Rada Naukowa Profesorowie:
Hans-Ferdinand Angel, Ks. Jerzy Bagrowicz, Gottfried Bitter CSSp, Martina Blasberg-Kuhnke, Anton A. Bucher, Aniela Dylus, Rudolf Englert, Monika Jakobs, Martin Jäggle, Helmut Juros SDS, Stephanie Klein, IIse Kögler, Stanis³aw Kulpaczyñski SDB, Kazimierz Zbigniew Kwieciñski, Ks. Stephan Leimgruber, Zbigniew Marek SJ, Roman Murawski SDB, Ks. Mieczys³aw Rusiecki, Monika Scheidler, Annette Miriam Stroß, Dieter Wagner, Gabriel Witaszek CSsR, Irena Wroñska, Herbert A. Zwergel
Wissenschaftlicher Beirat Professoren/innen:
Hans-Ferdinand Angel, Jerzy Bagrowicz, Gottfried Bitter,
Martina Blasberg-Kuhnke, Anton A. Bucher, Aniela Dylus, Rudolf Englert, Monika Jakobs, Martin Jäggle, Helmut Juros, Stephanie Klein, IIse Kögler, Stanis³aw Kulpaczyñski, Kazimierz Zbigniew Kwieciñski, Stephan Leimgruber, Zbigniew Marek, Roman Murawski, Mieczys³aw Rusiecki, Monika Scheidler, Annette Miriam Stroß, Dieter Wagner, Gabriel Witaszek, Irena Wroñska, Herbert A. Zwergel
MIÊDZYNARODOWY PRZEGL¥D PEDAGOGICZNORELIGIJNY INTERNATIONALE RELIGIONSPÄDAGOGISCHE RUNDSCHAU
V (2006) ISSN 1643-2444
Uniwersytet Warmiñsko-Mazurski w Olsztynie Wydzia³ Teologii Hochschule Vechta Institut für Katholische Theologie,
Lehrstuhl für Praktische Theologie: Religionspädagogik und Pastoraltheologie Universität in Wien Katholisch-Theologische Fakultät,
Institut für Religionspädagogik und Katechetik
KERYKS
Komitet Redakcyjny
Ks. prof. dr hab. Cyprian Rogowski (Redaktor Naczelny) Zur Abgunst 12, D-34388 Trendelburg
e-mail: cyprian.rogowski@t-online.de cyprian.rogowski@uwm.edu.pl
Prof. dr Martin Jäggle (Zastêpca Redaktora Naczelnego) Prof. dr hab. Egon Spiegel (Sekretarz Redakcji) Ks. prof. dr hab. Stanis³aw Bielecki
Ks. prof. dr hab. Janusz Mariañski Rubryka
Nowe inspiracje w naukach o wychowaniu Redakcja: Prof. dr hab. Bogus³aw liwerski Prof. dr hab. Annette Miriam Stroß Recenzenci numeru Prof. dr hab. Irena Borowik Prof. dr hab. Guido Meyer Recenzenci artyku³ów Prof. dr hab. Georg Baudler
Prof. dr hab. Maria Libiszowska-¯ó³tkowska Ks. prof. dr hab. Mieczys³aw Olszewski Prof. dr hab. Bert Roebben
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Impulse aus der Erziehungswissenschaft Redaktion: Prof. Dr. habil. Bogus³aw liwerski Prof. Dr. habil. Annette Miriam Stroß Rezensenten der gesamten Nummer Prof. Dr. habil. Irena Borowik
Prof. Dr. habil. Guido Meyer Rezensenten der Beiträge Prof. Dr. habil. Georg Baudler
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Opracowanie redakcyjne / Redaktion der Texte Ma³gorzata Kubacka
T³umaczenie tekstów / Übersetzung der Texte Herbert Ulrich, Agnieszka Zduniak
Projekt ok³adki / Umschlagentwurf Maria Fafiñska
Sk³ad komputerowy / Computersatz Wydawnictwo UWM Olsztyn Adres Redakcji / Redaktionsadresse Uniwersytet Warmiñsko-Mazurski w Olsztynie Wydzia³ Teologii
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Artyku³y Beiträge
8
12
27
57
77
95
133
153 Od Redakcji
Von der Redaktion Goæ numeru Gastkommentar
Prezydent Lech Wa³êsa
Janusz Mariañski
Jan Pawe³ II jako gwarant ¿ywotnoci polskiego katolicyzmu Johannes Paul II. als Bürge für die Lebendigkeit des polnischen Katholizismus
Giuseppe Ruta
W³ochy miêdzy ju¿ a jeszcze nie. Sytuacja i perspektywy katechezy parafialnej oraz nauczania religii katolickiej w szkole
Italien zwischen dem Schon und dem Noch Nicht.
Situation und Perspektiven der kirchlichen Katechese und des katholischen Religionsunterrichts
Gabriel Witaszek
Pedagogika negatywna w Ksiêdze Hioba Die negative Pädagogik im Buch Ijob Romuald Jaworski
Drogi do harmonii Wege zur Harmonie Zdzis³aw Kroplewski
Kontrowersje wokó³ psychologii pastoralnej Kontroversen über die Pastoralpsychologie
Annette Miriam Stroß
Indoktrynacja jako wyzwanie dla nauk o wychowaniu. 13 tez Indoktrination eine erziehungswissenschaftliche
Herausforderung. 13 Thesen Nowe inspiracje
w naukach o wychowaniu Impulse aus der
Erziehungswissenschaft
Recenzje Rezensionen
161
197
213
223
231
236
243 Józef Baniak
Desakralizacja rytua³u Pierwszej Komunii wiêtej w Polsce Die Desakralisierung des Rituals der heiligen Erstkommunion in Polen
Piotr Duksa
Metody pracy wychowawczej we wspólnocie lektorów Methoden erzieherischer Arbeit in der Lektorengemein- schaft
Walter Vogel, Rudolf Liedl
sowieso! Podrêcznik do nauki religii jako przedmiot kontro- wersji
sowieso! Ein Religionsbuch als Streitfall Monika Prettenthaler
W obliczu skoñczonoci: dzieci wobec rozstania lub rozwodu rodziców
Von Endlichkeit herausgefordert: Kinder erleben die Trennung oder Scheidung ihrer Eltern
Q Stephanie Klein, Erkenntnis und Methode in der Prak- tischen Theologie [Poznanie i metoda w teologii prak- tycznej], Stuttgart 2005 (Andrea Lehner-Hartmann)
Q Janusz Mariañski (red.), W s³u¿bie Ewangelii i cz³o- wiekowi. Archidiecezja Lubelska w latach 19922002 [Im Dienste am Evangelium und am Menschen. Die Erzdiözese Lublin in den Jahren 19922002], Wydaw- nictwo Gaudium, Lublin 2005 (Tomasz Adamczyk)
Q Stefan Betting, Die Kultur des Friedens im Religions- unterricht mit Schülern im Förderschwerpunkt Lernen [Kultura pokoju w ramach lekcji religii dla uczniów szkó³ specjalnych], Die Blaue Eule, Essen 2005 (Ralph Sauer) W kierunku praktyki
Aus der Praxis
Sprawozdania Berichte
Editorial and Table of Contents
Informacja dla Autorów Information für die Autoren W nastêpnym numerze In der nächsten Nummer
247
269
271
273 Herbert A. Zwergel
14. niemiecko-w³oska konferencja Pamiêæ kulturo- wa w religiach zjednoczonej Europy (Berlin, 1822 wrzenia 2005)
Das 14. deutsch-italienische Treffen Kulturelles Gedächtnis in den Religionen im Horizont eines vereinten Europa (Berlin, 18.22. September 2005)
Drodzy Czytelnicy
Poprzedni numer naszego periodyku, powiêcony zagadnie- niom estetyki rozpatrywanym g³ównie z perspektywy teologicznej i pedagogicznoreligijnej, przychylnie przyjêto zarówno na gruncie zachodnioeuropejskim, jak i w Polsce. Wymiar estetyczny szeroko pojêtej edukacji, w tym te¿ religijnej, coraz bardziej nabiera zna- czenia, czego dowodem s¹ aktualnie prowadzone wród pe- dagogów dyskusje. Co wiêcej, estetycznie nacechowane procesy nauczania religii gwarantuj¹ równowagê miêdzy sfer¹ emocjonaln¹ i kognitywn¹. Warto zaakcentowaæ, ¿e podejmowanie tej problema- tyki jest nieodzowne zw³aszcza w szkolnym nauczaniu religii.
Obecne, kolejne wydanie nie ma cile okrelonego tematu, niemniej myl edukacyjno-religijna w nim zawarta dotyczy relacji zachodz¹cych miêdzy niedalek¹ przesz³oci¹ a teraniejszoci¹.
Autorzy artyku³ów przekazuj¹ swoje dowiadczenia, które mog¹ zainspirowaæ Czytelnika do konstruktywnej refleksji.
Goæ numeru, Pan Prezydent Lech Wa³êsa, dzieli siê z Czytel- nikami miêdzy innymi swoimi spostrze¿eniami odnonie obecnej rzeczywistoci Kocio³a, jego roli edukacyjno-religijnej w spo³e- czeñstwie pluralistycznym z perspektywy minionych lat panowa- nia systemu totalitarnego.
Dzia³ artyku³ów otwiera opracowanie Janusza Mariañskiego.
Autor porusza temat ³¹cz¹cy religiê i socjologiê moralnoci, który koreluje z komentarzem Pana Prezydenta. Wskazuje na ogromne znaczenie nauczania Jana Paw³a II dla ¿ywotnoci Kocio³a w Polsce, niemniej podsumowuj¹c badania religijnoci spo³e- czeñstwa polskiego w dobie g³êbokich przemian spo³eczno-kultu- rowych przestrzega przed nadmiern¹ eufori¹. Autor kolejnego artyku³u, Giuseppe Ruta, prezentuje sytuacjê szkolnego nauczania religii i katechezy parafialnej we W³oszech. Gabriel Witaszek roz- patruje problematykê wychowania od strony teologicznej i peda- gogicznej na przyk³adzie Ksiêgi Hioba. Bardzo cile korespon- duj¹ ze sob¹ dwa nastêpne artyku³y Romualda Jaworskiego i Zdzis³awa Kroplewskiego. Pierwszy dotyczy fenomenu duszpa- sterstwa w kontekcie psychologicznym, drugi za metodologii psychologii pastoralnej.
