele be}_BVB^tehen2 ^{kann, daß ie}drey^aus

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drey Kräften zu ammenge etztcy,-o^kann ie eben ogut, nach einigen ^neucrn Þlartonikern,

ieben,^oder neune, nach^dem Chry ippus, haben. Man kann ^es inzwi chen^{den Weltwei-}

‘ en^des Alterthums verzeihen, daß iezu die er nicht ehrphilo ophi Vervielfältigungchen ^der Seelenkräfte.ihreZufluchtgenommen haben,^da

es durch ^cine ztemlih voll tändigeJaduktion fann.dargethan^{werden, daßfeine einzigephilo-}

ophi Schuleche ^bis auf ^den DeskFartes, ^die

vollfommene Jmmateriglicdt ^{wedéx der} Seele, noch irgend ^eines Gei tes, elb t^{des Allervoll-} kommeu ^nicht,tenerfkaunt habe. (*) Seitdem

: : man

(*)^{Man ettedas We eneines Gei tesin die}

Selb tthärigkcir, und das We enderMaterie in den Mangel der elben.Man leitete die en Mangel ^der Selb tthätigkeitinderMaterie, ^aus

der Ungleichartigkeir ^dex Theile^{her, woraus} iezu ammenge^war.eßt Aus die erUngleichar- tigkeit derTheile folgertemau dieTrägheit^der Körperzur äußernBewegung, ihre Entfehung

“ dur< Zu ammen ezung,^und ihre Zer törung durch

fan aber das We en^eines Gei tesnäherkennen

gelernt,^{und den} we entlichen^{Unter chiedder gti}

tigen ^und körperlichenSub tanzgenauer^bee timmthat ⁺ eitdem^hat ichbey^dem gründliz

chern Theile ^der Weltwei en^die Vielfältigkeit

der Seelenkräfte^{blos în} ihter Spräthe^{noh er-} halten,^da ieeimmahl^dur den Sprachgebrauch, der nicht^{immét aus der Natur der} Sache herge-

nommeni k,geheiligt^{war, Nur} wenige^habet, das, ^was bloßeSprachatt i t,^{diémit der Wi -}

en chaftlichenGenauigkeitnicht be téhen^käüt- auf^die Sache elbübêtgetragen.t ^{Denn béy} nähererUnter uchungmuß^es ichgar bald erge- ben, daß^die Vielfältigkeit^der Kräfte^{in der} Seele ohne einige Ausdehnung ⁱⁿ

OEA^nicht

ángenomnen|^{wetden könne,}

B 3 Wenn

durchAuflö ung,Die Gleichartigkeit ^derTheile machte hiugegeydên ausgedéhnten^{Gei tzur} Selb tthätigkeitge chi>t^{und aller} natürlichen

Ent ichung^und Zer tôrung^{unfähig. Weiter} giengdie Lehrevon der Einfachheit^der gei tigen

Sub tanzenelbbeyt ^dei Plato ^{UndAri totê-}

“Té& nicht.

2%

Wenneine Grundkraft dasjenige^{in einem} Dinge ^{eynmuß,‘vas den} hinreichenden^Grund

óllerAccidenzen^des Dinges ⁱⁿ ichhat^; o^kann ienichts^{anders als eine Sub tänz eyn.Sie} würde on ^wennt, ieein Accidens wäre,nicht

für ichelbbe tehen,ondernihre Sub i tenzⁱⁿ einem andern haben,^{und in die emAndern müß-}

ten auch^die Accidenzengegrüudeteyn,^deren Grund ^{man in} Fhr ge ucht,^aber nicht zurei- chend gefunden,^{d. i. iewürde feine Srund:}

Frafc eyn.Wennal o ^{a eine andere} Urkraft eyn ollte,^{und b eine} andere, ^{€ eine andere}

