Die Zukunft, 7. September, Bd. 36.

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Berlin, den 7.September 1901.

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KriminalistischeKetzereien.

Of

F«aum zwei-^{oderdreimal imLeben}habe icheinederwohlfeilenAns- gaben^desStrafgesetzbuches^inderHand gehabt;dieGerichte habe ich^immergemieden^wieGift^undmich fürjuristischeFinessen^niemals inter- essirt.^{Wenn ein}soGearteter praktischeVorschlägemachenwollte zur Ver- besserungunserer Strafjustiz,^ineinerZeit,woesaußeretwa hundert- tausendJuristenso viele tausendKriminalstudentenjedenRangesundStandes giebt, sowäre Das wirklich lächerlich.Aberman hat doch seine^Gedanken über einenGegenstand;^undwarum sollman dienicht ausplaudern?Frei- lichsteht^{esum meine}BerechtigungzumReden nochschlechteralsum die so manchesanderen Unkundigen,^dennich^binindieser wie inmancher^an- derenSache PessimistundUtopist; ichbinüberzeugt,daßtrotz allemguten Willen derBerufenen unsere Justiz so langeimmerschlechterwerden muß, wie diegesellschaftlichenVerhältnisse^immerverwickelterwerden, undichträume von einerZukunft,inderdieGesellschaftso einfach geworden seinwird, daß sie^keineJustiz mehr braucht.DaaberdieUtopien^— frühernannte man sie Jdeale^— nichtganzwerthlos sind, weil sie nicht seltendenPrak- tikerndieRichtung angeben,^indersich ihre Reformthätigkeitzubewegen hat, so findetman esvielleichtnichtganzunverschämt,^wenn ich^meineuto- pischen Faseleienhierauskrame.

Das Wenige,^dasichvom römischenRechtkenne,hathingereicht, mich davonzuüberzeugen,daßesnicht ohne^Grund gepriesenwird. Dieses RechtmitHautundHaarenindieGesetzbücherundin dieRechtspflege

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378 ^DieZukunft.

von Völkernaufnehmen,^dietausendJahre nach^{denalten Römern und} unter ganz anderen Verhältnissenleben: Das istfreilich Wahnsinnund richtet^Verderben an; aber alsMusterimscharfsichtigenErkennen aller Rechtsverhältnisse,^imDefiniren,UnterscheidenundEintheilenwerden die römischenRechtsbücherdenStudenten undvielleichtauch^dengereiftenGesetz- gebernimmer guteDiensteleisten.Hat dochauch noch unser^neues Bürger- liches Gesetzbuch^dieEintheilunginPersonenrecht,SachenrechtundObli- gationenrechtundderObligationen^{indieexcontractu unddieexdelicto} beibehalten,^{wenn es}sie aucheinBischen verschleiert. Jch finde^abernoch zwei großeVorzüge^imrömischenRecht,diewahrscheinlich^vondenheutigen Juristen weniger hoch geschätzt^{werden. Deneinen}gedenkeich spätereinmal zu nennen; derandere bestehtdarin, daßdasältesterömischeRecht^keinen Strafprozeßkennt. DashatwohlJhering^vor Augen,^{wenn er}sagt,ⁱⁿ seiner ältestenGestalt sei^dasrömischeRecht dem germanischenverwandt ge- wesen. DaßinDeutschlandbis ins fechzehnteJahrhundertFälle vorgk kommen sind,^wonach^{einemMord die}Obrigkeiterklärte, dieSache gehe fieweiter nichtsan, dasichdieFamiliedesErmordeten durchdievom Mördergezahlte Entschädigungsummebefriedigterkläre, daranhabeichin der»Zukunft«schon^einmalgelegentlich^erinnert· JnRom hatte,^wiebei denGermanen,derGeschädigtezunächstdasRechtderSelbsthilfenndSelbst- rache, namentlichinallenganz klarenFällen, zumBeispiel,^wenn erden Dieb, denEhebrecher^inHagranti ertappte·BrachteerdieSacheinzweifel- haftenFällenvor denRichter-,so wurde sie in Form einesPrivatprozesses behandelt·DerRichter stand nichtalsObrigkeit^{über den}Parteien, sondern war blosSchiedsrichter, seinesententiu ebennur dieMeinungäußeruug, daßAgegen BRecht habe,undAselbst exekutirtedenSpruch. Er, nicht derRichter,^{war der}agens, derRichter^{blosSentiens unddicens.}