Dzia³ nowych inspiracji w naukach o wychowaniu zawiera arty- ku³ Annette Miriam Stroß, która nawi¹zuje do aktualnych wyzwañ w zakresie tych¿e nauk, proponuj¹c trzynacie interesuj¹cych tez.
Liebe Leserin, lieber Leser!
Die vorige Nummer unserer Zeitschrift, die Fragen der Ästhe- tik gewidmet war, besonders aus theologischer und religionspäda- gogischer Perspektive, ist sowohl auf westeuropäischem Boden als auch in Polen auf positive Aufnahme gestoßen. Die ästhetische Dimension im Bildungswesen im weitesten Sinne, einschließlich der religiösen Bildung, gewinnt immer mehr an Bedeutung, wofür die gegenwärtig unter den Pädagogen geführten Diskussionen einen Beweis darstellen. Mehr noch, die religiösen Unterrichts- prozesse mit ästhetischer Qualifikation garantieren ein Gleichge- wicht zwischen der emotionalen und der kognitiven Sphäre. Es muss hervorgehoben werden, dass die Behandlung dieser Proble- matik insbesondere im schulischen Religionsunterricht unerläss- lich ist.
Auch wenn die vorliegende, neue Ausgabe von Keryks kein strikt definiertes Grundthema besitzt, betreffen die behandelten Themen zur religiösen Bildung dennoch die zwischen Vergangen- heit und Gegenwart bestehenden Beziehungen. Die Verfasser der Artikel teilen ihre Erfahrungen mit, die den Leser zum konstrukti- ven Nachdenken inspirieren können.
Der Gast der vorliegenden Ausgabe, der frühere polnische Präsident Lech Wa³êsa, präsentiert den Lesern unter anderem sei- ne Bemerkungen zum Thema der gegenwärtigen Situation der Kirche und ihrer die religiöse Bildung fördernde Rolle in der pluralistischen Gesellschaft aus der Perspektive der vergangenen Jahre der Herrschaft des totalitären Regimes.
Die Abteilung Artikel eröffnet Janusz Mariañski mit einer Arbeit aus religionssoziologischer und moralsoziologischer Sicht, welche mit dem Kommentar des Herrn Präsidenten korreliert. Der Verfasser verweist darin auf die enorme Bedeutung der Lehre Jo- hannes Pauls II. für die Vitalität der Kirche in Polen, warnt aber gleichzeitig aufgrund seiner Beobachtungen zur Religiosität der polnischen Gesellschaft in einer Zeit tiefgreifender soziokulturel- ler Wandlungen vor übertriebener Euphorie. Der nächste Autor, Giuseppe Ruta, schildert die Situation des schulischen Religion- sunterrichts und der Pfarrkatechese in Italien. Gabriel Witaszek analysiert die Problematik der Erziehung von theologischer und pädagogischer Seite am Beispiel des Buches Hiob. Sehr eng mit- einander korrelieren zwei weitere Artikel von Romuald Jaworski und Zdzis³aw Kroplewski. Der erste behandelt das Phänomen der
W dziale praktycznym Józef Baniak pisze o desakralizacji rytua³u Pierwszej Komunii wiêtej w Polsce, a Piotr Duksa o metodach pracy wychowawczej we wspólnocie lektorów. Auto- rzy kolejnego artyku³u, Walter Vogel i Rudolf Liedl, inspiruj¹ do przemyleñ i dyskusji wokó³ roli podrêcznika do nauczania religii, wzbudzaj¹cego ci¹gle kontrowersje, za Monika Prettenthaler bi- lansuje swoje badania prowadzone wród dzieci bolenie prze¿y- waj¹cych rozstanie rodziców.
Dzia³ recenzji przybli¿a nowe publikacje, zarówno niemiec- ko-, jak i polskojêzyczne.
W dziale sprawozdañ Czytelnik znajdzie informacje z 14. kon- ferencji niemiecko-w³oskiej w Berlinie, dotycz¹cej kulturowej pamiêci w religiach w kontekcie jednocz¹cej siê Europy (Herbert A. Zwergel).
Redakcja ma nadziejê, ¿e przemylenia zawarte w niniejszym numerze zainteresuj¹ Czytelników. Jednoczenie informujemy, ¿e wraz z wydaniem tego numeru nasz periodyk bêdzie ukazywa³ siê jako rocznik, a dodatkowo, co dwa lata, w jego ramach drukowa- ne bêd¹ materia³y z polsko-niemieckiego kongresu pedagogów re- ligii.
Redakcja sk³ada szczególne wyrazy podziêkowania Panu Pre- zydentowi Lechowi Wa³êsie za podzielenie siê swoimi dowiad- czeniami, zw³aszcza z czytelnikami zachodnioeuropejskimi, na ³a- mach naszego czasopisma.
Ks. Cyprian Rogowski Redaktor Naczelny
Seelsorge im psychologischen Kontext, der zweite dagegen unter dem Gesichtspunkt der Methodologie der Pastoralpsy- chologie.
Die Abteilung über neue Impulse aus den Erziehungswissen- schaften beinhaltet den Artikel von Annette Miriam Stroß. Sie knüpft an die aktuellen Herausforderungen in den Erziehungswiss- enschaften an und präsentiert dreizehn interessante Thesen.
In der praktischen Abteilung schreibt Józef Baniak über die Desakralisierung des Rituals der Erstkommunion in Polen und Piotr Duksa über Methoden erzieherischer Arbeit in der Lektoren- gemeinschaft. Die Verfasser des nächsten Artikels, Walter Vogel und Rudolf Liedl, inspirieren den Leser zu Überlegungen und Dis- kussionen über die Rolle des Lehrbuches für den Religionsunterr- icht, das ständig Kontroversen weckt. Monika Prettenthaler zieht Bilanz über ihre Untersuchungen von Kindern, die schmerzlich an der Trennung ihrer Eltern leiden.
In der Abteilung Rezensionen werden neue Veröffentlichun- gen vorgestellt, sowohl deutsch- als auch polnischsprachige.
In der Abteilung Berichte findet der Leser Informationen über den 14. deutsch-italienischen Kongress in Berlin (2005) über die Kultur der Erinnerung in den Religionen im Kontext der eu- ropäischen Einigung (Herbert A. Zwergel).
Die Redaktion verleiht ihrer Hoffnung Ausdruck, dass die in der vorliegenden Nummer von Keryks enthaltenen Überlegun- gen den Leser interessieren werden. Gleichzeitig möchten wir die Leser und Leserinen informieren, dass von dieser Nummer ab unsere Zeitschrift als Jahrbuch erscheinen wird. Im Rahmen des
Keryks werden auch alle zwei Jahre die Beiträge des deutsch-polnischen religionspädagogischen Kongresses herausge- geben.
Die Redaktion möchte dem Herrn Präsidenten Lech Wa³êsa für die Präsentation seiner Erfahrungen, besonders für die west- europäischen Leser unserer Zeitschrift, ihren ganz besonderen Dank aussprechen.
Cyprian Rogowski Hauptschriftleiter
Lech Wa³êsa
Obraz Kocio³a w Polsce w dobie przemian
Jestem prostym cz³owiekiem, nie mam wy¿szego wykszta³cenia w dziedzinach, którymi zajmuj¹ siê Autorzy czasopisma Keryks. Po- proszono mnie jednak o kilka s³ów refleksji nad moimi dowiadczenia- mi i wizj¹ rozwoju religijnoci i roli Kocio³a w przysz³oci. Mylê przede wszystkim o Polsce w jed- nocz¹cej siê Europie, bo czujê siê wiernym synem Kocio³a katolic- kiego w Polsce, ale w wieku globalizacji ka¿dy Koció³ lokalny wp³ywa na Koció³ powszechny i ca³¹ ludzkoæ.
Ja i moi rodacy mamy bogate, g³êbokie dowiadczenia religijne, wynikaj¹ce z jednej strony z prze¿ycia dramatu II wojny wiatowej, okupacji hitlerowskiej i sowieckiej, a z drugiej strony z ateizacji narodu przez w³adze komunistyczne i z d³ugiej walki o niepodle- g³oæ kraju, wiernoæ naszym polskim tradycjom i wartociom uni- wersalnym. Mo¿na powiedzieæ, ¿e polscy robotnicy, jak równie¿
wiêkszoæ polskiej inteligencji, dalej wyznaj¹ swoj¹ wiarê w Boga.
W znacz¹cej wiêkszoci jestemy chrzecijanami i próbujemy nasze chrzecijañstwo realizowaæ w Kociele katolickim.
Mamy jeszcze inne dowiadczenia dzia³ania Opatrznoci Bo¿ej u schy³ku drugiego tysi¹clecia, którymi pragnê siê podzieliæ. W mo- im ¿yciu oraz w powstaniu i dzia³alnoci NSZZ Solidarnoæ by³y takie chwile, które zewnêtrznie nie by³y wielkie i dostrzegalne, ale bardzo wa¿ne. Ostatecznie wp³ynê³y na jedno z najwiêkszych i bez- krwawych zwyciêstw dobra nad z³em w historii ludzkoci.
Naród polski w walce o niepodleg³oæ w ci¹gu ca³ego XX wie- ku dowiadczy³ dwóch najokrutniejszych systemów totalitarnych.