V. .ww, owürde^{a, b. c. eiue} jede^{die Quelle} gewi Accidenzen eyn,er ohne^wiederuin in einer andern Kraft ^x gemein chaftlichgegründet_zu

eyn, iemüßtenal Subo tanzen eyn,Die e

neben einander dâ eyendenKräftewärenal o-int eigentlichenVer tandeaußereinander eyende Theile ^der Seele, ^iewürdendaherdie ^Seele nothwendigausgedehnt machen.^{Es wird} ich

in der Folgeergebén,daß^die untereinander noch

ounähnlichene atn ^{von beyderley}_Seçlen-

erflärenla en,^und daßman, indem^man ie

untereinander vergleicht,^auf.etwas. Allgemeine-

res fômmce,^worin ie^alle. okönnenaufgelö et

werden, daß^{es der} allgemeine zureichende

Grund wird, ^woraus ichallenoch. oungleiche

artigenVeränderungenund Er cheinungen^aller

derivativen Kräfte herleiten.la en.Wenn nun die allgemeinee: Urkraftzureicht^{von allen}p ycho- logi chen^Phänomenenbefriedigenden^{Grund an-} zugeben^: o^würdees chrunphilo ophieyn,ch

zu:^der Vervielfältigung^der Grundkräfteeine Zuflucht-zunehmen, ^{mit der may} ich^{in der}

Kindheit^der P ychologiemußtezuhelfen uchen,

«Mankann die emBewei durche ^die Aufmerk»

amkeitaufun erBewußtfeynnochmehrEvidenz geben. ^Wir fühlennämlich,daß un ere^Seele nicht^{nur Lines} ondernauchbe tändigDie cl- bige ey.Zudem-er terugehört,daß.. ich-das We en,^welchesin: uns denkt,^{als das} alleinige

“

Subjekt,^{aller einer}Veränderungen,eines

: B 4 Denkente,

Denkens,Empfindens,Handelns,Leidens^{u. w:}. vor telle,Dies kann nicht ge chchen,wofern^es

“uichtEines i ,^das den^{Grund aller} die er^uns

zertrennlichen^{und in} Einem zu ammenkommen-

den Be timwungenenthäle. So wenig ^nun dies möglichwäre,^{wenn die} ver^e chiedenen^Be-

timmungenⁱⁿ vielerley Subjekte vertheilt wä ren, ohne wenig tenszuleßt^{in ein} Einziges

¿u ammen^{ge ammletzu werden; eben owenig}

würdees erfolgen,^{wennalle die} Veränderun-^e

gen ^des Denkens,Empfindens^u. \,^w. in ver-

chiedenen^von einander ^{und von} Kiner er ten Urkra tunabhängigen_Kräften ichendigten, Die Kraft ^a würdenichts ^von dem wi ^wasen, durch ^die Kraft b wirklich wird, ^die Kraft ^h würde_{niches von den}Veränderungen_wi die_en,

durch^{die Kräftea, c. 2c.} hervorgebrachtwerden, würden ichie al onicht als Eins denken: ^kôn- nen, olange ienicht^dieModifikationen^Einer

allgemeinenUrkraft^{x wären, ‘iw}die ich^alles

auflö ^alleset,_vereinigt, ^{aus der} ich^{alles erklä:}

ren läßt,^{und die}dadurch, daß ie^der Ur prung aller

aller Veränderungeni t,zum fe te^Nacursten

bande wird, wodurch ^ein Dig ^Æins i ,und das weder durch ^die Kraft ^{der Natur} noch ^der Allmachtkann getrennt ^werden.

Ohnedie einnige ^und voe entlicheKinfachs heit ^der Urkraft ^kann ichhiernächaucht ^dié

Seele nicht ^als Ebehda elbigeWe endie

ganze Dauer ‘ihres Da eyunshindurch ^denten.

Die Seelé kann nicht^das nâmliche_Ich, ^eben- die elbigePer onbleiben, ohne ^die genaue té Einfachheitihrer Kraft. ^{“ Denndie} Erhaltung

des Ichs und ^der Per önlichkeithängt chlechs kerdings ^von dem Bewußt eynihrer^ununreri.- brochnenFortdauer ^{ab. Um} die Identitése ihrer>{b#zu erkenne, muß ie ichals das

Subjekt aller derVeränderühgendenken,^deren

ieich^bis _aufden gegenwärtigenAugenblick ihres Denkens bewußti . Wenn _{daher ein} Men chdurch^eine Verrückung,^{die nichtohne}

Bey piel‘i t,ichfürbern _hielte, als er vor

einigenJahren“gewe eni t: o-würde^er auch

glaubén,^{daßnicht eine}gegenivärtigeSub tanz

Ss ^die