Вавжинец Попель-Махницки
Поэтическая иконопись Сергея
Есенина
Studia Rossica Posnaniensia 26, 45-54
STUDIA ROSSICA POSNANIENSIA, vol. XXVI: 1995, pp 45-54. ISBN 83-232-060S-8. ISSN 0081 -6884. Adani Mickiewicz University Press, Poznań
П О Э Т И Ч Е С К А Я И К О Н О П И С Ь С Е Р Г Е Я Е С Е Н И Н А
T H E PO E T IC IC O N S O F S E R G E I Y E S E N IN
В А В Ж И Н Е Ц П О П Е Л Ь -М А Х Н И Ц К И
Ab s t r a c t. T his article is an attem pt to explain the sy m b o lics o f colou r in the poetry o f Sergei Y esen in and to sh ow the relation betw een his poetry and the pigm entation o f early R ussian painting.
W aw rzyn iec P op iel-M a ch n ick i, U n iw ersytet im. Adama M ick iew icza, Instytut F ilo lo g ii R o sy jsk iej, al. N ie p o d le g ło ś c i 4, 6 1 - 8 7 4 P oznań, P olsk a-P olan d .
С ергей Есенин п р ож и л лиш ь тр и д ц а ть лет, но след, о с та вл е н ный этим зам ечательн ы м поэтом, н астол ько глубок, что его не стерли ни усилия н еко то р ы х его соврем енников, ни последующие десяти л етия, в ко т о р ы е д ала о себе знать инерция недоверчивого и п р е д в зя то го отн о ш ен и я к нему. Нельзя заб ы вать, что время Есе нина - это время круты х п о в о р о т о в в истории России. О т Руси по л ево й, п а т р и а р х а л ь н о й , уходящей в прош лое - к России, взб у д о р а ж е н н о й револю ц и ей , - та ко в путь, пройденный поэтом вместе со своим н а р о д о м . А. Безы м ен ски й писал, что „революция скользнула мимо него, едва задев Есенина. О на многое р азру ш и л а в нем, но новом у он не под д ал ся, в рево л ю ц и ю не п о в е р и л ”1. И м енно в таком духе д у м али о Есенине его соврем енники. В оп у б л и кован н о й в 1927 году стен о гр а м м е д о к л а д а Упадочные настроения среди м олодеж и (есе- н инщ ина) - м инистр просвещ ения Р Ф С Р Л ун ачарски й осуждал сти х отв ор е н и я поэта за имевшуюся в них „наклонность к церковщ ине, к м уж ицко-язы ческом у исп о л ьзо ван и ю сельско ц ерко вн о го с ти л я ”2. Из этого отн ю д ь не б л аг о с к л о н н о г о к поэту д окум ен та видно, что связь есенинского тв орчества с религией ставится как одна из з л о б од невны х п роблем и эта есенинская рел и ги озн о сть никак не сов п а д а л а с н о в о й идеологией. 1 А . Б е з ы м е н с к и й , П рош у слова как К ом сом олец! В сб.: П р оти в у п а д о ч н и чества. П р оти в „есен и н щ и н ы ” , М осква 1926, с. 12. 2 С м .: А . В. Л у н а ч а р с к и й , С обрани е сочинений в 8-й т ., т. 2, М оск ва 1964, с. 641.