Oblicze komunizmu obna¿yli najpierw robotnicy w 1956 roku, pó- niej inteligencja i studenci w 1968 roku. Naród w tym czasie by³ rozbity i podzielony. Dowiadczylimy tego w 1970 roku, a krwawe represje spowodowa³y refleksjê i uwiadomienie koniecznoci szu- kania zjednoczenia w walce o niepodleg³oæ. Podzielony naród
Lech Wa³êsa
Das Bild der Kirche in Polen in der Zeit der Wandlungen
Ich bin ein einfacher Mensch und verfüge über keine hohe Bildung auf den Gebieten, mit denen sich die Autoren dieser Zeit- schrift befassen. Aber ich bin um ein paar Worte der Reflexion über meine Erfahrungen und meine Sicht der Entwicklung der Religiosität und der Rolle der Kirche in der Zukunft gebeten wor- den. Ich denke vor allem an Polen im Vereinigten Europa, weil ich mich als treuen Sohn der polnischen Kirche fühle, aber in der Epoche der Globalisierung übt jede Ortskirche Einfluß auf die Weltkirche und die gesamte Menschheit aus.
Ich und meine Landsleute haben religiöse Erfahrungen hinter uns, die einerseits aus dem Erleben des 2. Weltkrieges, der hitler- deutschen und der sowjetischen Okkupation und andererseits aus der Atheisierung der Nation durch die kommunistischen Machtha- ber und aus dem langen Kampf um die Unabhängigkeit unseres Landes und um die Treue zu unseren polnischen Traditionen und universalen Werten resultieren. Man kann sagen, daß die polni- schen Arbeiter und auch die Mehrheit der polnischen Intelligenz weiter ihren Glauben an Gott bekennen. In überwiegender Mehr- heit sind wir Christen und versuchen unser Christentum in der katholischen Kirche zu realisieren.
Wir haben noch weitere Erfahrungen mit dem Wirken der Göttlichen Vorsehung am Ausgang des zweiten Jahrtausends ge- macht, über die ich sprechen möchte. In meinem Fall sowie bei der Gründung und während der Tätigkeit des Unabhängigen Selbst- verwalteten Gewerkschaftsbundes Solidarität gab es solche Augenblicke, die äußerlich nicht groß und wahrnehmbar, aber trotzdem sehr wichtig waren. Letztendlich hatten sie Einfluß auf einen der größten und unblutigen Siege des Guten über das Böse in der Geschichte der Menschheit.
Das polnische Volk hat um Unabhängigkeit im Verlauf des ganzen 20. Jahrhunderts zwei der grausamsten totalitären Systeme erlitten. Das wahre Antlitz des Kommunismus enthüllten zuerst die Arbeiter im Jahre 1956 und später die polnische Intelligenz und die Studenten im Jahre 1968. In dieser Zeit war die Nation zer- schlagen und gespalten. Dies mußten wir 1970 erfahren, aber die blutigen Repressionen führten dann zum Nachdenken und zur
nie mia³ szans w konfrontacji z systemem totalitarnym. Po tych dowiadczeniach przysz³o nastêpne: kardyna³ Karol Wojty³a zo- sta³ wybrany na papie¿a i przyjecha³ z pielgrzymk¹ do Polski.
Jego wybór by³ niespodziewany i jednoczenie zmusza³ do stawia- nia pytañ. Dlaczego Bóg wybra³ go? Czy mo¿liwe jest tak¿e zwy- ciêstwo nad komunizmem? Zwyciêstwo to by³o wtedy tak niereal- ne, jak i jego wybór.
Pragnê podkreliæ, ¿e przypisujê Ojcu wiêtemu ponad 50%
zas³ug w obaleniu komunizmu, 40% dzia³aniom Solidarnoci, a resztê sprzyjaj¹cym okolicznociom. Tu nie chodzi tylko o jego osobê i jakie konkretne ingerencje w organizowanie opozycji w Polsce, strajki, rady czy bezporednie nauczanie, ale chodzi o to, ¿e by³ ponad tradycjê, ponad to, co siê wówczas dzia³o, ¿e wyrwa³ siê z systemu komunistycznego, przekroczy³ ¿elazn¹ kur- tynê. Wa¿ne by³y nie tylko spotkania milionów Polaków z nim w czasie pielgrzymki, ale równie¿ same spotkania Polaków w mi- lionowych t³umach, kiedy odczuwalimy, i¿ naród jest liczny, sil- ny, ma swoj¹ dumê i determinacjê. Wtedy przestawalimy siê li- czyæ z w³adz¹, nie lêkalimy siê inwigilacji i przeladowañ.
Wszêdzie pojawi³y siê portrety Papie¿a. Teraz by³ g³ow¹ Kocio³a i by³ z nami, z szacunkiem podejmowa³y go w³adze pañstwowe i komunistyczne, a on wyra¿a³ prawa narodu, jego tradycjê kato- lick¹, podkrela³ d¹¿enie do wolnoci i sprawiedliwoci. Po nie- udanym zamachu na jego ¿ycie jeszcze bardziej zauwa¿alimy jego pozytywne dzia³anie na naszego narodowego ducha.
Chcê podkreliæ, ¿e nie by³o w tym nic z naiwnego liczenia na pomoc Bo¿¹, raczej dostrzegalimy jej skutki, obserwuj¹c wyda- rzenia, czasami przypadkowe, które uk³ada³y siê w d³ugi ³añcuch przyjaznych zdarzeñ. Zastanawiam siê czasami, jak potoczy³by siê strajk i dalsze losy narodów Europy rodkowo-Wschodniej, gdy- bym zosta³ na pocz¹tku strajku zatrzymany na bramie Stoczni Gdañskiej. Z pewnych powodów spóni³em siê do pracy. Zdezo- rientowanym stra¿nikom wymkn¹³em siê, przeskoczy³em mur stoczniowy i poprowadzi³em strajk.
Dzia³anie Opatrznoci Bo¿ej widzê równie¿ w tym, ¿e pod koniec XX wieku w Stanach Zjednoczonych i Europie Zachodniej u w³adzy znaleli siê politycy, którzy pragnêli przemian i rozu- mieli, ze wiat podzielony na dwa systemy nie mo¿e dalej trwaæ,
¿e wycig zbrojeñ mo¿e doprowadziæ nawet do przypadkowej ka- tastrofy, a sprowokowanie jakiejkolwiek wojny mo¿e mieæ nie- obliczalne konsekwencje. System komunistyczny by³ nieefektyw- ny, przegrywa³ z krajami gospodarki rynkowej pod ka¿dym
Suche nach der notwendigen Einheit im Kampf um die Unabhängigkeit. Die gespaltene Nation hatte keinerlei Chancen in der Konfrontation mit dem totalitären System. Nach diesen Erfah- rungen wurde Kardinal Karol Wojty³a zum Papst gewählt und kam mit einer Pilgerreise nach Polen. Seine Wahl kam unerwartet und zwang uns zugleich dazu, die Frage zu stellen, warum Gott ihn erwählt hat und ob nun auch ein Sieg über den Kommunismus möglich sei. Das erschien damals so unreal wie seine Wahl.
Ich möchte unterstreichen, daß ich dem Heiligen Vater über 50% der Verdienste für den Sturz des Kommunismus zuschreibe, 40% den Aktivisten der Solidarität und den Rest den günstigen Umständen. Hier geht es nicht nur um seine Person und um irgend- welche konkreten Ingerenzen, was die Organisierung der Opposi- tion in Polen, die Streiks, seine Ratschläge oder seine unmittelba- re Unterweisung betrifft, sondern es geht einfach darum, daß er da war, daß er die Traditionen überschritt: das, was bisher immer geschah; daß er aus dem kommunistischen System ausbrach und den Eisernen Vorhang überwand. Wichtig waren nicht nur seine Begegnungen mit Millionen von Polen während seiner Pilgerreise, sondern auch die Begegnungen der Polen untereinander in den millionenfachen Menschenmengen, als wir fühlten, daß unsere Nation zahlreich und stark ist, daß sie Stolz und Entschlossenheit besitzt. Damals hörten wir auf, mit den Machthabern zu rechnen;
wir hatten keine Angst mehr vor Überwachung und Verfolgung.
Überall waren jetzt Bilder des Papstes zu sehen. Jetzt war er das Haupt der Kirche und stand auf unserer Seite; sogar von den staatlichen und kommunistischen Behörden wurde er respektvoll empfangen. Er verlieh den Rechten der Nation und ihrer katholi- schen Tradition Ausdruck und betonte das Streben nach Freiheit und Gerechtigkeit. Nach dem gescheiterten Attentat auf sein Le- ben nahmen wir sein positives Wirken für unseren nationalen Geist noch stärker wahr.
Ich möchte hervorheben, daß darin nichts von einem naiven Rechnen mit der Hilfe Gottes lag; deren Effekte bemerkten wir eher nach den manchmal zufälligen Ereignissen, die sich zu einer langen Kette uns günstiger Ereignisse zusammenfügten.
Manchmal denke ich, wie unser Streik und das weitere Schicksal Ostmitteleuropas wohl verlaufen wären, wenn ich zu Beginn des Streiks am Tor der Danziger Werft verhaftet worden wäre. Aus bestimmten Gründen kam ich zu spät zur Arbeit. Den desorientier- ten Wachmännern entschlüpfte ich, sprang über die Werftmauer und führte den Streik an.
wzglêdem, trzymanie narodów w izolacji nie by³o ju¿ mo¿liwe, informacje przekracza³y granice ponad g³owami stra¿y granicz- nych. Zrozumia³ to równie¿ prezydent Gorbaczow, który zapragn¹³ reformowaæ system komunistyczny. A poniewa¿ by³ on niereformo- walny, wiat skorzysta³ z tej okazji. Wolna Polska, wiadoma swojej niepodleg³oci, by³a zaczynem, który rozsadza³ imperium radzieckie. Reforma komunizmu nie by³a ju¿ mo¿liwa musia³ upaæ.
Chcia³bym te¿ podj¹æ w¹tek osobisty. Noszê w klapie mary- narki wizerunek Matki Bo¿ej Jasnogórskiej. Wyznajê w ten spo- sób moj¹ wiarê i uznajê Jej szczególn¹ opiekê nad sob¹ i narodem polskim, g³ównie w czasie strajków i prac Okr¹g³ego Sto³u, a tak-
¿e mojej prezydentury. Pod Twoj¹ obronê uciekamy siê jest nasz¹ narodow¹ modlitw¹.
