Rada Naukowa Profesorowie:
Hans-Ferdinand Angel, Ks. Jerzy Bagrowicz, Gottfried Bitter CSSp, Martina Blasberg-Kuhnke, Anton A. Bucher, Aniela Dylus, Rudolf Englert, Monika Jakobs, Martin Jäggle, Helmut Juros SDS, Stephanie Klein, IIse Kögler, Stanis³aw Kulpaczyñski SDB, Kazimierz Zbigniew Kwieciñski, Ks. Stephan Leimgruber, Zbigniew Marek SJ, Roman Murawski SDB, Ks. Mieczys³aw Rusiecki, Monika Scheidler, Annette Miriam Stroß, Dieter Wagner, Gabriel Witaszek CSsR, Irena Wroñska, Herbert A. Zwergel
Wissenschaftlicher Beirat Professoren/innen:
Hans-Ferdinand Angel, Jerzy Bagrowicz, Gottfried Bitter,
Martina Blasberg-Kuhnke, Anton A. Bucher, Aniela Dylus, Rudolf Englert, Monika Jakobs, Martin Jäggle, Helmut Juros, Stephanie Klein, IIse Kögler, Stanis³aw Kulpaczyñski, Kazimierz Zbigniew Kwieciñski, Stephan Leimgruber, Zbigniew Marek, Roman Murawski, Mieczys³aw Rusiecki, Monika Scheidler, Annette Miriam Stroß, Dieter Wagner, Gabriel Witaszek, Irena Wroñska, Herbert A. Zwergel
INTERNATIONALE RELIGIONSPÄDAGOGISCHE RUNDSCHAU
VI (2007) ISSN 1643-2444
Uniwersytet Warmiñsko-Mazurski w Olsztynie Wydzia³ Teologii Hochschule Vechta Institut für Katholische Theologie,
Lehrstuhl für Praktische Theologie: Religionspädagogik und Pastoraltheologie Universität in Wien Katholisch-Theologische Fakultät,
Institut für Religionspädagogik und Katechetik
Komitet Redakcyjny
Ks. prof. dr hab. Cyprian Rogowski (Redaktor Naczelny) Zur Abgunst 12, D-34388 Trendelburg
e-mail: cyprian.rogowski@t-online.de cyprian.rogowski@uwm.edu.pl
Prof. dr Martin Jäggle (Zastêpca Redaktora Naczelnego) Prof. dr hab. Egon Spiegel (Sekretarz Redakcji) Ks. prof. dr hab. Stanis³aw Bielecki
Ks. prof. dr hab. Janusz Mariañski Rubryka
Nowe inspiracje w naukach o wychowaniu Redakcja: Prof. dr hab. Bogus³aw liwerski Prof. dr hab. Annette Miriam Stroß Recenzenci numeru Prof. dr hab. Irena S³otwiñska Prof. dr hab. Udo Schmaelzle Recenzenci artyku³ów Prof. dr hab. Mariusz Zem³o Ks. prof. dr hab. Miros³aw Mróz Prof. dr hab. Miros³aw Patalon Prof. dr hab. Zbigniew Teinert Prof. dr hab. Franz-Josef Bäumer Prof. dr hab. Norbert Mette Prof. dr hab. Matthias Scharer Prof. dr hab. Jacques Schepens Prof. dr Vincenzo Viva
Redaktionsausschuss
Prof. Dr. habil. Cyprian Rogowski (Hauptschriftleiter) Zur Abgunst 12, D-34388 Trendelburg
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Prof. Dr. habil. Janusz Mariañski Rubrik
Impulse aus der Erziehungswissenschaft Redaktion: Prof. Dr. habil. Bogus³aw liwerski Prof. Dr. habil. Annette Miriam Stroß Rezensenten der gesamten Nummer Prof. Dr. habil. Irena S³otwiñska
Prof. Dr. habil. Udo Schmaelzle Rezensenten der Beiträge Prof. Dr. habil. Mariusz Zem³o Prof. Dr. habil. Miros³aw Mróz Prof. Dr. habil. Miros³aw Patalon Prof. Dr. habil. Zbigniew Teinert Prof. Dr. habil. Franz-Josef Bäumer Prof. Dr. habil. Norbert Mette Prof. Dr. habil. Matthias Scharer Prof. Dr. habil. Jacques Schepens Prof. Dr. Vincenzo Viva
Opracowanie redakcyjne / Redaktion der Texte Ma³gorzata Kubacka
T³umaczenie tekstów / Übersetzung der Texte Herbert Ulrich, Agnieszka Zduniak
Projekt ok³adki / Umschlagentwurf Maria Fafiñska
Sk³ad komputerowy / Computersatz Wydawnictwo UWM Olsztyn Adres Redakcji / Redaktionsadresse Uniwersytet Warmiñsko-Mazurski w Olsztynie Wydzia³ Teologii