46 В. П о п е л ь - M а х н и ц к π П о н а д о б и л и с ь целые десятилетия, чтобы великое вновь у ви д е л о с ь уже на р а с ст о я н и и . О д н а ко до сих пор в р а б о т а х л и т е р а т у р о ведов м ного спорного, особенно по отношению к проблеме есен и н с кой „ р е л и г и о зн о с т и ” , свидетельствующей, прежде всего, о в о с п р и яти и поэтом древн ер усско й культуры , п равослави я, русской и ко н ы . Е сенин ская поэзия вся насыщ ена живыми и чистыми кр а с ка м и . Ч е рез всю его л и р и к у п роходят, как в предметном, так и в с и м в о лическом значении, тр и основны х цвета: золотой , синий (голубой ) и к р а с н ы й (розовы й ). Э та цветопись в о п л ощ а е т несомненно э с т е т и ческий о б р а з Р о д и н ы и б о га ты й мир душ евных состоянии п оэта. О д н а к о не менее важ но и то, что те основны е цвета, присущ ие есе н и н с к о й л и р и ке, являли сь такж е основны ми цветами д ревн ер усской ж ив о п и си , в к о т о р о й и грали р о л ь локал ьн о-си м во л и ч ески е к р а с к и . Уже в своем первом издании Радуница (конец 1915 года) Есении н а ч и н а е т з а л и в а т ь р язан ски е пейзажи хар актерн ы м и в этом с у б ъ е к т и в н о м плане восп ри яти я кр аскам и , среди к о тор ы х появляю тся в и зо б и л и и красн ы й , алый, зеленый, синий, голубой, желтый, р ы ж и й , сереб р ян ы й , з о л о то й . П о эт нигде не см еш ивает кра с о к, он н а к л а д ы в а е т чистые мазки так, как д елали это древнерусские и к о н о п и с цы. Э та г ам м а цветоп и си н а п о м и н а е т б о гаты е цвета радуги, и с р а зу же в пам яти в о зн и к ае т стихотворение М ат уш ка в К упальницу по лесу х о д и ла ..., где лирический герои признается: „Р оди лся я с песням и в травном одея ле, З ор и меня веш ние в р адуги с в и в а л и ...” (I 7 4 )3. В 1915 году Есенин п ри бы л с рукописям и своих сти х о т во р е н и й в П етер б у р г. П о явл ен и е Сергея Есенина в П етербурге б ы ло за м е ч е но в л и т е р а т у р н ы х кругах. В „Голосе ж и зн и ” появи лась рецензия З и н а и д ы Г иппиус на н апечатанны е в том же журнале стихи Е с е н и на: Г усляр , П а хнет ры хлы м и драченам и..., Богом олки, Рыбак. Рецензия этой известной поэтессы, пр и н ад леж авш ей к с и м в о л и с т а м , п р о и зв ел а б о л ьш о е впечатление на Есенина. С и м в о л и зм , одно из кр упнейш их л и тер атур н ы х течений начала века, мог п р и в л е к а т ь Е сенина своей и н теллектуальн ой содерж ательн остью . О д н а ко он остался верным деревне и пошел по следам Н. А. К л ю ева, к о т о р ы й в те времена пол ьзовал ся уже п р изнанием как ви д н ы й поэт из н а р о д а. Ч то б ы убедиться в единомы слии Есенина и К л ю ева, Б а з а н о в с о п о с та вл я е т с пр о гр ам м н ы м письмом Клю ева п о с л а ние Е сенина А л ексан д р у Ш иряевцу от 24 июня 1917 года. Есенин писал: „Бог с ними, этими питерскими литераторам и, ругаются о н и , 3 С . Е с е н и н , С обран и е сочинений в 6-й т ., т. 1, М оск ва 1979, с. 74. Все д а л ь ней ш и е цитаты п р и водятся в тек сте р аботы с ук азани ем в ск обк ах ном ер а том а и стр ан и ц ы .
Поэтическая иконопись Сергея Есенина 47 л гут друг па друга, но все-таки они люди, и очень недурные внутри себя лю ди, а по то м у так и развинчены. Об отнош ениях их к нам судить нечего, они совсем с нами разные, и мне кажется, что сидят г о р а з д о мельче нашей крестьянской купннцы. Мы ведь скифы, п р и явш ие гл а зам и А ндрея Рублева Византию и писания К о зь м ы Ин- д и к о п л о в а с повернем наших б абок, что земля на трех китах стоит, а они все р о м ан ц ы , б р а г, все з а п а д н и к и ”4. Н а д о здесь д о б а в и т ь , что символизм, тем не менее, п овл и ял на эстетическую сторон у творчества Есенина. Его зрелая л и р и к а п р о п и та н а р а з н о г о типа сим воликой и в первую очередь - р е л и г и о з ной. Есенину н р а ви л о с ь в Клюеве то, что он избрал путь р а з р ы в а с о ф и ц и а л ь н о й ц ерковью и поисков новой, истинно хр и сти ан ской р ел игии. С вет и сти н н о й веры и способность к неповиновению б о лее всего сохран и ли сь, по мнению Клюева, в среде р а с к о л ь н и к о в . О н считал, что с та р о о б р я д ц ы унаследовали от своих далеких п р е д ков чисто на р о д н о е м ироощ ущ ение и истинную веру в Бога, не и с к аж енну ю по зд н ей ш и м и д о гм ам и пр аво сл авн о й церкви. Клю еву-поэту важ но б ыло сохранить само имя Х риста и те мес та Н о в о г о Завета, ко т о р ы е можно было и