Strajki w Polsce w latach 19801981 i w 1989 roku nie by³y takimi samymi strajkami jak dzisiaj lub jak w wolnych krajach.
Wtedy naprawdê ryzykowalimy nasze ¿ycie, pacyfikacjê stoczni, strzelanie do nas, robotników i inne represje. Nasza koncepcja polega³a na wytr¹ceniu w³adzom komunistycznym pretekstu do zbrojnego zaatakowania nas. Zdania na temat form strajków by³y ró¿ne, dzia³ali prowokatorzy, w komitetach strajkowych ulokowali siê agenci s³u¿b specjalnych, a wszystkie postanowienia zapada³y przez g³osowanie, wiêkszoci¹ g³osów. Strajki s³ab³y, trzeba by³o je na nowo wzniecaæ. Solidarnoæ kszta³towa³a siê stopniowo. Wtedy te¿ w wa¿nych momentach podejmowalimy wspóln¹ modlitwê.
Odmówiona dziesi¹tka ró¿añca wycisza³a nastroje, przywraca³a równowagê ducha w rozchwianych szeregach, wp³ywa³a na umiar i na odwagê. Msze odprawiane w strajkuj¹cych zak³adach pracy mia³y wielkie znaczenie, wzmacnia³y ducha, ros³a si³a walki i chêæ powiêcenia siê dla innych. Solidarnoæ stawa³a siê najwa¿niejsza.
Wizerunek Matki Bo¿ej przypomina mi, czemu siê powiêci-
³em, od Kogo tak wiele otrzyma³em, sk¹d pochodz¹ moje sukcesy.
On te¿ jest wyzwaniem dla wszystkich, z którymi siê spotykam.
Czêsto te¿ udajê siê na Jasn¹ Górê, by przed obrazem Królowej Polski na³adowaæ moje akumulatory. Jako prezydent uczestni- czy³em codziennie we Mszy wiêtej przed swoimi obowi¹zkami.
Zawsze przyjmujê Komuniê wiêt¹. Staram siê byæ wiernym sy- nem Kocio³a katolickiego.
Koció³ w Polsce ma ogromne zas³ugi w wielu dziedzinach.
By³ nie tylko natchnieniem i wiadkiem przemian, ale równie¿
opiekunem Solidarnoci. W czasie stanu wojennego dawa³ na- dziejê zwyciêstwa dobra nad z³em. Przecie¿ sam nieraz dowiad-
Das Wirken der Göttlichen Vorsehung erkenne ich auch daran, daß am Ende des 20. Jahrhunderts in den Vereinigten Staaten und in Westeuropa Politiker an die Macht gekommen waren, die Veränderungen wollten und verstanden, daß eine in zwei Systeme geteilte Welt nicht überleben kann, daß der Rüstungswettlauf so- gar zu zufälligen Katastrophen führen kann und die Provozierung eines Krieges unabsehbare Konsequenzen haben würde. Das kom- munistische System war uneffektiv, es war den marktwirtschaftlich organisierten Ländern in jeder Hinsicht unterlegen. Die Nationen in Isolation zu halten, war nicht länger möglich, denn die Informa- tionen überschritten die Grenzen über die Köpfe der Grenzschutz- beamten hinweg. Dies verstand auch Präsident Gorbatschow, der das kommunistische System reformieren wollte. Aber da dieses unreformierbar war, nutzte die Welt diese Gelegenheit. Das sich seiner Unabhängigkeit bewußte freie Polen bildeten den Sauer- teig, der das Sowjetimperium auseinandersprengte. Eine Reform des Kommunismus war nicht mehr möglich, er mußte untergehen.
Ich möchte noch ein persönliches Motiv erwähnen. Am Re- vers meiner Jacke trage ich ein Bild der Gottesmutter, der Schwar- zen Madonna von Tschenstochau. Auf diese Weise bezeuge ich meinen Glauben und erkenne ihre besondere Fürsorge für mich und für die polnische Nation an, besonders während der Streiks und während der Beratungen am Runden Tisch sowie in der Zeit meiner Präsidentur. Unter deinen Schutz flüchten wir uns ...
das ist unser nationales Gebet.
Die Streiks in Polen 19801981 und 1989 waren keine sol- chen Streiks wie heute oder wie in den freien Ländern. Damals riskierten wir wirklich unser Leben, die Pazifizierung der Werft, den Schußwaffengebrauch gegen uns Arbeiter und andere Repres- salien. Unsere Konzeption beruhte darauf, den kommunistischen Machthabern keinen Vorwand zu liefern, uns mit Waffengewalt angreifen zu können. Die Meinungen zum Thema der Formen der Streiks waren unterschiedlich; es gab auch Provokateure, in die Streikkomitees hatten sich Agenten des Geheimdienstes einge- schlichen, und alle Entscheidungen fielen durch Abstimmungen per Stimmenmehrheit. Die Streiks ließen nach, also mußten sie aufs neue angefacht werden. Die Solidarität bildete sich schritt- weise heraus. Damals haben wir in wichtigen Augenblicken oft gemeinsam gebetet. Ein Gesetz des Rosenkranzes beruhigte die Gemüter, stellte das geistige Gleichgewicht in den wankenden Reihen wieder her, wirkte mäßigend und gab uns Mut. Von großer Bedeutung waren die in den streikenden Betrieben zelebrierten Heiligen Messen,
czy³ przeladowañ i wychodzi³ z nich zwyciêsko. My zajmowali-
my siê sprawami tego wiata, walk¹ o dobra materialne, godziwe
¿ycie robotników na ziemi, a Koció³ zaraz upomina³ nas, aby przemiany pomaga³y nam siê zbawiæ. Nasze dzia³ania wspó³brz- mia³y ze sob¹.
Dzisiaj wydaje mi siê, ¿e Koció³ poszukuje swojej nowej to¿samoci, wykazuje pewne oznaki przemian, dostosowuje swoj¹ organizacjê i formy duszpasterstwa do zmieniaj¹cych siê czasów, ale zmiany w spo³eczeñstwie dokonuj¹ siê szybciej. Tu widzê pewne zagro¿enia. Czêæ katolików ¿yje ju¿ wed³ug w³asnych, s³abo uwiadamianych i przypadkowych systemów wartoci. Roz- bie¿noæ miêdzy wyznawan¹ wiar¹ a codziennym ¿yciem s¹ znaczne i pog³êbiaj¹ siê. Wiêkszoæ form duszpasterskich stoso- wanych w Kociele polskim ma charakter tradycyjny i odnosi siê do religijnoci ludowej, w której rodowisko rodzinne i otoczenie wymusza pewne zachowania i praktyki religijne, a praca duszpa- sterzy polega na sprawowaniu liturgii.
Koció³ w Polsce wykorzysta³ wolnoæ w pewnych dziedzi- nach. Przede wszystkim rozbudowano administracjê i zaplecze materialne. Wielkim osi¹gniêciem s¹ dzie³a mi³osierdzia i dzia³al- noæ Caritasu. Rozbudowano szkolnictwo teologiczne. Powsta³o kilkanacie wydzia³ów teologii na uniwersytetach pañstwowych i wy¿sze szko³y katolickie (moja córka równie¿ studiuje teologiê).
Ale ich wieccy absolwenci, moim zdaniem, s¹ za ma³o widoczni w dzia³alnoci Kocio³a. Pocz¹tkowo wydawa³o siê, ¿e wielkim osi¹gniêciem bêdzie wprowadzenie katechizacji do szkó³ pañ- stwowych. Zosta³y ni¹ objête prawie wszystkie dzieci i m³odzie¿, ale dzi, po 16 latach, okazuje siê, ¿e niejednokrotnie brakuje dobrych katechetów, a katechizacja nie zawsze jest dobrze przyj- mowana przez uczniów, jest marginalizowana w ¿yciu szko³y. Jed- noczenie plebanie, w których têtni³o ¿ycie religijne, w niektórych przypadkach przesta³y byæ domami parafialnymi i sta³y siê miesz- kaniami dla duchowieñstwa. Ogólnopolskie organizacje katolików
wieckich nie zawsze s¹ wystarczaj¹co aktywne. W³aciwie uda³o siê odnowiæ z okresu przedwojennego jedynie Akcjê Katolick¹ i Katolickie Stowarzyszenie M³odzie¿y, których dzia³alnoæ koñ- czy siê najczêciej na poziomie diecezji.
Osobicie uwa¿am, ¿e obecnie Koció³ w Polsce w mniejszym stopniu ni¿ dawniej kszta³tuje postawy spo³eczne. Ostatnio zajmo- wano siê g³ównie postaci¹ Jana Paw³a II, co przys³oni³o wprowa- dzanie w organizacjê i dzia³alnoæ Kocio³a postanowieñ Soboru Watykañskiego II. Czujê siê cz³onkiem ludu Bo¿ego, wiem, ¿e
die den Geist stärkten, so daß unsere Kampfkraft und unsere Hin- gabebereitschaft für die anderen wuchs. Die Solidarität war am wichtigsten.
Das Bild der Gottesmutter erinnert mich daran, wofür ich mich eingesetzt habe, von wem ich so viel erhalten habe und woher meine Erfolge kommen. Es stellt auch eine Herausforde- rung für alle dar, denen ich begegne. Oft begebe ich mich nach Jasna Góra (Tschenstochau), um vor dem Bild der Königin Polens
meine Akkumulatoren aufzuladen. Als Präsident nahm ich täglich an der Heiligen Messe teil, bevor ich mich meinen Pflich- ten widmete. Immer empfange ich die Heilige Kommunion. Ich bemühe mich, ein treuer Sohn der katholischen Kirche zu sein.