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Druk: Zak³ad Poligraficzny UWM w Olsztynie, zam. nr 696
Artyku³y Beiträge
8
12
19
43
67
87
115 Od Redakcji
Von der Redaktion Goæ numeru Gastkommentar Franz Alt
Bert Groen
Z³oty rodek? Rzymskie Dyrektorium o pobo¿noci ludowej i liturgii
Die goldene Mitte? Das römische Direktorium über die Volksfrömmigkeit und die Liturgie
Edward Wiszowaty
Organizacja i struktura katolickiego duszpasterstwa policji w Polsce
Organisation und Struktur der katholischen Polizeiseelsorge in Polen
Józef Ko¿uchowski
Filozofia wspólnoty w ujêciu Josefa Piepera Die Philosophie der Gemeinschaft im Verständnis von Josef Pieper
S³awomir Ropiak
Muzyka sakralna w procesie wychowania liturgicznego wed³ug biskupa warmiñskiego Maksymiliana Kallera (18801947)
Die sakrale Musik im Prozeß der liturgischen Erziehung im Verständnis des ermländischen Bischofs Maximilian Kaller (18801947)
Stanis³aw Ziêba
Neolityczny fenomen cz³owieka
Das neolithische Phänomen des Menschen
Recenzje Rezensionen
131
147
161
181
205
213
219 W kierunku praktyki
Aus der Praxis
Bogus³aw liwerski
Aktualizacja myli klasyka pedagogiki na przyk³adzie recepcji dzie³ Sergiusza Hessena
Die Aktualisierung der Idee pädagogischer Klassiker am Beispiel der Rezeption der Werke von Sergius Hessen Harald Schwillus
Szko³a katolicka w dialogu ze wiatem. Poszukiwanie to¿samoci na przyk³adzie sytuacji w Halle (Saale) w Saksonii-Anhalt
Katholische Schule im Dialog mit der Welt. Identitätssuche im Kontext Halle (Saale) in Sachsen-Anhalt
Leon Smyczek
Religijnoæ i prospo³ecznoæ m³odzie¿y polskiej Die Religiosität und prosoziale Haltung polnischer Jugendlicher
Piotr Donarski
Obraz ksiêdza we w³oskich serialach telewizyjnych: pomiêdzy stereotypem a rzeczywistoci¹
Das Bild des Priesters in italienischen Fernsehserien
zwischen Stereotyp und Wirklichkeit Karolin Küpper-Popp
Nauczanie umieraj¹cych. Kszta³cenie otwarte w hospicjach
Unterricht der Sterbenden. Offene Bildungsarbeit im Hospiz
Q Janusz Mariañski, Sekularyzacja i desekularyzacja w nowo- czesnym wiecie [Säkularisierung und Desäkularisierung in der modernen Welt], Wydawnictwo KUL, Lublin 2006 (Maria Libiszowska-¯ó³tkowska)
Q Wolfgang Weirer, Qualität und Qualitätsentwicklung theo- logischer Studiengänge. Evaluierungsprozesse im Kontext kirchlicher und universitäter Anforderungen aus praktisch- theologischer Perspektive [Jakoæ i rozwój jakoci na kierun- kach studiów teologicznych. Procesy ewaluacji w kontekcie wymagañ kocielnych i uniwersyteckich z perspektywy teologii praktycznej], Münster 2004 (Hans Mendl)
Nowe inspiracje
w naukach o wychowaniu Impulse aus der
Erziehungswissenschaft
Sprawozdania Berichte
Editorial and Table of Contents
Informacja dla Autorów Information für die Autoren W nastêpnym numerze In der nächsten Nummer
222
225
233
235
237 Q Christoph Bizer, Roland Degen, Rudolf Englert, Helga
Kohler-Spiegel, Norbert Mette, Folkert Rickers und Frie- drich Schweitzer (Hrsg.), Lernen durch Begegnung [Fe- nomen spotkania], Jahrbuch der Religionspädagogik
(JRP) 20004, Band 21, Neukirchen 2004 (Cyprian Rogowski)
Beata li¿
Olsztyn Vechta (Niemcy): ró¿nica i wspólnota dowiad- czeñ. Seminarium naukowe (711 listopada 2006)
Olsztyn Vechta (Deutschland): Unterschiedliche und ge- meinsame Erfahrungen. Wissenschaftliches Seminar (7.11.