столковать как п роп овед ь не о ф и ц и а л ь н о й ц ер ко вн о й религии, а религии крестьянской, р е л и гии, к о т о р а я ц а р и л а в деревенской избе. А л л а М ар чен ко считает, что именно от Клюева научился Есе нин своим „мо л и твосл о вн ы м ко в ы л я м ” . Но усвоив сам п ри нцип сл о ж н о го , м н о го ф и гу р н о го слова, Есенин применяет его с н ед ос тупны м Клюеву м астерством, с тем инстинктивным вкусом, к о т о р о го у Клю ева не было. М арченко п ри р авн и в ает поэзию Клю ева к тяж ел о й „ за о л и ф е р н н о и ” иконописи, чтобы па ее „тем ном ” фоне п о к а за т ь „ п р о с в е тл е н н о с ть” есенинского поэтического образа: „С вет о т р о з о в о й иконы На златы х м ои х р е сн н ц а х ’ЧІ 116). Д л я А л л ы М арченко поэзия Есенина „очищена” от „темной о л и ф ы ”5. Г овор я о „ з а о л и ф е н н о н ” иконе Клюева, Алла М арченко и м е ла в виду то, что Клю ев замечал все по д р об н ости и детали избы. И м енно эта „затейливая в я зь ” объединяет в поэтическое целое все эти д е та л и и получается живописная картин а избы, н а п о м и н аю щ ая икону. И к о н у п р и н я то п о к р ы в а т ь тонким слоем специально п р и г о т о в л е н н о г о р а с ти те л ь н о г о масла, к ото р ое н азы ваю т олифой. И о ш и б аю тся все к о н с е р в а то р ы , - как считает знаменитый геолог, отец П авел Ф л о ре н ск и й , - к от ор ы е утверждают, что олифа - это то л ьк о 4 В. Б а з а н о в , С ер ге и Есении и крест ьянская Р оссия, Л ен и н гр ад 1982, с. 21. s См.: А . М а р ч е н к о , П оэт ический мир Есенина, М осква 1972, с. 28.
48 В. П о п е л ь - М а х н і і ц к п техническое средство, консервирую щ ее краски. О лиф а является ху д о ж е ст ве н н ы м элементом, к о т о р ы й связы вает все цвета в единство о б щ е г о то н а , п рид аю щ его им глубину6. Е сенинская изба „о чи щ ен а” от олифы, б л аго д ар я чему со с та в ные эл ем ен ты этого т р а д и ц и о н н о г о поэтического о б р а за не п р и к р ы в а ю т с я „ затей л и во й в я зь ю ” , как у Клюева. И поэтому Есенин, к о г д а „ з а х о д и т ” в избу, замечает то, что в ней самое важ ное -„С вет от р о з о в о й и к он ы ” . Д а , им енно икону он замечает в первую очередь, п о ско л ьку она всегда з а н и м а л а гл авн о е место и, по обычаю, каж ды й входящ ий о б р а щ а л с я к ней с п о кл о н о м . И к он а не укр аш ал а избы, не была ч астью ее м еб л и р о вк и , икона была живой душой д о м а, духовны м ц е н т р о м , осью мысли, вокруг ко т о р о й вращ ался весь дом. И к он а б ы л а о б ъ е к т о м о с о б о г о почета и главным свидетельством вн у т р е н ней ж изни ч ел о в ек а 7. И м ен н о так представлено значение „красн ого у г л а ” у П а в л а Ф л о р е н ск о го . Есенин, во сп и ты ваясь в р ел и ги о зн ой среде, был зн ако м с и к о ной. Н о, ч то б ы увидеть икону глазам и поэта, он был вынужден в ы у чи ть поэтическое м астерство. И так, как для Андрея Рублева, а в т о р а зн а м е н и т о й Троицы , духовным учителем был святой Сергей из Р ад о н еж а8, так для Сергея Есенина учителем был Н иколаи Клюев, у к о т о р о г о Есенин о вл ад евал мастерством поэтической „ и к о н о п и си ” . П о ч ти все творчество Сергея Есенина п ор а ж а е т гл у б и н ой о щ у щения цвета кр а с о к. Зрительны е восприятия у Есенина были у д и ви т е ль н о к о л о р и т н ы , р а з н о о б р а зн ы , м н огоп лан о вы . Они с о зд аю т целую цветовую палитру, п о казы вая предметы в цвете, или, вернее, вза и м о с в я зи цвет-предмет, чувство-цвет. С т и х о тв о р ен и я красо чн о о тр аж ал и кар ти н ы „и зб я н о й ” России, к о т о р ы е Есенин часто видел в рад о стн ом весеннем убранстве, с п а хучими л етн и м и цветами и травам и , с бездонной синевой небес, с п р и х о т л и в о изви листы м и реками, веселыми р ощ ам и , с м ал и н о в ы м и з а к а т а м и и звездн ы м и ночами. И он не жалел кр асо к, ч то б ы ярче п е р е д а т ь б о г а тс тв о своего поэтического мира. Свет, поля, зал и ты е и г р о й ц ветов, созданны х сиянием солнца, все это мы можем найти в п о эзи и Есенина. Везде, где то л ьк о можно, поэт и сп ол ьзу ет об раз сол н ц а. О т солнца, о т г о л у б о го сияния как бы пад аю т на всю з е м лю з о л о ты е и желтые отсветы, заж и гаю т огнем - златятся снопы, з о л о т о е лето, з л а то к о л е н н ы и дождь, з о л отая поветь, а л м азн ы е д в е
6 См.: P. F l o r e n s k i , Ik o n o sta s i inne sz k ic e , W arszaw a 1981. с. 143. 7 Т ам ж е, с. 32.