Die Kirche in Polen hat enorme Verdienste auf vielen Gebie- ten. Sie war nicht nur Inspirator und Zeuge der Wandlungen, son- dern auch Betreuer und Beschützer der Solidarität. In der Zeit des Kriegsrechts gab sie uns Hoffnung auf den Sieg des Guten über das Böse. Schließlich hat sie selbst so manches Mal Verfol- gungen erleiden müssen, aus denen sie immer siegreich hervor- ging. Wir befaßten uns mit den Dingen dieser Welt, mit dem Kampf um materielle Güter und um ein würdiges Leben der Arbei- ter auf Erden, und die Kirche ermahnte uns, daß die Veränderun- gen uns auch zu unserem ewigen Heil helfen sollten. Unsere Akti- vitäten harmonierten also miteinander.
Heute scheint es mir, daß die Kirche ihre neue Identität sucht, gewisse Anzeichen der Veränderung aufweist und ihre Organisa- tion und Seelsorgeformen den veränderten Zeitumständen anpaßt
aber die Veränderungen in der Gesellschaft vollziehen sich schneller. Darin sehe ich eine gewisse Gefahr. Ein Teil der Katho- liken lebt schon nach eigenen, kaum bewußt gemachten und zufälligen Wertesystemen. Die Diskrepanzen zwischen dem dekla- rierten Glauben und dem täglichen Leben vieler Polen vertiefen sich und sind schon heute beträchtlich. Die meisten in der polni- schen Kirche zur Anwendung kommenden Seelsorgeformen haben traditionellen Charakter und sind auf eine Volksfrömmigkeit zuge- schnitten, in der das familiäre Milieu und die Umgebung bestimm- te Verhaltensweisen und religiöse Praktiken erzwingen, und die Seelsorgearbeit beruht vor allem auf der Feier der Liturgie.
Die Kirche in Polen hat die Freiheit in bestimmten Bereichen genutzt. Vor allem hat sie ihren Verwaltungsapparat und ihre materiel- le Basis ausgebaut. Eine große Errungenschaft stellen die Werke der Barmherzigkeit und das Wirken der Caritas dar. Das theologische Schulwesen wurde ausgebaut. Ein gutes Dutzend theologischer
uczestniczê w powszechnym kap³añstwie wiernych, odbieram Ko-
ció³ jako wspólnotê wspólnot, uczestniczê w ¿yciu religijnym mojej parafii, jestem dumny z tego, ¿e jestem chrzecijaninem, ale moje kontakty z duszpasterzami odbywaj¹ siê g³ównie w czasie liturgii.
Na zakoñczenie pragnê podzieliæ siê refleksj¹ na temat przy- sz³oci Kocio³a. Rewolucja Solidarnoci, przemiany polityczne i gospodarcze, rewolucja informatyczna wszystko to spowodo- wa³o ogromne zmiany. Borykamy siê teraz z problemem globali- zacji. Chocia¿ kultura ródziemnomorska i atlantycka przewodzi w tych przemianach, to w najbli¿szym czasie bêdzie musia³a sta- n¹æ do konfrontacji z kultur¹ chiñsk¹ i hindusk¹. Uwa¿am, ¿e Koció³ powinien wp³ywaæ na ustalenie czego na kszta³t prawa jazdy na najbli¿sze stulecia. Musi byæ ono uniwersalne, zdolne do przyjêcia przez wszystkie kultury. Mylê tu o prawie natural- nym wspólnym ca³ej ludzkoci, mo¿e to byæ Dekalog: mo¿e uda siê do niego do³¹czyæ ideê solidarnoci wszystkich ludów. Dlate- go Koció³ nie mo¿e ograniczyæ siê jedynie do dzia³alnoci dusz- pasterskiej i religijnej. Stolica Apostolska powinna zabiegaæ o w³aciw¹ formê konstytucji europejskiej, a nawet w pewien spo- sób reprezentowaæ j¹ wobec innych wielkich spo³ecznoci miê- dzynarodowych i wielkich religii. Ka¿dy papie¿ jest reprezentan- tem tej kultury. Autorytet papiestwa zosta³ wyniesiony przez Jana Paw³a II ponad wszelkie opcje polityczne. Politycy ograniczeni do dzia³ania w obrêbie swoich narodów ju¿ nie bêd¹ mogli sami rozwi¹zywaæ sporów spo³ecznych i miêdzynarodowych, bez od- wo³ania siê do wartoci okrelonych i wypróbowanych m.in. przez
Solidarnoæ. Przypomnijmy jeszcze raz. Dzia³ania i rozwi¹zania
Solidarnoci wp³ynê³y na ogromne zmiany wiadomoci ogól- noludzkiej, odby³a siê bezkrwawa rewolucja polityczna i ponie- k¹d ludzkich sumieñ. To ona by³a przyczyn¹ obalenia muru berliñskiego, zjednoczenia Niemiec, wyzwolenia Europy spod do- minacji Zwi¹zku Radzieckiego i spowodowa³a jego rozpad.
Wp³ynê³a na solidarne mylenie o krajach biednych i Trzeciego
wiata. Wartoci uniwersalne domagaj¹ siê g³osiciela, wyk³adow- cy, opiekuna. wiat bowiem ma ci¹gle pokusê nadu¿ywania wol- noci, ludzie próbuj¹ zaj¹æ miejsce Boga i decydowaæ o tym, co jest dobre, a co z³e. Koció³ powinien staæ na stra¿y wartoci uniwersalnych, aby nie poddano ich pod g³osowanie i aby ¿adna wiêkszoæ nie omieli³a siê zmieniaæ tego, co wieczne i wiête.
Fakultäten an staatlichen Universitäten und katholischen Hoch- schulen entstanden (auch meine Tochter studiert Theologie). Aber die Laienabsolventen dieser Richtung treten in der Tätigkeit der Kirche noch zu wenig in Erscheinung. Zu Beginn schien es, als ob die Einführung des Religionsunterrichts an den staatlichen Schu- len eine große Errungenschaft sein würde. Er erfaßt fast alle Kin- der und Jugendlichen, aber heute, nach 16 Jahren, zeigt es sich, daß es an guten Katecheten immer noch mangelt und der Reli- gionsunterricht selbst von den Schülern nicht unbedingt positiv bewertet wird und daß er im Leben der Schule eher ein Randda- sein fristet. Gleichzeitig haben die Pfarrhäuser, in denen früher das religiöse Leben pulsierte, aufgehört, wirkliche Pfarrhäuser, d.h.
Häuser der Pfarrei zu sein, denn sie wurden größtenteils in Woh- nungen für Geistliche umfunktioniert. Die gesamtpolnischen Lai- enkatholikenverbände treten noch zu schwach in Erscheinung.
Zwar gelang es, die Katholische Aktion aus der Vorkriegszeit so- wie den Katholischen Jugendverband neuzugründen, deren Akti- vitäten jedoch meistens auf der Diözesanebene enden.
Persönlich bin ich der Ansicht, daß die polnische Kirche heute in geringerem Maße als früher die sozialen Haltungen der Men- schen mitgestaltet. In letzter Zeit hat sie sich hauptsächlich mit der Person von Johannes Paul II. beschäftigt, wodurch die Einführung der Beschlüsse des 2. Vatikanischen Konzils in die Organisation und Tätigkeit der Kirche etwas in den Schatten gestellt wurde. Ich empfinde mich als ein Glied des Volkes Gottes; ich weiß, daß ich am allgemeinen Priestertum aller Gläubigen teilhabe, und die Kir- che verstehe ich als eine Gemeinschaft von Gemeinschaften. Ich nehme am religiösen Leben meiner Pfarrgemeinde teil und bin stolz darauf, daß ich ein Christ bin, aber meine Kontakte mit den Seelsorgern beschränken sich hauptsächlich auf die Zeit des Got- tesdienstes.
Zum Schluß möchte ich meine Gedanken über die Zukunft der Kirche äußern. Die Wende, die Solidarnoæ-Revolution und die informatische Revolution haben große Veränderungen bewirkt.
Jetzt ringen wir mit dem Problem der Globalisierung. Und weil die Mittelmeer- und die atlantische Kultur in diesen Wandlungen führend ist, wird sie in nächster Zukunft die Konfrontation mit der chinesischen und der indischen Kultur antreten müssen. Ich bin der Ansicht, daß die Kirche ihren Einfluß geltend machen sollte, um so etwas wie ein Verkehrsrecht für die nächsten Jahrhunder- te zu konstituieren. Dieses muß universal und für alle Kulturen akzeptabel sein. Ich denke dabei an ein für die gesamte Menschheit
Lech Wa³êsa
Dzia³acz zwi¹zkowy i polityk. Urodzi³ siê 29 wrzenia 1943 r.
w Popowie, w województwie kujawsko-pomorskim. Jest synem Bo- les³awa i Feliksy Wa³êsów. Zawar³ lub kocielny z Miros³aw¹ Da- nut¹ w 1969 r. Ma omioro dzieci: Bogdana, S³awomira, Przemy- s³awa, Jaros³awa, Magdalenê, Annê, Mariê-Wiktoriê i Brygidê.
Lech Wa³êsa by³ elektrykiem w Stoczni im. Lenina w Gdañ- sku w latach 19661976, 19801981, 19831990 i cz³onkiem ko- mitetu strajkowego w grudniu 1970 r. Zosta³ zwolniony z pracy w czerwcu 1976 r. Dzia³a³ w Komitecie Za³o¿ycielskim Niezale¿- nych Zwi¹zków Zawodowych i by³ Przewodnicz¹cym Komitetu Strajkowego w Gdañsku w sierpniu 1980 r., a nastêpnie Przewod- nicz¹cym Ogólnopolskiego Komitetu Koordynacyjnego Niezale¿- nych Samorz¹dnych Zwi¹zków Zawodowych Solidarnoæ
i Przewodnicz¹cym Ogólnopolskiego Komitetu Wykonawczego NSZZ Solidarnoæ (19811990). By³ internowany od 13 grud- nia 1981 do listopada 1982 r. Przewodniczy³ Komitetowi Strajko- wemu w Stoczni Gdañskiej w 1988 r. W grudniu 1988 r. by³ wspó³za³o¿ycielem i Przewodnicz¹cym Komitetu Obywatelskie- go. Przewodniczy³ delegacji opozycji w negocjacjach przy Okr¹- g³ym Stole od lutego do kwietnia 1989 r. By³ Prezydentem Rze- czypospolitej Polskiej w latach 19901995.