November 2006)
Drodzy Czytelnicy
Gociem niniejszego numeru jest znany i wybitny niemiecki reporter Franz Alt, który dzieli siê z Czytelnikami swoimi do-
wiadczeniami nabytymi w trakcie wieloletniej pracy dziennikar- skiej. Jego przemylenia dotycz¹ ró¿nych obszarów ¿ycia cz³o- wieka, miêdzy innymi poszukiwania takich rozwi¹zañ ekolo- gicznych, które mog³yby s³u¿yæ w sposób przyjazny rodowisku naturalnemu. Autor nawi¹zuje przede wszystkim do skali obecne- go zu¿ycia ropy naftowej, gazu oraz wêgla i wskazuje na zagro¿e- nia z tym zwi¹zane. Jednoczenie sugeruje pewne rozwi¹zania, chocia¿by korzystanie z energii s³onecznej. Franz Alt parafrazuje swoj¹ wypowied nastêpuj¹co S³oñce nie wystawia nam rachun- ku (Die Sonne schickt uns keine Rechnung).
Dzia³ artyku³ów otwiera praca Berta Groena, analizuj¹cego rzymskie Dyrektorium o pobo¿noci ludowej i liturgii. Kolejny autor Edward Wiszowaty opisuje organizacjê i strukturê kato- lickiego duszpasterstwa policji w Polsce. Porednio z powy¿szymi opracowaniami wi¹¿¹ siê rozwa¿ania Józefa Ko¿uchowskiego, który przedstawia zasady ¿ycia wspólnotowego w ujêciu Josefa Piepera. S³awomir Ropiak akcentuje rolê muzyki sakralnej w pro- cesie wychowania liturgicznego wed³ug biskupa warmiñskiego Maksymiliana Kallera. Dzia³ zamyka opracowanie Stanis³awa Ziêby na temat pochodzenia cz³owieka. Zagadnienie to autor uj- muje w wymiarze antropologicznym. Koresponduje ono z myla- mi Gocia numeru Franza Alta.
Dzia³ nowych inspiracji w naukach o wychowaniu zawiera artyku³ Bogus³awa liwerskiego, przypominaj¹cego myli klasyka pedagogiki Sergiusza Hessena i wskazuj¹cego na ich aktualnoæ.
W dziale praktycznym Harald Schwillus przybli¿a Czytelni- kom rzeczywistoæ szko³y katolickiej w Halle w landzie Sachsen- -Anhalt w Niemczech, której twórcy koncentruj¹ siê na okreleniu roli tej placówki w wielokulturowym i wielowyznaniowym rodo- wisku. Leon Smyczek opisuje aspekty religijnoci polskiej m³o- dzie¿y, zwracaj¹c uwagê na jej prospo³ecznoæ. Piotr Donarski przedstawia obraz ksiêdza we w³oskich serialach telewizyjnych w odniesieniu do stereotypów i rzeczywistego wizerunku. Prze- mylenia zawarte w dziale praktycznym zamyka interesuj¹cy arty- ku³ Karolin Küpper-Popp, która dzieli siê swoimi spostrze¿eniami dotycz¹cymi nowatorskich form pracy z osobami objêtymi opiek¹ hospicyjn¹.
Liebe Leserin, lieber Leser!
Gast dieser Ausgabe von Keryks" ist der bekannte und her- vorragende deutsche Reporter Franz Alt, der dem Leser Erfah- rungen aus seiner jahrelangen journalistischen Arbeit vermittelt.
Seine Gedanken betreffen unterschiedliche Lebensbereiche des Menschen, u.a. die Suche nach ökologischen Lösungen, die der natürlichen Umwelt zugute kommen könnten. Der Autor knüpft vor allem an den gegenwärtigen Verbrauch von Erdöl, Gas und Kohle an und verweist auf die damit verbundenen Gefahren. Gleich- zeitig schlägt er bestimmte Lösungen vor, zum Beispiel die Nutzung der Sonnenenergie. Franz Alt paraphrasiert seine These so: Die Sonne schickt uns keine Rechnung.