Поэтическая иконопись Сергея Есенина 49 ри, светит пыль, светит шуба, сияют звезды, дуга, г о р и т п о ж а р о м , б уш ую щ им без края и гран и ц „пламя мира ко всему м и ру ”9. Ю. П рокоф ьев утверждает, что Есенина очень интересовала д р ев н ерусская ку л ьту ра, в том числе также ж и в оп и сь10. В этом плане, несомненно, одной из лучших раб о т о древнерусской живописи с т а ли тр у д ы отца П ав ла Ф л ор ен ск о го . Его раб о та И коност ас и другие очерки п о я в и л а с ь в первом десятилетии д вад ц ато го века и явилась перво й весьм а внуш и тельной попы ткой о ткры ти я иконы, что очень х о р о ш о б ы л о п ри н ято творческими и культурными кругам и т о г д а ш н ей России. С р а б о т а м и этого зн ам ен итого теолога мог п о з н а ко м и т ь с я такж е Сергей Есенин. П о в ы ш е н н ы й интерес к иконе был вызван такж е развитием в первы е десятилети я д в а д ц а то г о века таких видов соврем енного и с кусства, к а к кубизм, фовизм, абстракц и они зм . До этого времени ико н а я в л я л а с ь лиш ь археологическим объектом, а сейчас с о в р е м енны й художественны й и теоретический подход п озвол и л вполне а с с и м и л и р о в а т ь такж е и б огаты й оп ы т русской иконы. И именно р а б о т ы о тц а П а в л а Ф л о рен ск о го дали всесторонний анализ ц в е т о во го с тр о я и ко н ы и анализ этот проведен в ш ироком те о р ети ч ес ком , тео л огич еском и художественном контексте. О б р а з солнца, столь часто используемый Есениным, в и к о н о гр а ф и и и гр а л очень важную роль. Павел Ф лоренский пишет, что утро м , к о г д а солнце находится на ліпшії г о ри зон та, лучше всего за м е т н а и гра цветов. Н а п р о т и в солнца - ф иолетовый, почти л и л о вый, а, прежде всего, несколько голубой, сбоку - р о з о в о -к р а с н ы й (с отт е н ко м алого). Н ад головой - зеленый, почти п р о зр а ч н ы й , и зум ру дны й. Мы замечаем только свет, свет с о л н ц а 11. Д л я Сергея Есенина этот свет был основой создания б о г а т о й п а л и т р ы кр а с ок. Зеленый, зо л о то й , красный, малиновый, алы й , черны й, желты й, серебристы й, серый - все эти краски мы можем в с т р ет и ть в поэзии Есенина. Но, наверное, самые заветные - г о л у б ой и синий. Голубень, - так он назвал стихотворение, а по нему и сб о р н и к , вы ш едш ий в 1918 году. И этот цвет может быть ли чн ы м ц ветовы м зн а ком поэга. Синее и голубое - эго цвет земной а т м о с ф еры и воды, он п р е о б л а д а ет в природе независимо от врем ени го д а, в нем меняются тол ько оттенки. В голубые и радостн ы е т о н а о к у т ан а Россия в стихах Есенина. „Опять ты вновь заголубела, моя р о д и м а я зе м л я ” , - пиш ет он. „Заголубели д о л ы ” , вокруг „синяя 9 В. А . В д о в и н , О новый, новый, новый прорезавш ий т учи день! (О р е в о л ю ционных п о э м а х С. Е сен и н а ). В сб.: Есенин и сов р ем ен н ость , М осква 1975, с. 48. 10 См.: Н . П р о к о ф ь е в , Есенин и древн ерусская л и т ерат ура. В сб.: С ер гей Е сен ин. П р о б л ем ы тв ор ч ества, М оск ва 1978, с. 122. 11 С м .: Р. F l o r e n s k i , ук. соч ., с. 163.