W 1983 r. Lech Wa³êsa otrzyma³ Pokojow¹ Nagrodê Nobla.
Zosta³ wyró¿niony doktoratami honorowymi wszystkich najwiêk- szych uczelni wiata i uhonorowano go najwa¿niejszymi odzna- czeniami wielu pañstw. Otrzyma³ odznaczenia: Order I Klasy Francisco de Miranda, 1989; Knight of the Grand Cross of the Order of the Bath, 1991; Grand Cross of Legion of Honour, 1991;
Wielki Order Zas³ug, W³ochy, 1991; Ordine Piano I Classe Caval- liere di Collare, 1991; Honorowy Obywatel Londynu, 1991;
Grand Sash of Order of Leopold, 1991; Order Piusa XII, Waty- kan; Order Zas³ug Republiki Federalnej Niemiec; Order Zas³ug Republiki Chile; Narodowy Order Krzy¿a Po³udnia, Brazylia;
Medal Niepodleg³oci Republiki Turcji; Wojskowy Order wiête- go Jamesa z Mieczami, Portugalia; Order Henryka Portugalskie- go; Order Korei; Order Lwa Niderlandów, Holandia; Order wiê- tego Olafa, Norwegia; Medal Republiki Urugwaju; Medal UNESCO; Grand Colar da Ordem da Libertad, 1993; Grand Cross of White Rose with Chains, Finlandia, 1993; Królewski Order Serafina, Szwecja, 1993; Order S³onia, Dania, 1993; Wielki
gemeinsames Naturrecht, wie die Zehn Gebote, und vielleicht ge- lingt es, den Gedanken der Solidarität aller Völker hinzuzufügen.
Deshalb darf sich die Kirche nicht auf pastorale und religiöse Aktivitäten beschränken. Der Heilige Stuhl sollte sich für eine entsprechende Form der europäischen Verfassung einsetzen und sie auf gewisse Weise den anderen internationalen Gemeinscha- ften und großen Religionen gegenüber sogar repräsentieren. Jeder Papst ist ein Repräsentant dieser Kultur. Die Autorität des Papst- tums wurde von Johannes Paul II. über jegliche politischen Optio- nen erhoben. Die auf ihre Völker beschränkten Politiker werden die sozialen und internationalen Konflikte nicht mehr selbst lösen können, ohne sich auf bestimmte Werte zu beziehen, wie sie u.a.
von der Solidarität erprobt wurden. Es muß nochmals unterstri- chen werden, daß das Wirken und die Lösungen der Solidarität
enorme Veränderungen im Bewußtsein der ganzen Menschheit be- einflußt haben, daß eine unblutige politische Revolution und ge- wissermaßen auch eine Revolution der menschlichen Gewissen stattgefunden hat. Sie war die eigentliche Ursache für den Fall der Berliner Mauer, die deutsche Wiedervereinigung, die Befreiung Europas von der Dominanz der Sowjetunion; sie hat dessen Zer- fall verursacht. Sie beeinflußt das solidarische Denken gegenüber den armen Ländern und der Dritten Welt. Die universalen Werte erfordern einen Verkünder, Lehrer und Beschützer. Denn die Welt steht ständig vor der Versuchung des Mißbrauchs der Freiheit; die Menschen versuchen, sich an Gottes Stelle zu setzen und selbst darüber zu entscheiden, was gut und was schlecht ist. Die Kirche muß über die universalen Werte wachen, damit diese nicht Abstimmungen unterworfen werden und damit keine Mehrhheit es wagt, das zu verändern, was ewig und heilig ist.
Lech Wa³êsa
Gewerkschaftsführer und Politiker. Als Sohn von Boles³aw und Feliksa Wa³êsa wurde er am 29. September 1943 in Popów in der Woiwodschaft Kujawien-Pommern geboren. 1969 fand die kirchliche Heirat mit Miros³awa Danuta statt. Sie haben acht Kin- der: Bogdan, S³awomir, Przemys³aw, Jaros³aw, Magdalena, Anna, Maria-Wiktoria und Brygida.
In den Jahren 19661976, 19801981 und 19831990 arbei- tete Lech Wa³êsa als Elektriker in der Danziger Leninwerft und
Krzy¿ Orderu Zas³ug, Republika Wêgier, 1994; Rycerz Orderu Odrodzenia Polski; Rycerz Orderu Or³a Bia³ego; Nagroda Drogi Pokoju, Nuncjusz Apostolski przy ONZ, 1996; Medal Wolnoci National Endowment for Democracy, Waszyngton, 1999; Miêdzy- narodowa Nagroda Wolnoci, Memphis, 1999; Wielki Order Bia-
³ego Lwa, Republika Czech, 1999; Gran Cruz Placa de Oro de la Orden Heraldica de Cristobal Colon, Republica Dominicana, 2001.
war dort im Dezember 1970 Mitglied des Streikkomitees. Im Juni 1976 wurde er entlassen. Er war im Gründungskomitee der Unabhängigen Gewerkschaften aktiv; im August 1980 wurde er Vorsitzender des Streikkomitees in Gdañsk (Danzig) und danach Vorsitzender des Gesamtpolnischen Koordinationskomitees des Unabhängigen und Selbstverwalteten Gewerkschaftsbundes Soli- darnoæ und Vorsitzender des Gesamtpolnischen Exekutivkomi- tees des Unabhängigen und Selbstverwalteten Gewerkschaftsbun- des Solidarnoæ. Vom 13. Dezember 1981 bis November 1982 war er interniert. 1988 leitete er das Streikkomitee in der Danziger Werft. Im Dezember 1988 war er Mitbegründer und Vorsitzender des Bürgerkomitees. Während der Verhandlungen am Runden Tisch von Februar bis April 1989 leitete er die Abordnung der Opposition. In den Jahren 19901995 war er Präsident der Repu- blik Polen.
Lech Wa³êsa erhielt 1983 den Friedensnobelpreis. Ihm wurde die Ehrendoktorwürde der größten Hochschulen auf der ganzen Welt verliehen, und er wurde mit den wichtigsten Auszeichnungen vieler Staaten geehrt: Orden Erster Klasse Francisco de Miranda, 1989; Knight of the Grand Cross of the Order of the Bath, 1991;
Grand Cross of Legion of Honour, 1991; Großer Verdienstorden, Italien, 1991; Ordine Piano I Classe Cavalliere di Collare, 1991;
Ehrenbürger von London, 1991; Grand Sash of Order of Leopold, 1991; Pius-XII.-Orden, Vatikan; Verdienstorden der Bundesrepu- blik Deutschland; Verdienstorden der Republik Chile; Nationalor- den Kreuz des Südens, Brasilien; Unabhängigkeitsmedaille der Türkischen Republik; St. James-Militärorden mit Schwertern, Portugal; Orden Heinrichs von Portugal; Orden von Korea; Löwe- norden der Niederlande, Holland; St. Olafs-Orden, Norwegen;
Medaille der Republik Uruguay; Medaille der UNESCO; Grand Colar da Ordem da Libertad, 1993; Grand Cross of White Rose with Chains, Finnland, 1993; Königlicher Serafin-Orden, Schwe- den, 1993; Elefantenorden, Dänemark, 1993; Großes Kreuz des Verdienstordens, Republik Ungarn, 1994; Ritter des Ordens der Wiedergeburt Polens; Ritter des Ordens des Weißen Adlers; Preis des Friedensweges, Apostolischer Nuntius bei der UNO, 1996;
Freiheitsmedaille National Endowment for Democracy, Washing- ton, 1999; Internationaler Freiheitspreis, Memphis, 1999; Großer Orden des Weißen Löwen, Tschechische Republik, 1999; Gran Cruz Placa de Oro de la Orden Heraldica de Cristobal Colon, Republica Dominicana, 2001.
Jan Pawe³ II jako gwarant ¿ywotnoci polskiego katolicyzmu
Johannes Paul II. als Bürge für die Lebendigkeit des polnischen Katholizismus
Janusz Mariañski
Schlüsselworte: Autorität, Autorität Johannes Pauls II, Generation Johannes Pauls II, Sükularisierungsprozesse, Bild der Religiosität
Die Wandlungen in vielen Bereichen des so- zialen Lebens in Polen (Politik, Wirtschaft, Kul- tur) erzwingen Veränderungen, auch was die Einstellungen zur Religion und die Formen des Funktionierens der Kirche betrifft. Man spricht auch von einer Religiosität der Übergangszeit
und von der Notwendigkeit einer Diagnose des- sen, was in dem neuen sozio-kulturellen Kontext eigentlich mit ihr geschieht. Die Religiosität und die Kirchlichkeit (die kirchliche Bindung) ver- ändern sich in soziologischem Verständnis unablässig. Sie haben sich in der Zeit des sog.
realen Sozialismus verändert und sie verändern sich auch gegenwärtig. In den neunziger Jahren und zu Beginn des 21. Jahrhunderts wandeln sie sich irgendwie anders, in bestimmten Dingen vielleicht sogar auf außerordentlich dramati- sche Weise. Denn anders gestalten sich heute die Beziehungen zwischen Religion und Kirche und dem sozialen Leben. Die Position und Rolle der Kirche in der sich herausbildenden demokrati- schen, pluralistischen, manchmal auch als post- modern bezeichneten Gesellschaft verändern sich. Allmählich beginnen wir die sozialen Kon- sequenzen dieser tiefgreifenden und radikalen
S³owa kluczowe: autorytet, autorytet Jana Paw³a II, poko- lenie Jana Paw³a II, sekularyzacja, wizerunek religijnoci
Zmiany zachodz¹ce w wielu obszarach ¿ycia spo³ecznego w Polsce (w polityce, gospodarce, kulturze) wymuszaj¹ zmiany tak¿e w postawach wobec religii i w formach funkcjonowania Ko-
cio³a. Mówi siê o religijnoci ,,okresu przejcio- wego i o potrzebie zdiagnozowania tego, co siê z ni¹ dzieje w nowym kontekcie spo³eczno-kul- turowym. Religijnoæ i kocielnoæ (wiê z Ko-
cio³em), rozpatrywane z socjologicznego punk- tu widzenia, przekszta³caj¹ siê ustawicznie.