JmUnterschiede^von denRömernhabendieGriechendenStraf- prozeßsozusagen^mitLeidenschaftausgebildet;kaumzuzählenistdieMenge derGerichtshöfeund dieverwirrende Fülle derverschiedenenKlage-und Prozeßarten,^diesich^dieAthenerzuihremVergnügenschufen; daß^esauf dasVergnügenund die paar Obolen Richterfolddaneben abgesehenwar, hat ja Aristophanes^{in den}»Wefpen«höchstergötzlichgezeigt. Jch^erkläre mir Das aus denbestenundausdenschlechtestenEigenschaftenihresVolks- charakters ^WiedieWerkeihrer großenPhilosophen^undDichter beweisen, verbanden siemiteinemstarken, feinenundlebhaftenGerechtigkeitgefühlden philosophischenTrieb, dasWesenallerDinge, demnach^vorAllemDessen, was sie so lebhaft bewegte,derGerechtigkeit,zuerforschen,unddasGerechtig- keitgefühldrängte^dannwiederzurVerwirklichungDessen,^masman gefunden zuhaben glaubte.So hielten sichdenn ihreGesetzgeberund ihre Obrig-

Kriminalistische Ketzereiem 379 keitenverpflichtet,imStaat dieGerechtigkeitzuverwirklichenund durch Bestrafung jedes Uebelthäters^dieverletzteGerechtigkeitwiederherzustellen.

Aberihr philosophischerTrieb artete inSpitzsindigkeit^{ausund inderen} Dienst stelltesichdieRedefertigkeitnndRedekunst,die mitjener zusammen jeden AthenerzumgebotenenSophistenundAdvokatenmachte. JmOrient wiederumwaren dieHerrschenden,mochtensiesichPriester^oderKönige^nennen, Jnkarnationen oder WenigstensWerkzeugeund SprachrohrederGottheit.

DieGottheitnun belohnt selbstverständlichdasGuteundbestraftdasBöse;

hier gehörtealso^dasStrafenzu denheiligstenPflichtenderObrigkeit.Eben so selbstverständlich^aberist^esfüreinenmodernenVerstand, daß^dieAus- übung jenergöttlichenFunktiondurchMenschen^imJudenlandeso jämmerlich ausfallenmußte wie inGriechenland.VollvonGerichtenistEureStadt, donnert Jesaja, abernichtvollGerechtigkeit;EureFürsten sindDiebes- gesellen,^liebenBestechung;^derWaiseschaffensie nichtRecht^unddieSache derWittwe führensienicht.^DiePsalmensind vollvonKlagendarüber, daßdasRechtunterdrückt werde, dieUngerechtigkeittriumphire,undso geht esfort,^bisChristus (Matthäus 23)dasgroßeWehe ruftüber alle. welt- lichen^undgeistlichen^{Gewalten. Und}so grundverschiedenHellenenthumund Judenthum sonst waren,ⁱⁿzwei Dingen^waren sieverwandt: inderSpitz- findigkeitundinderEinbildung,^denWillenderGottheitgenauerkanntzu haben.^Man lesePlatos Euthyphron!DerTitelheldundseinVaterhaben einePlantage auf Naxosz^einerihrer dortigen Tagelöhnerschlägtihnenim RauscheinenHaussklaventot,derVatersperrt^{denMörderein und}läßt bei derzuständigenBehörde,demExegetendesBlutgerichtes,anfragen,^was mitdemMenschengeschehensolle; Dieseraber kommt imKerkerlochum, ehederBotezurückist,^nndEuthyphroneiltnachAthen,um denVater, dessen HärteoderNachlässigkeit^denToddesTotschlägersverschuldethat, desMordes anzuklagen.Alle Verwandten sagen ihm,^esliege jagarkein Mord vor,undwenn Das auchderFallwäre,so^würdeesdoch Unrecht sein,deneigenen^VateraufMordanzuklagen;aberdieseLeute,prahlt Euthy- phron, wüßtenebennicht,^wasbei den Götternalsheilig^undgerechtgelte,

eraberwisseDasganzgenauunderwisse insbesondere, daß^ersichselbst dieBlutschuldzuziehenwürde,wenn ermitdemMörderzusammenlebte, stattdieSühne^desVerbrechens^{zubewirken. Stecktnichtin}diesemGriech- leindie ganzeSchaarder heiligen Zeloten^von KaiphasbisTorquemada und Calvin, dieindenSchoßderGottheit eingedrungen sind^unddarin denBefehl gefundenhaben,Alleumzubringen,die einen anderenBegriff^von derGottheit haben, sammtallen Gerechtigkeitfanatikern^von Ezzelinbis Robespierre? Daß sich Euthyphronindembekannten Kreise dreht: gerecht ist,^wasGottgefällt,undGottgefälltnichts^{Anderesalsdas}Gerechte,und