50 В. П о п е л ь - M a x н и ід к и ш и р ь ” , о т воды „синь во в з о р а х ” . „Теплая синяя вы сь” , „синеющий з а л и в ” , „синие ч а щ и ” , „синие р о щ и ” , „равнинная с и н ь ” , „деревен ская с и н ь ” , „синеют кругом неб еса” и много, много д руги х п р и м ер ов - т а к о в ы частые прим еры в стихах Есенина. Г о лу б о й цвет, к о т о р ы й так часто можно увидеть в стихотворениях Есенина, т а к же н е р а зр ы в н о связан с сиянием солнца. Павел Ф л о рен ск и й с ч и т а ет, ч то все элементы, определяю щ ие р а зн о о б р ази е к о л о р и т а неб ос к л о н а , имею т символическое значение. Эти элементы мы п ости гаем не к а к обы чны е физические свойства, а именно как м етаф изичес к и е 12. Есенин также не ограничивался простым воспроизведением к р а сок п р и р о д ы , он не к о п и р у ет их, каждая краска имеет свою гл у б инну ю символику. Это точно так, как употребление го л уб о й к р а с ки Рублевы м в своей зн ам ен и то й Троице. H. Н. Волков в своей р а б о т е Ц вет в ж ивописи пишет, что „если отсутствует слияние между образным воплощением, между художественными средствами (внеш н и м ) и п ра вд о й идей (внутренним), то нет и искусства, и д е й н ость п рои зв ед ен и и остается в области благих намерении. Е д и н с т во вн еш н его h внутреннего - стары й закон искусства...” . В русской иконе ее лучшего времени цвет всегда был в ы р а з и т е лем чувств и часто и г р а л ро л ь своеоб р азн ой метафоры. Ц в е т участ вует в р а з в е р т ы в а н и и то л ко в а н и я сюжета иконы и всегда в ней о б р а з н о акти вен . Н ап р и м ер: голубой цвет, как цвет неба, закл ю ч ает в себе одн и ассо ц и ац и и , и гот же голубой цвет, как цвет тупики а н ге л а в Троице Рублева, - это д ругой цвет, другие а ссоц и ац и и . П р о с т о гол у б ое пятно и есть пятно, оно иногда вы зы вает каки е-то см утн ы е а ссоц и ац и и , иногда нет. Сияю щ ий голубой цвет, как цвет неба, несет едва зам етн ы й э м о ц ион ал ьн ы й о тго л о с о к - это цвет, п о д о б н ы й слову-определению , взятому в прямом значении (голу б ое небо); т о г же цвет в одеждах ангелов п р и об р е та е т новое э м о ц и о н а л ь н о несравн ен н о более н ап ряж енное звучание, п о д о б н о е э м о ц и о н а л ь н о м у звучанию поэтического сравнения („В одеж дах г о л у бых, ка к н е б о ”) 13. Д ля Есенина синий цвет - это цвет п око я и т и ш ины . П о это м у так часто Есенин у кр а ш а ет этим цветом вечер и р а н е е утро: „синий вечер” , „синий вечерний свет” , „синий с у м р а к ” , „П р е д р а сс ве т н о е. Синее. Ран н ее” . С м ы словое содерж ан и е этого цвета ц ели ком переносится поэтом на внутреннюю ха р а к те р и с ти к у ч ел о в ек а. Э то всегда о зн ачает душевное равновесие, у м и р о т в о р е ние, вн у тр ен н и й покои: „несказанное, синее, нежное... Тих мой к р а й после бурь, после г р о з ...” , - писал поэт в 1925 году. 12 Там ж е, с. 164. 13 С м .: H . Н . В о л к о в , Ц вет в ж ивописи, М оск ва 1984, с. 1 3 8 -1 4 0 .