Podlega³y one przemianom w okresie tzw. realne- go socjalizmu, podlegaj¹ im i obecnie. W latach dziewiêædziesi¹tych i na pocz¹tku XXI wieku jed- nak¿e wspomniane postawy zmieniaj¹ siê jako
inaczej, w pewnych kwestiach jak mo¿na by s¹- dziæ nawet w sposób wyj¹tkowo dramatyczny.
Inaczej kszta³tuj¹ siê relacje miêdzy religi¹ i Ko-
cio³em a ¿yciem spo³ecznym. Przebudowaniu ule- ga pozycja i rola Kocio³a w wy³aniaj¹cym siê spo-
³eczeñstwie demokratycznym, pluralistycznym, zwanym niekiedy ponowoczesnym. Powoli zaczy- namy poznawaæ, dostrzegaæ i analizowaæ spo³eczne konsekwencje g³êbokich i radykalnych transforma- cji, tak¿e w dziedzinie religijnoci i wiêzi z Kocio-
³em, przede wszystkim za w dziedzinie moralnoci.
Dotychczas Polska przewodzi³a w miêdzyna- rodowych rankingach religijnoci. Trwa³oæ pol- skiej religijnoci w latach 19892006, okrelana wed³ug autodeklaracji na temat wiary i praktyk religijnych, kwestionuje tezê o bezporednich zwi¹zkach modernizacji spo³ecznej z sekulary- zacj¹. W przysz³oci procesy sekularyzacyjne w naszym spo³eczeñstwie mog¹ ulegaæ wyrane- mu przyspieszeniu. Mo¿na pytaæ, jak bêdzie zmieniaæ siê polski katolicyzm po mierci Jana Paw³a II? Czy polski Papie¿ bêdzie w dalszym ci¹gu gwarantem ¿ywotnoci polskiej religijno-
ci? Czy w XXI wieku nie nast¹pi przyspiesze- nie procesów sekularyzacyjnych w naszym kra- ju, przebiegaj¹ce w kierunku po¿egnania siê z ,,katolick¹ Polsk¹? Jakie s¹ mo¿liwe i praw- dopodobne scenariusze przemian w sferze reli- gijnoci?
1. Podstawowe scenariusze przemian w religijnoci polskiej
G³ówna przes³anka paradygmatu sekularyza- cji, g³osz¹ca, ¿e im bardziej nowoczesne jest spo³eczeñstwo, tym bardziej ulega zewieccze- niu, wydaje siê za³o¿eniem przyjmowanym im- plicite przez niektórych socjologów w Polsce.
Wielu obserwatorów ¿ycia religijnego przewidu- je, ¿e nieuchronna sekularyzacja naszego spo³e- czeñstwa po³o¿y kres jego religijnej wyj¹tkowo-
ci. Mówi¹ oni o westernizacji zapónionej polskiej religijnoci, o koñcu moratorium na se- kularyzacjê i wejciu Polski na jedn¹ z dróg eu- ropejskiego sekularyzmu czy wieckiej normali- zacji. ,,Jako ¿e modernizacja w sensie dochodzenia do europejskiego poziomu w dziedzinie politycz- nej, ekonomicznej, spo³ecznej i kulturalnej jest jednym z celów integracji kontynentu, wiêk- szoæ obserwatorów jest sk³onna zak³adaæ, ¿e taka modernizacja doprowadzi do sekularyzacji
Wandlungen zu erkennen, wahrzunehmen und zu analysieren, auch auf dem Gebiet der Religiosi- tät und der kirchlichen Bindung, vor allem im Bereich der Moral.
Bisher war Polen im internationalen Vergleich der Religiosität führend. Die weitgehende Bestän- digkeit der polnischen Religiosität in den Jahren 19892006 den Autodeklarationen über Glauben und religiöse Praktiken entsprechend stellt die These vom unmittelbaren Zusammenhang zwi- schen sozialer Modernisierung und Säkularisie- rung in Frage. In Zukunft können die Sakularisie- rungsprozesse in der polnischen Gesellschaft einer deutlichen Beschleunigung unterliegen. Man kann fragen, wie sich der polnische Katholizismus nach dem Tode von Johannes Paul II. verändern wird.
Wird der polnische Papst auch weiterhin als Bürge für die Lebendigkeit der polnischen Religiosität fungieren? Wird es im 21. Jahrhundert nicht zu einer Beschleunigung der Säkularisierungsprozes- se in unserem Land kommen, die in Rictung einer Verabschiedung vom katholischen Polen führen können? Welche Szenarien der Wandlungen in der Religiosität sind möglich und wahrscheinlich?
1. Grundlegende Szenarien der Wandlun- gen in der polnischen Religiosität
Die Grundprämisse des Paradigmas der Sä- kularisierung, nämlich dass die Verweltlichung der Gesellschaft mit zunehmender Modernisie- rung zunimmt, scheint eine auch von manchen Soziologen in Polen zumindest implizite an- genommene Voraussetzung zu bilden. Viele Be- obachter des religiösen Lebens sehen voraus, dass die unvermeidliche Säkularisierung in unse- rer Gesellschaft der religiösen Exklusivität ein Ende bereiten wird (Verwestlichung der zurück- gebliebenen polnischen Religiosität), der befri- stete Aufschub der Säkularisierung nun beendet
tak¿e w Polsce, k³ad¹c kres polskiej religijnej
»wyj¹tkowoci«. To, by Polska sta³a siê wresz- cie »normalnym« krajem europejskim, jest w koñcu jednym z celów »euroentuzjastów«1. Religijnoæ polsk¹ nale¿y wiêc uzachodniæ, bowiem nie pasuje ona do dominuj¹cego za- chodnioeuropejskiego sekularyzmu.
Co jaki czas niefrasobliwi komentatorzy
¿ycia religijnego dokonuj¹ swoich ,,odkryæ, rzekomo wskazuj¹cych na dramatyczny spadek religijnoci na prze³omie XX i XXI wieku (w porównaniu z okresem sprzed 1989 r.). Inni og³aszaj¹ masowy exodus m³odzie¿y z Kocio³a lub powtarzaj¹ importowan¹ z Zachodu tezê, ¿e ,,Koció³ traci m³odzie¿ lub ,,nastolatki trac¹ wiarê. Kulturowy import z Europy Zachodniej zawiera w sobie pakiet laicyzmu i sekularyzmu.
Religijnoæ w spo³eczeñstwie polskim kszta³tuje siê na znacznie wy¿szym poziomie ni¿ w Euro- pie Zachodniej. Zgodnie z tez¹ sekularyzacyjn¹ czêæ socjologów przewiduje, ¿e w Polsce na- st¹pi w najbli¿szym czasie odwrót od religii, a zw³aszcza od Kocio³a katolickiego. Musimy zdawaæ sobie sprawê, ¿e stoimy w tej chwili w Europie przed ogromn¹ transformacj¹. Nast¹- pi¹ wielkie zmiany w sferze religii zarówno na p³aszczynie indywidualnej, jak i kocielno-in- stytucjonalnej. Oczywiste jest, ¿e istniej¹ pod tym wzglêdem ogromne ró¿nice, na przyk³ad miêdzy Francj¹ a Polsk¹, ale nie tylko. S¹ prze- cie¿ w Europie bardzo religijna Malta czy Irlan- dia. [...] S¹dzê, ¿e do ogromnych zmian dojdzie tak¿e w Polsce nie mo¿na nale¿eæ do Europy, bêd¹c jednoczenie wysp¹ zupe³nie innego chrzecijañstwa2.
Euroentuzjaci spodziewaj¹ siê, ¿e wraz z przyst¹pieniem Polski do Unii Europejskiej i upowszechnieniem siê modernizacji spo³ecznej
zaznaczy siê w spo³eczeñstwie polskim szybki proces sekularyzacji. Zachodnioeuropejski per- misywizm religijny i moralny wp³ynie negatyw- nie na etos polskiego narodu. Polska przestanie
wird und Polen einen der Wege des europäi- schen Säkularismus oder der weltlichen Norma- lisierung beschreiten muss. Da die Modernisie- rung im Sinne des Erreichens des europäischen Niveaus auf politischem, wirtschaftlichem, so- zialem und kulturellem Gebiet eines der Ziele der Integration des Kontinents darstellt, sind die meisten Beobachter geneigt anzunehmen, dass eine solche Modernisierung auch in Polen zur Säkularisierung führen und der polnischen reli- giösen ´Exklusivität´ ein Ende bereiten muss.
Denn dass Polen endlich ein ´normales´ europäi- sches Land wird, bildet schließlich eines der Ziele der ´Euroenthusiasten´.1 Die polnische Religiosität soll also verwestlicht werden, weil sie sonst nicht zu dem dominierenden westeuro- päischen Säkularismus passt.
Von Zeit zu Zeit machen unbekümmerte Be- obachter des religiösen Lebens ihre Entdeckun- gen, die angeblich auf einen dramatischen Rückgang der Religiosität an der Wende des 20./21.
Jahrhunderts im Vergleich zu der Zeit vor 1989 verweisen. Andere verkünden einen massenhaf- ten Exodus Jungendlicher aus der Kirche oder die aus dem Westen importierte These, dass die Kirche die Jugend verliert oder die Teenager ihren Glauben verlieren. Der kulturelle Import aus Westeuropa beinhaltet ein ganzes Paket des Laizismus und Säkularismus. Die Religiosität in der polnischen Gesellschaft steht auf einem be- trächtlich höheren Niveau als in Westeuropa.
Der Säkularisierungsthese entsprechend sagt ein Teil der Soziologen voraus, dass es in der näch- sten Zukunft in Polen zu einer Abkehr von der Religion und insbesondere von der katholischen Kirche kommt. Wir müssen uns darüber im kla- ren sein, dass wir in diesem Augenblick in Euro- pa vor einer ungeheuren Transformation stehen.