28ab

DieZukunft.

daß^erdavonläuft,alsermerkt,daß ihnSokrates ausdiesemKreiseher- ausdrängt,macht daskleineGesprächfür^dieBeurtheilungdertheologischen Ethikauch heute noch werthvoll.

Diese hellenistischeSpitzfindigkeit hat^nun mitderrabbinischenzu- sainmengewirkt,im GeistedesPaulus und derchristlichenTheologendas- Diogma^{von der}Erbsündeundihrer SühnedurchdenTod desGottmenschen (ein Dogma, dessen hohen symbolischenWerth ich keineswegsverkenne)^aus- zubrütenund immerjuristischer-—zugestalten,undunter derHerrschaftdieses Dogmas^unddermitdemChristenthum^aus Asieneingewandertentheokra- tischenJdee lebtensich^diechristlichenObrigkeiten^indieVorstellung^ein, daß ihnen,^alsStellvertretern Gottes,dieheilige Pflicht obliege,das Gute zubelohnenunddasBösezustrafen,wobeidieersteHälftederPflicht sehr- baldvergessenwurde,weildiezweiteweitleichterzuübenwar undden immer wilder werdenden GemüthernVergnügenbereitete. Und mitder KenntnißundRezeption^desrömischenRechteskamMethode^insStrafen- Denn dieses rezipirte römischeRechtwar nicht^dasursprüngliche,daszwar hart, aber, alsvonFreienfür Freie geschaffen,nicht despotischgewesenwar, sondern dasinByzanzzueinerZeit kodifizirte,woalleReichsangehörigen Sklaven einesDespoten^{warenundwo man} auchschon^denStrafprozeß mitanuisition undFolterzur höchstenVollkommenheitausgebildet hatte.

Undsokam, wieFriedrich List sagt,dieRechtspest^überEuropa, ausgehend vomLeichnameines Toten, der darum nicht weniger^einLeichnamwar, weil derToteim Lebengroß gewesen^{war. «}Undessingeinfrisch, fromm, fröh- liches Köpfen,Hängen,Rädern, Viertheilen, Foltern, Verstümmeln,Zwicken mitglühendenZangen^{undVerbrennen an, dasim} siebenzehntenJahr- hundert, also^inderZeit^desheißestenkatholischen, lutherischen^undcalvi- nischenGlaubenseifers, seinen Höhe-undGlanzpunkt erreichte-

Wenn dieTheologenundJuristendieser wilden unddüsterenJahr- hunderte^dieBibel ohne^dieBrille ihres Fanatismus gelesenhätten, so würdensie^darindieVerurtheilung ihres Richtwahnes gefunden haben.^Sie hättenausdemBuch Hiob gelernt,daßesnichtⁱⁿderAbsichtGottes liegt, imDiesseits dieUebereinstimmungherzustellenzwischenderäußeren Lage desMenschenundseineminnerenWerth,undaus demGleichnißvomUn- krautunter demWeizen, daß Jesus ^{dasAusreuten des}Bösengeradezu verbietet,weildamit zugleichdas Gute vertilgtwerde. Siewürdenim neunten KapiteldesPredigersSalomonis gelesen haben, daßderMensch vonsich selbst nicht weiß,oberderLiebewürdigsei^oderdesHasses (also esvon einemAnderen erst recht nicht wissen kann)^unddaßdieGleichheit desSchicksalesderGutenundderBösen nicht Wenigeirrmacht,so daß siesich ohne GewissensbissedemBösenergeben.SiewürdendieMahnung