Поэтическая иконопись Сергея Есенина 51 К р о м е г о л у б о г о и синего, Есенин употребляет еще другие к р а с ки. О чень часто мож но у него встретить алый цвет, к о т о р ы й , как с п р а в е д л и в о утв ер ж д ает Е. Н аум ов, ,,в стихах Есенина всегда сим вол и зи ру ет девственную чистоту, непорочность, незапятнанность” 14. Т а к и м о б р а з о м , для Есенина этот цвет и грал такую же р ол ь, как канонический алый в иконописи. П. Флоренский подчеркивал в с в о ем и сслед о ван и и , что р о зо в о -а л ы й - это истинно б ож и й ц ве т15. Для Есенина алы й цвет - это часто утренняя заря: „Выткался на озере ал ы й ц в е т з а р и . . . ” , „есть тоска веселая в алостях з а р и ...” . Очень б л и зо к по своему тону и настроению к алому - ро зо вы й цвет, к о т о р ы й у Есенина м ож ет си м в о л и зи ро вать юность: „свежая р о з о вость щ е к ” , „ П о м ы сл ы ро зо вы х д н е й ” . М ожет к азаться, что р о з о вы й цвет м ал о в ы р а зи те л ьн ы й , несколько разб авл ен н ы й . Но Есении в эту „н е ск о ль ко р а зб а в л е н н у ю ” краску вклад ы вает н ео б ы кн о вен н о вы р а зи т е л ь н у ю силу. П рим ером могут быть такие строки: „С л ов н о я в есен н ей гулк ой ранью П роск ак ал на р о зо в о м кон е. Все мы, все мы в этом мире тленны , Т и х о льется с кленов листьев м е д ь ...” (I 188). Ведь именно одно слово „розовы й” , в качестве прилагательного, п р и б а в л е н н о е к слову „ к о н ь ” м огло создать такое глубокое н а с т р о ение. С о ч е та н и е а л о го и р о зо в о г о подчеркивает и усиливает ощ у щение м о л о д о с ти , кр а с о ты , свежести и н ерасграчен ности чувств. Т акую же р о л ь и г р а ю т эти оттенки в Троице Рублева. И м енно р о зовы е, зелены е и синие пятна в одеждах ангелов п озвол и л и Ру б леву в ы яв и т ь акц ен ты юности и свежести в сюжете этой библиейс- кои сцены. Родственны й алому и р о зовом у - красн ы й цвет имеет в поэтике Есенина свои особый смысловый оттенок. Это т р е в о ж ный, б е с п о к о я щ и й цвет, в нем как бы чувствуется ож идание неи з в естн ого. В иконе, ка к п рави ло, красн ы й цвет - цвет мученичества. И к а ж д ы й мастер великолепно знал, что, например, Георгия П о б е д о н о с ц а надо и зо б р а ж а т ь в красном плаще мученика и на белом ко н е (белы й цвет в иконе - цвет праведности и целомудрия). Если у Есенина алый цвет связан с утренней зарей, п редш еству ющей светлом у дню, то красн ы й г о в о р и т о закате, о наступлении т а и н с тв е н н о й ночной темноты . „К расный вечер...” , „Вечера к р а с ный п о д о л ...” , „Т он ет день за красн ы м и х о л м а м и ...” , „О, красн ая вечерняя заря!" - все это г о в о р и т об угасании света дня и рож дени т е м н о т ы ночи. Т а к близкие по своим оттенкам цвета п р и о б р е та ю т 14 Е. Н а у м о в , С ер гей Есенин. Л ичност ь. Творчест во. Э п о х а , Л ен и н гр а д 1973, с. 354. 15 С м .: P. F 1 о r e n s k і, ук. соч., с. 166.