Die Abteilung Artikel wird von Bert Groen eröffnet, der das römische Direktorium über die Volksfrömmigkeit und die Liturgie analysiert. Der nächste Autor Edward Wiszowaty schildert die Organisation und Struktur der katholischen Polizeiseelsorge in Po- len. Mit diesen Arbeiten indirekt verbunden sind auch die Be- trachtungen von Józef Ko¿uchowski, der die Prinzipien des Ge- meinschaftslebens im Verständnis von Josef Pieper präsentiert.
S³awomir Ropiak schließlich betont die Rolle der sakralen Musik im Prozess der liturgischen Erziehung im Verständnis des ermländischen Bischofs Maximilian Kaller. Diese Abteilung be- schließt die Abhandlung von Stanis³aw Ziêba zum Thema der Abstammung des Menschen im Neolithikum unter anthropologi- schen Gesichtspunkt, die mit den Gedanken von Franz Alt, dem Gastkommentar unserer Ausgabe, korrespondiert.
Die Abteilung über neue Inspirationen in den Erziehungswis- senschaften eröffnet der Artikel von Bogus³aw liwerski, der an die Gedankenwelt eines Klassikers der Pädagogik Sergiusz Hes- sen erinnert und auf ihre Aktualität verweist.
In der Praxisabteilung bringt Harald Schwillus dem Leser die Wirklichkeit der katholischen Schule am Beispiel von Halle im Bundesland Sachsen-Anhalt näher. Leon Smyczek untersucht Aspekte der Religiosität polnischer Jugendlicher unter besonderer Berücksichtigung ihrer prosozialen Einstellung. Der Artikel von Piotr Donarski schildert das Bild des Priesters in italienischen Fernsehserien in Bezug auf vorherrschende Stereotypen und das wirkliche Bild. Die Überlegungen der Praxisabteilung beschließt sehr interessante Artikel von Karolin Küpper-Popp, die dem Leser ihre Beobachtungen zur Hospizbetreuung mitteilt.
Dzia³ recenzji zapoznaje z nowymi publikacjami, zarówno niemiecko-, jak i polskojêzycznymi.
W dziale sprawozdañ znajduj¹ siê informacje o seminarium naukowym w Vechcie na temat ró¿nicy i wspólnoty dowiadczeñ, przeprowadzonym dla doktorantów ks. prof. Cypriana Rogow- skiego i prof. Egona Spiegela z Katedry Katechetyki i Pedagogiki Religii Wydzia³u Teologii UWM w Olsztynie (Beata li¿).
Redakcja ma nadziejê, ¿e zawartoæ prezentowanego numeru zainteresuje i jednoczenie zainspiruje Czytelników.
Ks. Cyprian Rogowski Redaktor Naczelny
Die Rezensionsabteilung macht den Leser mit neuen Veröffen- tlichungen bekannt, sowohl deutsch- als auch polnischsprachigen.
In der Abteilung Berichte findet der Leser Informationen über das wissenschaftliche Seminar in Vechta über unterschiedli- che und gemeinsame Erfahrungen, das für die Doktoranden von Prof. Cyprian Rogowski und Prof. Egon Spiegel vom Lehrstuhl für Katechetik und Religionspädagogik der Theologischen Fa- kultät der Ermländisch-Masurischen Universität (UWM) in Olsz- tyn durchgeführt wurde (Beata li¿).
Die Schriftleitung hofft, dass der Inhalt dieser Ausgabe für den Leser interessant und sehr inspirierend sein wird.
Cyprian Rogowski Hauptschriftleiter
Franz Alt
Koniec epoki ropy naftowej jako pocz¹tek epoki energii s³onecznej szanse w kryzysie
Przez d³ugi czas nasza naiwnoæ sk³ania³a nas do tego, by s¹dziæ, ¿e zasoby ropy naftowej nigdy siê nie wyczerpi¹, a benzy- na bêdzie zawsze tania. Jednak zostalimy ju¿ wyprowadzeni z b³êdu: litr benzyny kosztowaæ bêdzie wkrótce dwa euro, a nie- bawem jej cena wzronie nawet do trzech lub wiêcej euro. Ceny tradycyjnych noników energii takich jak wêgiel, gaz, ropa nafto- wa czy uran wykazuj¹ ju¿ tylko jedn¹ tendencjê: wzwy¿!