Kriminalistische Ketzereien 381 Jesn beherzigthaben: Richtet nicht,damitJhr nichtgerichtetwerdet, und hättenandasWort Pauli gedacht: Jch richte mich auch selbst nicht,denn ich^binmirzwarkeinerSchuld bewußt, halte mich^aberdarum nicht für gerechtfertigt;darum richtetnicht^vor derZeit, ehederHerrkommt, der alles Verborgene^ansLicht bringenunddieAbsichtenderHerzen offenbar machen wird. Freilich ist^esgerade Paulus, ^ausdensiesichberiefen,daerim Römerbriefelehrt,daß GottderObrigkeit^dasSchwertzurBestrafungder Bösen verliehen habe.VoneinerZeit,^wonebenanderemAberglauben^der unsinnigsteJnspirationglaube herrschte,kannman nichterwarten, daßsieden Widerspruch zwischendiesenund ähnlichen^{aus dem}Opportunismusdes- Gemeindegründerszuerklärenden Stellen mitdemganzen Geistenndden ausdrücklichenLehrenJesu gemerkt haben sollte.^DieTheologen^undJuristen würden also wohlbiszumjüngstenTage fortgefahren haben,mitFeuer, EisenundStrick das Unkraut auszureutenundGerechtigkeitherzustellenauf Erden, wenn essich^dieUnterthanen solangegefallen lassen hätten^und wenn ihnennichtdiePhilosophiezuHilfe gekommen^wäre,namentlich durch das anhaltendeNachdenken^überpsychologischeFragen.

DesNachfolgendenwegen binichgezwungen,meinen eigenenStand- punktⁱⁿpsychologischenFragen kurz anzugeben. Jch nehme selbstverständ- lichmitDank an,swasdie moderneNaturwissenschaftüber denZusammen- hang^desleiblichenmitdemSeelenleben lehrt,^undlassedieEntwickelung als Dasgelten,^wasihrNamebesagt, daß sie nämlichim Individuumwie indenVölkerndievorhandenenAnlagen entwickelt;^aber ichlehne^den materialistischenBegriffderEntwickelungab undglaube, daß, so wenigdie Erziehung^aus einem DummkopfGenie entwickelnkann, sowenigauch dieErziehung^desMenschengeschlechtesdurchdenKampf^ums Dasein Jn- telligenz, ästhetischeund sittlicheJdeen^aus ihm hätten^entwickelnkönnen, wenn sie nichtvonAnfanganinihm gesteckthätten. Jch nehme also mit Platoewige^undunveränderlicheJdeenan, undzwar,miteinerunbedeu- tenden Abweichung^von Herbart,^viersittlicheGrundideen: Gerechtigkeit, Wohlwollen, VollkommenheitundFreiheit.JnBeziehungauf^dieGerechtig- keitmacht^uns nun diePsychologiezusammen^miteineretwadreitausend- jährigenhistorischenErfahrung zweierlei^{klar: erstens,}daßdas historische Recht nichtdieGerechtigkeitverwirklicht. Gleich^einederwichtigstenGrund- anschauungendesRechtsvolkes^-.».T’Rufs-,dassich^allespäteren Rechts- schöpferzumMustergenommen haben, stehtimschneidendstenWiderspruch zurGerechtigkeit.^DieGerechtigkeitfordert,daßeskein anderesEigenthum gebe^alsdurch^Arbeit geschaffenes^odererworbenes;^Arbeit ist^dieeinzige sittlichzurechtfertigendeQuelle desEigenthumsrechtes.VondenRömern aber sagt Gajus:Maxime Sua esse credebant, quae ex 11ostibus

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cepissent. DasSchwert^war ihrEigenthumsrechtschaffendesArbeitinstru- ment (ganz sodachtendieDeutschen: Pigrum ^etiners videtur, sudore adquirere, quod possis Sangujne parat-re Teic. Germ. 14) undselbst im FriedengeschahdieEigenthumsübertragungdurch Kaufsub hast-L DasAndereist, daß^dieObrigkeit Gerechtigkeitnicht erzwingenkann,man magdieses^Wort subjektivalsgerechteGesinnung^oderobjektivals die Ueber- einstimmungderäußerenLagederMenschenmitihrem Verdienst^undihrer Würdigkeitverstehen.Das Erste istansich^klar:Gesinnung läßt sich nicht erzwingen.^DasZweite^kommtbesonders fürdenStrafprozeßinBetracht.

DieMenschen je nachdemGradeihrer Würdigkeitzubeglücken:Das hat derStaat ^— zurEhredes inihmwaltenden Verstandes sei^esgesagt^— garnicht erst versucht;aberdenMissethäternnach^demGrade ihrer^Ver- schuldung Schmerzen zuzufügen:^Daskommt ihm auch heute noch manch- malindenSinn;^esistaberoffenbar sounverständigwiedasAndere.