52 В. П о п е л ь - M a x н и ц к и у Есенина свою особую смысловую окраску. К он трастн ы е к р а с к и в стихах вы ступ аю т как символы, как условное обозначение п о э ти ческой и ко н о п и си , п о м о гаю щ ей узнать внутреннюю н а с тр о е н н о с ть лирического героя. Очень характерны для есенинской палитры м н о ж ественны е желты е оттенки. Но гораздо чаще это т желты й вы с ту п а е т у него в качестве з ол о того: „Луна над кры ш ей, к а к з л а т б у г о р ” , „Мне снились реки златы х д о л и н ” , „Где златятся р о г о ж и в р я д ” , „Лиж ут сумерки з ол о то с о л н ц а...” , „Хвойная п о з о л о т а ” , „Зелень з о л о т и с т а я ” . Н ад о здесь опять обрати ться к П авлу Ф л о ренско м у , к о т о р ы й всп о м и н ает о употреблении чистого з о л о т а в иконе. Т а к назы ваем ое сусальное зол ото является одним из д о к а зател ьств то го , что его употребление связано в и к о н о гр а ф и и с к о н кр е тн о -м етаф и зи ч ески м значением. „Б ог является си ян и ем ” . Бог является сиянием, - не надо это го п о н и м а т ь в м о р ал ьн о м аспекте тол ько как душ евное проявлен и е, а б олее к о н к р е т н о - как проявление божьей славы и чести. С о зер ц ая ее, мы смотрим на единственный, непрерывны й, н еделим ы й свет. Свет, к о т о р ы й не имеет д р уго го определения, кром е того, что не со д ер ж и т ни каки х примесей, никаких оттенков, п о с ко л ьку все в нем является б ож ественной светлостью. И это та б о ж ественная светлость показывается нам как з о л о т о й цвет, к о т о р ы й в иконе всегда имеет канонический хар актер. И м е н но з о л о т о , а не, н ап ри м ер , серебро, поскольку серебро в ы д е р ж и в а ет соседство д ру ги х цветов, оно н ап ом и н ает сине-серый и частично белы й цвет. Зо л о то не имеет своего цвета, хотя имеет свои д о с т о инства. Чем больш е мы будем всм атриваться в солнечное небо, тем яснее стан ови тся, что не голубой цвет самый х а р а к те р н ы й для не ба, а з о л о т о й . Он вклю чает в себя космическое сияние, п р о с т р а н с т во, вы п о л н ен н о е светом, по сравнению с которы м каж дая к р а с к а является слиш ком мутной, чтобы показать его глубину. З о л о т о само по себе является проявлением божьей энергии и оно вы сту п ает в иконе то л ьк о в тех местах, ко тор ы е касаю тся б о жьей силы. З о л о то в иконе - это также и проявление б ож ье го м и л ос ер д и я и им украш али : одежду Спаса, евангелие, престол С п аса, святую Т р о и ц у 16. Есенин х о р о ш о знал, что зо л о той фон с и м в о л и з и р о в а л в д р евн ер у сско й иконе изначальны й свет, из к о т о р о г о все в о з н и к а е т и в к о т о р о м все растворяется. „Золотом и к о н о п и с е ц п и сал небо и небесный свет. А Есенин, как утверждает Кедров, н и з в о д и т это небо на зем л ю ” . Зо л о ты м и становятся его русские п е й з а ж и 17. С ер геи Есенин д о к а зал , что цветовой строи об ра за м ож ет п е 16 См.: Там ж е, с. 1 2 6 -1 3 2 . 17 К. А. К е д р о в , О бразы д р евн ер усск о го искусст ва в поэзии С. А. Е сенина. В сб.: Е сен ин и со в р ем ен н о сть , М оск ва 1975, с. 173.
Поэтическая иконопись Сергея Есенина 53 р е д а в а т ь чувства и мысли, не переставая при этом бы ть о б р а зо м , не п р е в р а щ а я с ь в а б страк ц и ю , аллегорию . П од б и р ая слова, э к в и в а л е н тн ы е к р а с к а м , он сумел передать тончайш ие эм оц и он ал ьн ы е о т тенки, и зо б р а з и т ь самые интим ные движения души. Стихи Есенина - это не т о л ь к о п р об л ем а поэтической цветописи, но такж е и п р о б л ема н о в о го отн ош ен и я к цвету. А лла М арченко заметила, что тут не во л ьн о в о з н и к ае т п а р алл ел ь с живописным творчеством К. Пет- р о в а -В о д к и н а , такж е и спы тавш его влияние иконы. „П е тр о в -В о д ки н , начиная с Купания Красного коня (1913), ведет б о р ь б у за новое «цветоощущение», за возвращ ение к ясности сп ек тр а л ьн о го языка, исходными, азбучными «точками» которого я в л я е т ся трехцветная гамма: красный, синий, желтый - классическое трех- цветие к а к европ ей ской готики, так и русской иконописи. П етров- Водкин р а н ьш е и глубже своих соврем енников понял не т о л ь к о ее к о м п о з и ц и о н н о е , но