Es werden große Veränderungen im Bereich der Religion eintreten sowohl auf individueller als auch auf kirchlich-institutioneller Ebene. Es ist selbstverständlich, dass diesbezüglich enorme
byæ przypadkiem szczególnym w Europie. We- d³ug Petera L. Bergera, wiecka kultura Europy Zachodniej wci¹ga w orbitê swoich wp³ywów nowe regiony. Sekularyzacja poszczególnych pañstw odzwierciedla stopieñ ich integracji z Eu- rop¹, jako ¿e integracja oznacza przejêcie eurose- kularyzmu wraz z ca³¹ reszt¹ europejskiego pa- kietu. W miarê up³ywu czasu nowa Europa bêdzie coraz bardziej upodabniaæ siê do starej.
Problem ten daje siê tak¿e zauwa¿yæ zdaniem Bergera w Irlandii i w Polsce3. Wed³ug samych Polaków, przyst¹pienie naszego kraju do Unii Eu- ropejskiej oddzia³a³o w zró¿nicowany sposób na ich religijnoæ: 77,7% badanych doros³ych Pola- ków uwa¿a, ¿e integracja europejska nie mia³a wp³ywu na ich religijnoæ, 8,6% ¿e raczej zwiêkszy³a siê ich religijnoæ, 8,2% ¿e raczej zmniejszy³a siê i 5,5% to niezdecydowani (son- da¿ CBOS z kwietnia 2006 r.)4.
Przeciwnicy integracji Polski z Uni¹ Euro- pejsk¹ obawiaj¹ siê negatywnego wp³ywu tej¿e integracji na wiarê chrzecijañsk¹ i katolicki etos polskiego spo³eczeñstwa. Wskazuje siê na agresywny sekularyzm i laicki fundamenta- lizm, który programowo d¹¿y do wyeliminowa- nia wszelkich form religijnoci, a zw³aszcza obecnoci religii w ¿yciu publicznym. Obawy te s¹ do pewnego stopnia uzasadnione, bowiem w Europie Zachodniej procesy modernizacji spo-
³ecznej poci¹gnê³y za sob¹ zewiecczenie spo³e- czeñstwa. Przy³¹czenie Polski do zsekularyzowanej Europy mo¿e byæ postrzegane jako niebezpie- czeñstwo gro¿¹ce polskiemu katolicyzmowi, którego zasoby duchowe mog¹ okazaæ siê nie- wystarczaj¹ce w konfrontacji z europejsk¹ laicy- zacj¹. Wielu eurosceptyków uwa¿a, ¿e okcyden- talizacja polskiego katolicyzmu jest niebez- pieczna.
Inni s¹ sk³onni przypisywaæ Polsce szcze- góln¹ misjê w jednocz¹cej siê Europie. Jan Pa- we³ II popiera³ udzia³ Kocio³a katolickiego w procesie przygotowania naszego pañstwa do
Unterschiede bestehen, zum Beispiel zwischen Frankreich und Polen, aber nicht nur. Schließ- lich gibt es in Europa auch noch das sehr reli- giöse Malta oder auch Irland. [...] Ich denke, dass es auch in Polen zu großen Veränderungen kommen wird denn man kann nicht zu Europa gehören und gleichzeitig eine Insel eines ganz an- deren Christentums bilden.2
Die Euroenthusiasten erwarten, dass es mit dem Beitritt Polens zur Europäischen Union und der Ausbreitung der sozialen Modernisierung in der polnischen Gesellschaft zu einer Beschleuni- gung des Säkularisierungsprozeses kommen wird.
Der westeuropäische religiöse und moralische Permissivismus wird sich auf das Ethos der polni- schen Nation negativ auswirken. Polen hört dann auf, ein Sonderfall in Europa zu sein. Peter L.
Berger zufolge zieht die westliche Kultur Westeu- ropas auch die neuen Regionen in ihren Bann.
Die Säkularisierung der einzelnen Staaten wider- spiegelt für ihn den Grad ihrer Integration mit Europa. Integration bedeutet die Übernahme des Eurosäkularismus zusammen mit dem ganzen Rest des europäischen Pakets. Mit der Zeit wird das neue Europa dem alten immer ähnli- cher werden. Dieses Problem wird Berger zu- folge auch bereits in Irland und in Polen er- kennbar.3 In der Meinung der Polen selbst beeinflusst der Beitritt unseres Landes zur Euro- päischen Union ihre Religiosität auf unterschied- liche Weise: 77,7% der befragten erwachsenen Polen meinen, dass die europäische Integration keinen Einfluss auf ihre Religiosität hat, 8,6% de- klarierten sogar eine Zunahme, 8,2% einen Rück- gang ihrer Religiosität, und 5,5% waren unent- schieden (Befragung durch das Meinungsfor- schungsinstitut CBOS vom April 2006).4
Die Gegner der Integration Polens mit der Europäischen Union fürchten einen negativen Einfluss auf den christlichen Glauben und das ka- tholische Ethos der polnischen Gesellschaft. Es wird auf den aggressiven Säkularismus und laizi- stischen Fundamentalismus verwiesen, der pro-
pe³nego zjednoczenia z Uni¹ Europejsk¹. Chcia³ on, by Polska zajê³a nale¿ne jej miejsce w ra- mach politycznych i ekonomicznych struktur zjednoczonej Europy. Wed³ug Jana Paw³a II, pañstwo polskie powinno zachowaæ w³asne du- chowe i kulturowe oblicze, w³asn¹ niezbywaln¹ tradycjê historyczn¹, zwi¹zan¹ od pocz¹tku jego dziejów z chrzecijañstwem. Staj¹c siê cz³onkiem Unii Europejskiej, Polska nie mo¿e utraciæ nicze- go ze swych dóbr materialnych i duchowych.
W obronie powy¿szych wartoci Koció³ pragnie byæ sojusznikiem i partnerem tych, którzy rz¹dz¹ naszym krajem. Dowiadczenie dziejowe narodu polskiego, jego bogactwo duchowe i kulturalne, mog¹ skutecznie przyczyniæ siê do ogólnego do- bra ca³ej rodziny ludzkiej, szczególnie do umoc- nienia pokoju i bezpieczeñstwa w Europie5. W tym samym duchu Benedykt XVI zachêca³ Po- laków do wytrwania w wiernoci Chrystusowi i Kocio³owi oraz apelowa³, by Europie i wiatu nie zabrak³o ich wiadectwa6.
Socjologowie w Polsce wskazuj¹ zarówno na procesy sekularyzacji i indywidualizacji, jak i desekularyzacji, szczególnie w odniesieniu do
rodowisk m³odzie¿owych. Z jednej strony mówi siê o Kociele bez m³odzie¿y lub o m³odzie¿y odchodz¹cej od Kocio³a, o kryzysie i erozji wia- ry religijnej ludzi m³odych lub o m³odzie¿y mani- pulowanej i bez profilu, o pokoleniu zdemorali- zowanych oraz o nieprzejrzystym i sceptycznym pokoleniu, o deficycie religijnym, a tak¿e o reli- gijnoci od wiêta. Jan Pawe³ II czêsto podkre-
la³ z kolei, ¿e m³odzie¿ jest przysz³oci¹ i na- dziej¹ Kocio³a. Obecnie wskazuje siê na
pokolenie Jana Paw³a II (JP II) jako zapo- wied pozytywnych zmian w relacjach ludzi m³o- dych z religi¹ i Kocio³em. Inni badacze podkre-
laj¹ zainteresowanie m³odzie¿y polskiej pozakocielnymi formami ¿ycia religijnego (reli- gia tak, Koció³ nie). Religijnoæ wielu ludzi m³odych wykazuje silne cechy sprywatyzowania, np. wielu z nich wierzy w bli¿ej nieokrelonego,
grammatisch die Eliminierung jeglicher Form der Religiosität und insbesondere die Vertreibung der Religion aus dem öffentlichen Leben anstrebt.
Diese Befürchtungen sind in gewissem Grade be- rechtigt, denn in Westeuropa haben die sozialen Modernisierungsprozesse bereits eine weitgehen- de Säkularisierung der Gesellschaft verursacht.
Der Beitritt Polens zu einem säkularisierten Eu- ropa kann als Gefahr für den polnischen Katho- lizismus angesehen werden, dessen geistige Prin- zipien sich in der Konfrontation mit einem säkula- risierten Europa dann als unzureichend erweisen könnten. Viele Euroskeptiker sind der Ansicht, dass die Verwestlichung des polnischen Katholi- zismus gefährlich sei.
Andere wiederum sind geneigt, Polen eine besondere Mission im vereinigten Europa zuzu- schreiben. Johannes Paul II. unterstützte die Teil- nahme der katholischen Kirche an den Vorberei- tungen unseres Landes zur vollen Vereinigung mit der Europäischen Union, damit Polen die ihm ge- bührende Position im Rahmen der politischen und ökonomischen Strukturen des vereinigten Euro- pas wiedererlangt. Ihm zufolge soll Polen sein geistiges und kulturelles Antlitz behalten und sei- ne unveräußerliche historische Tradition bewah- ren, die vom Beginn seiner Geschichte an mit dem Christentum verbunden ist. Durch seinen Beitritt zur Europäischen Union darf Polen nichts von seinen materiellen und geistigen Gütern ein- büßen. Bei der Verteidigung dieser Werte will die Kirche als Verbündeter und Partner der Regie- rung unseres Landes fungieren. Die historische Erfahrung der polnischen Nation sowie ihr geisti- ger und kultureller Reichtum können effektiv zum Gemeinwohl der gesamten Menschheitsfamilie beitragen, insbesondere was die Stärkung des Friedens und der Sicherheit in Europa betrifft (Ansprache von Papst Johannes Paul II. vor der Botschafterin der Republik Polen Hanna Suchok- ka vom 3. Dezember 2001).5 In seiner Katechese während der Generalaudienz nach seiner Reise nach Polen am 31. Mai 2006 hat Benedikt XVI.