DieVerantwortlichkeitfragesoll hier noch nicht aufgeworfenwerden.

Wirnehmen einstweilenalsausgemacht^an,daß derMenschfür seine Hand- lungen verantwortlichist. ^AberdaßdieVerantwortlichkeitdurch^Seelen- zuständeundäußere Einwirkung, durch Leidenschaften,Rausch, Krankheit, Unwissenheit,durchZwangundVerführung,gemindert^undunterUmständen auchganzaufgehobenwird,^erkennenselbst^dieTheologenundJuristen^an.

Seelenkunde undErfahrung lehrennun weiter,daßwirniemals, niemals imStande sind,denGrad unserer eigenen Verantwortlichkeit, geschweige dennden einerfremden,zuermitteln. Esgiebt heute^keinenhistorisch^und philosophischgebildeten,^imLebenerfahrenen Richter,dernicht wüßte-:^wenn ich^unter denselben Umständengeborenwordenundausgewachsen^wärewie dieser Angeklagteundmichinderselben Lage befunden hätte,so^würdeich höchstwahrscheinlichdieselbe That begangen haben. ^{Undwenn esdem} RichterineinemschwachenAugenblickeinfallen sollte, sichaufs hohe^mora- lische Pferdzusetzenund sichalsRächeran GottesStatt undalsHer- stellerderverletztenGerechtigkeitzufühlen, sowirdersich nachwieder- erlangterBesinnungdasSelbesagen,^{wasPaulus dendie}heidnische^Gott- losigkeit^und Lasterhaftigkeitverdammenden Judensagt: »Wie kannst^Du Dich unterstehen,Anderenzupredigen, daß sienicht stehlen, nicht ehebrechen sollen,daDu selbst stiehlstunddieEhe brichst«,^— wenn nichtjetztund thatsächlich,sodochderGesinnungnach,^{daDuesbei einem}gewissen^Grade derVersuchungthun würdest? Tabakrauchenist gewißkeinnatürliches^und daherniemals eindringendes BedürfnißJederJunge raucht früheroder später seine erste Cigarre,weilDas beiuns derBeweis der erlangten Männlichkeitist,wiebeiweniger civilisirten^{Völkern dasTätowireu oder}

"Kopfabschneiden;aberseine^Naturwiderstrebtundprotestirt nicht selten durch

Kriminaliftische Ketzereien. 383 Eruptionengegendenihr^{von derMode} aufgezwungenenGenuß. Hat sich danndieNatur daran gewöhnt,sowirddasansichUnnatürlicheBedürfniß, undzwarinsolchem Grade, daßmanche Leuchte^derWissenschaft,^manche StützedesThrones,des Altares,derGesellschaft,gewißauchmancherRichter, nicht mehr^imStande ist,sicheinenvollenTag gänzlichdesRauchenszu enthalten.^{Wenn nun von den}höchstgestelltenPersonenvielesowillens- fchwachsind, daß sie sichnichteinmalderBefriedigung^eineswidernatürlichen, anerzogenen und vielleichtnur eingebildetenBedürfnisses enthaltenkönnen:

mitwelcherStirn werdensiedaeinenMenschenverdammen,dernicht stark genug war, denDrangzurBefriedigung^eineswirklichen Bedürfnisseszu überwinden, undderdabeinur darum einGesetz^übertretenhat,^weilihm dergesetzlicheWegzurBefriedigungverschlossenwar?« Mitwelcher^Stirn werdensieeinearme Frauverurtheilen,dieanhundertmitDelikatessenge- fülltenSchaufenstern vorübergegangenist, hinter hundert Restaurationfenstern lachendeGesellschaftenschmausenundtrinken sah^{und dann}endlich^eineMark gestohlenhat,^umBrot,Butter nndMilch für ihreKinderzukaufen?^Oder einenkräftigenBurschen,^denderstärksteallerNaturtriebe amunrechtenOrt oderzurunrechtenZeit^oderinBeziehung aufeinungeeignetesObjekt^über- wältigt hat?Jener Trieb, dessenUebermachtalleHerrschenden^alsihr höchstes Kleinod schätzen,alsden Talisman, derihnen jede^ArtvonKoth^inGold verwandelt? WennjeeinmaldieVernunft seiner Herrwürde,so^würde