и колори сти ческое значение” 18. Исходя из г л у б о к о г о п он и м ан и я ц ветовой символики древнерусской живописи , Есенин, зная, что белый - символ чистоты, голубой и синий - с и м в ол устрем лен н ости к небу, зо л о то - и значальны й свет и к р а с н ы й - цвет л ю б в и , горения, страсти, чаще всего п ри бегал к этой п а л и тр е в своих стихотворениях. На г а р м о н и и чистых и ясных цветов - красн ого , ж елтого, си н е го или зел ен ого , п остроен а такж е икона Троица Андрея Рублева, к о т о р а я , по мнению А л л ы М арченко, П рок оф ьева и К ед ро ва, слу ж ила Есенину „как бы эстетическим к а м е р т о н о м ” 19. Рублев, с о з д а вая Т ро и ц у, не делал ни евангелической иллю страции, ни, тем б о лее, б ы т о в о й сцены. Он создал поэтический символ, и н о сказан и е, не нуждаю щ ееся в реальн о м времени и пространстве. Ничего л и ш него, н е о б я з ат ел ь н о г о : то л ьк о стол, чаша с головой ж ертвен н ого тельца, дуб м ам ври й ски н , скала, дом на заднем плане и светлые о б р а з ы трех ангелов. П оэтому есенинские строки „ягненочек к у д р явы й - м еся ц ” в „неколебим ой синеве” - это образ, к о т о р ы й по я р к о й и з о б р а з и те л ь н о с ти сопоставим с рублевской Троицей, а све то в о е сочетание - л унное зо л о то в синеве - н а п о м и н а е т его п а л и т ру. К ак и русские икон оп и сц ы , Есенин пользуется п росты м и ц ве там и и см еш и вает их, не р а с твор я я друг в друге, так что мы видим алы й и белы й в отдел ьн о сти и в соединении, когда он стан ови тся р о зо в ы м . К ед ров считает, что „если в стихах, посвященных револ ю ц и и , Есенин з а т о п л я л золоты м и красны м светом свои п ол о тн а и его стихи бы ли похож и на и кон ы н овго р од с кой ш колы, где все цвета 18 А . М а р ч е н к о , ук. соч., с. 12. 19 Там ж е, с. 1 4 -1 5 .
54 В. П о п е л ь - M a x н и ц к и со сед ств у ю т в яр ко м кон трасте, то теперь он близок к м осковской, Р у б л е вс ко й ш коле живописи, где контрасту предпочитается в з а и м о п р о н и к н о в е н и е кр асо к, каж дая из кото ры х сохраняет свое о т д е л ь н о е звучание и в го же время сливается с общей г а м м о й ”20. С в я зь Есенина с и ко н о й настол ько сильна, что если поэт и р е ш и л в к а к о м -т о описании пейзажа или сюжета не упо треб л ять чи с ты х „ и к о н о п и с н ы х ” красок, то н акл ады вал на образ, как на икону, зо л о т у ю ризу. С ви д етельство вать об этом могут хотя бы таки е с тр о к и : „ П о д со л о м о й р и з о ю ...” , „Теплеют ясли в ризах с к о л ь з к и х . .. ” , „в алых ризах к р о т к и й С п а с ...” , „в ризах белее д н я ” и т.д. В советском л и тер атур о вед ен и и принято считать, что тяготен и е к о б р а з а м и р е л и ги о зн о й символике прежде всего зам етн о в д о р е в о л ю ц и о н н ы х произведениях Есенина. О днако, стихи, напи сан н ы е по с л е 1917 года, оп ять насыщаются священным для поэта си н е-го лубым цветом и сияющим золотом солнцем. Появляются также к р а с ны й, р ы ж и й , белый, черный. Но все-таки п р еоб лад аю т зо л о то й и синий, ко т о р ы е здесь такж е ассоцируются с церковной ризой. „Р ухнули гн езда О блачн ы х р п з” (П ри ш ест ви е) (II 39) „... р п зо ю н а д зем лею С весивш ий н е б е с а ” (П р ео б р а ж ен и е) (II 44) П о д конец своей жизни Есенин почти полностью отошел от мно- гоцветности своего поэтического мира. Но эти последние стихи л и ш ь драматически подчеркивают эмоционально-цветовую настроенность его пред ы д ущ его творчества. Есенинская богатая п а л и тра , а о с о б е н н о си н е-голубой, ро зо во й , золотой бросаю тся сразу в глаза т а к же, как б росается в глаза ляпис-лазурь i i р озовы й в Троице Р у б л е в а , ка к б ро сал и сь в глаза д р аго цен н ы е золотые. И кона до к о н ц а со п у т с т в о в а л а Есенину. О том, какое значение имела икона в жизни Есенина, пусть сви д е те л ь с т в у ю т эти своего рода поды тож иваю щ ие строки с ти х о т в о рения: „Я хочу при п осл едн ей минуте П о п р о си ть тех, кто б у д ет со м ной, Ч тоб за все за гр ехи мои тяжкие, За н еверие в б л агод ать П ол ож и л и меня в русской р убаш ке П о д иконам и у м и р ать ” . (I 210) 20 К. А . К е д р о в , ук. соч., с. 178.