esbeimarmen Volkekeineanderen als Josefsehen, dahernach zwanzig

JahrenwederArbeiter noch^Soldaten mehr geben;^{mitallenRenten nnd} Dividenden und^{mit aller}Königsherrlichkeit^{wäre es}dann vorbei. Der Staat ^—- undderRichteralsdesStaates Organ^— maggezwungen sein, diese^undvieleHandlungenzustrafen, hartzustrafen;^{aberwenn dieVer-} treter des Staates wahrhaft gebildeteund erleuchteteMenschen sind,^werden sie sich nichteinbilden, beisolchemStrafen dieGerechtigkeitGotteszu^ver- körpern,alsGerechtedemUngerechtengegenüberznstehenunddurchVer- hängung^einesStrafübelsüber Diesensowohl ihmdie verdiente Lage^bereitet alsdieverletzte objektiveGerechtigkeit^imAllgemeinen wiederhergestelltzu haben.Der felige Roscherbekenntindenvon feinemSohneherausge- gebenenreligiösenBetrachtungen, ihmsei ein Stein vom Herzen gefallen, alsererfahren habe, daß^dieEchthen^derersten^elfVersedesachtenKapitels desJohannesevangeliumsangezweifeltwerde;^eshießedoch,die ganzeRechts- ordnung umstürzen,^wenn man Sündern nicht gestatten wolle,über Sünder zurichten.Damit beweistdergroßeNationalökonom,daßerindenSinn derSchrift^nur oberflächlich^undindenderRechtspflegenichtgartiefein- gedrungen ist.^DieGeschichte^von derEhebrecherin istso im Sinne Jesu geschrieben,daß sieinweithöheremGradealsmancheanderedasZeugniß

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derEchtheitinsich trägt.^DiebürgerlicheOrdnungkannfordern, daßEhe- brecherinnen bestraftwerden, und«dannmüssenauch solcheRichterdieStrafe verhängen,dieselbst nichtfreivonähnlicherSchuld sind.AberdiePhari- säer,die das WeibzuJesu brachten, fordertendieSteinigung nicht^umder bürgerlichenOrdnungwillen,sondern,weilsieÜberzeugtwaren, daß die DelinquentindenTod verdient habe,undweilsie sichihr gegenüberalsdie gerechtenWiederherstellerderGerechtigkeitfühlten.DakonntedennJesus keine andereAntwort anf ihre Frage gebenalsjene wahrhaft göttliche.Ein dreijähriges^Knäblein pflücktBeeren von desNachbarn Sträuchern.Der Vaterverbietetesihm,aberesthutswieder. Dagiebt ihmderVater ein paarschmerzendeStreiche;ermuß^esthun, ^{wenn erdem}Kleinen, der andereBeweggründenoch nicht versteht,^dieLust, sichim Freien zu tummeln, nicht^raubenwill. Doch welcher lächerlicheWicht^wäredieserVater,wenn erdasKindalseinenSchuldigcn, dessenrein thierischesThunalsSünde, dieSchlägealsSühne eines Unrechtes ansehen, sich selbstaberals das OrgandesgerechtenRächers^imHimmel fühlen^{wollte! Nun:} klüger,als einsolcherTropf^vonVaterseinwürde,ist auch^derRichter nicht,derseine UrtheilealsSühnakte auffaßt.

Die HerstellungderGerechtigkeitistaber auch deshalb unmöglich, weilwirgarnicht wissen,^wiesie aussieht. Zwar weißJeder,wasmit dem Wortegemeint ist,aber Niemand weiß,wasimeinzelnenFalledasGerechte sei.Was daspositiveRecht fordert:Das freilich weißderRichter.Er weiß,daßder.Acker,um denSchulze^undMüller streiten,^demSchulze gehörtundnicht^demMüller. AberobSchulze seinerinneren Würdigkeit nacheingroßesodereinkleinesLandgutoder denGalgenverdient, kann erunmöglichwissen;Das weiß Schulze selbst nichteinmalgenau, obwohl ermehr^von sichweiß^{als die}übrigenMenschen;^DasweißNiemand als unserHerrgott.DerRichter weiß, daß derMörder-, dervorihm steht, nachdemParagraphendesStrafgesetzbuchesdenTodverdient hat. Aber obnicht vielleichtdieKränkungen,^{dieervondemErmordeten erduldet} hat, schwererwiegenals seineRachethat,^obnicht^imhimmlischenElearing- housesogar nocheinGuthaben für ihn verzeichnetstehtunderimSterben diebeseligendenWorte vernehmenwird: Heute noch wirstDumitmirim Paradiese sein,währendderErmordete noch^eineSchuldhaft abzusitzenhat,

— DaskannwederderRichter noch sonst^einMensch wissen.^Daspositive Recht,nach dem derRichter urtheilen muß,kanndasgeradeGegentheildes absolutenRechtes sein;aberselbstwenn dieGesetzgebersichehrlich bemüht haben,^{die beiden} Rechte^{mit einander in} Einklangzubringen,und wenngewissenhaftnach diesemvortrefflichenRechtverfahrenwird,soist damit die Idee derGerechtigkeitnoch lange nicht verwirklicht,weil, wiegesagt,

KriminalistischeKelzereim 385 Niemand auf Erden weiß,welcheäußereLage, welcherGrad von Glück oderElenddemVerdienst^undderWürdigkeit^einesJeden entspricht.Was wirmiteinigerSicherheitzuerkennenvermögen,istdasrelativ Ungerechte·

Wenn einMann fürdiemühsameArbeit einerWoche,eines Monats, vom Auftraggeber^keinenLohnbekommt, soistDas zweifellosungerecht.Wenn derEinefür eineleichteund werthlose Leistungviel,derAnderefür eine schwierige,mühsälige,derGesellschaftnothwendigeLeistung wenigbekommt, so istDasohne Frageungerecht.Aberwie vieleinjeder Minister, Berg- werksdirektor,Fabrikanternehmer,Bankier,LandwirthGrubenarbeiter, Pro- fessor,Arzt, Richter, Volksschullehrer,jedeWaschfrau^undNähterin^bekommen müßte,wenn derLohngerechtausfallen sollte,vermag keinMenschzu^er- mitteln. Wenn derBankdieb,dereineMenge Menschenum ihrganzes Vermögengebracht hat,^dreiJahre Gefängnißbekommt, einemarmen Teufel aber, derschon^dreimal wegen Diebstahls bestraft^worden ist^unddersich einviertes Mal erwischenläßt,und zwar beim Entwenden einer leeren Bierflasche,vierJahreZuchthaus aufgebrummtwerden(thatsächlichvorge- kominen!),so ist Das offenbarungerecht;aberwelcherGradvon Peinden Verschuldungeneines jeden Menschen, auch^{Derer, dieniemals vor den} Strafrichtergeladenwerden,entspricht:^Das vermagkeinMenschzusagen.

AusAlledemfolgt fürdenStaat, daß ihmKant,FichteundHegel eineunmöglicheAufgabe gestellt haben,alssieforderten,daßer sichzum Vernnnftstaate entwickele unddiesittlicheWeltordnung verwirkliche.^Wenn

ernichteinmal die Jdee derGerechtigkeitverwirklichenkann, dieihm^von allensittlichen^Jdeenseinem Wesen nach^amNächstenliegt,^—- wiesollerdie sittlicheWeltordnung herstellen,^{von derwir}noch^weitweniger wissen,wie sieaussieht?DasmußerdenPrivatmenschen^unddenkleinenLebenskreisen überlassen,dieauf diesemGebietnoch eher Erträglicheszu Stande bringen; in einerFamilie,ineiner kleinenStadt- oderDorfgemeindeläßt sichein leidlichgerechterZustandherstellen,^einZustand,^dessenGerechtigkeitnicht unmittelbar undpositiv, sondern^nurdaran erkanntwird,daßNiemand-über Ungerechtigkeitklagt.DerStaat hatnur füräußereOrdnungundSicher- heit zusorgen.^Es verhält sich^mitderSittlichkeitundihrem politischen Theil,derGerechtigkeit,^wiemitdenübrigenBethätigungenderhöheren, derwahrhaft menschlichen^Kultur: derStaat kannweder künstlerischenoch gelehrte^Geniesschaffen,erkannauch selbstwederdichten nochmalen noch forschen,^{abererkann und}solleineOrdnung herstellen,^{in der die}Vroduzenten höhererKulturgüterruhig ihrer^Arbeit obliegen^können-

FürunserenGegenstand,dieKriminaljustiz,aberfolgt^ausdendar- gelegtenThatsachen,daß^dieSühnealsihr Zweckfchlechterdingsnicht mehr festgehalten^werdenkann. AngefeheneRechtsgelehrtehaben diese Zweckbe-