Przyczyn¹ takiego stanu rzeczy nie jest, jak siê obecnie po- wszechnie s¹dzi, dzia³alnoæ spekulantów, lecz w g³ównej mierze szybko wyczerpuj¹ce siê rezerwy ropy naftowej. Obecnie w ci¹gu jednego tylko dnia zu¿ywa siê tyle wêgla, gazu i ropy, ile powstaje w przyrodzie w ci¹gu 500 tysiêcy dni. Skutkiem takiego energetycz- nego szaleñstwa jest nie tylko wzrost cen, lecz równie¿ zmiany klimatyczne, które mog¹ poci¹gn¹æ za sob¹ dzi jeszcze niewyobra-
¿alne kataklizmy i wiêksze szkody ni¿ te, które powsta³y w wyniku obu wojen wiatowych minionego stulecia. Za pomoc¹ opartego na ropie naftowej ogrzewania oraz transportu samochodowego prowa- dzimy trzeci¹ wojnê wiatow¹ przeciwko przyrodzie, a ta nie pozostaje nam d³u¿na. Skoro ludzie zachowuj¹ siê tak, jak gdyby przyrody nie by³o, przyroda wkrótce zacznie zachowywaæ siê tak, jak gdyby nie by³o nas, ludzi. Dalaj Lama w moim ostatnim progra- mie telewizyjnym powiedzia³: Gdyby nie by³o ludzi, ziemia mia³a- by siê lepiej. To my, amatorzy spalania kopalin, ponosimy winê za to, ¿e cena ropy naftowej od 2006 roku podwoi³a siê. Wspomnieæ nale¿y równie¿ o tym, ¿e choæ koñcz¹ siê rezerwy ropy naftowej, to jej zu¿ycie wzrasta g³ównie w Chinach, Indiach, Afryce Po³udnio- wej, Meksyku i Brazylii. Krew cywilizacji, jak czasem nazywa siê ropê, mo¿e byæ ju¿ tylko dro¿sza. Wszystko inne to czysta iluzja, na któr¹ nie mo¿emy sobie d³u¿ej pozwoliæ.
Czy wiêc w obliczu koñca epoki ropy naftowej i rosn¹cych cen ropy i benzyny jestemy skazani na bezsilnoæ? Bynajmniej.
Ka¿dy z nas ju¿ dzi mo¿e jedziæ mniejszym samochodem, mo¿e jedziæ mniej i czêciej korzystaæ ze rodków komunikacji pu- blicznej, do palenia w piecach zamiast oleju opa³owego u¿ywaæ peletów, zadbaæ o izolacjê ciepln¹ swojego domu i dziêki temu
Franz Alt
Das Ende des Ölzeitalters ist der Beginn des Solarze- italters Die Chance der Krise
Lange Zeit waren wir so naiv und glaubten, das Öl ginge nie zu Ende und Benzin wäre billig für alle Zeit. Inzwischen wissen wir es besser: Der Liter Benzin kostet bald zwei Euro und mittel- fristig gar drei Euro oder mehr. Die Preise für die alten Ener- gieträger Kohle, Gas, Öl und Uran kennen nur eine Richtung:
Nach oben!
Die Ursache sind nicht in erster Linie Spekulanten wie jetzt wieder überall vermutet wird, sondern hauptsächlich die rasch zu Ende gehenden Ölreserven. Wir verbrennen heute an einem Tag soviel Kohle, Gas und Öl wie die Natur in 500.000 Tagen angesammelt hat. Dieser Energie-Wahnsinn hat nicht nur immer höhere Preise zur Folge, sondern auch den Klimawandel mit heute noch unvorstellbaren Naturkatastrophen und höheren Schäden als die zwei Weltkriege im letzten Jahrhundert zusammen. Wir führen mit unseren Ölheizungen und Autos einen dritten Weltkrieg gegen die Natur und die Natur reagiert. Wenn die Menschen so tun als gäbe es die Natur nicht, wird die Natur bald so tun als gäbe es uns Menschen nicht. Der Dalai Lama sagte in meiner letzten Fern- sehsendung: Ohne Menschen ginge es der Erde besser. Wir Pyromanen sind die Ursache dafür, dass sich der Ölpreis seit 2006 verdoppelt hat. Und hinzu kommt noch: Während das Öl zu Ende geht, steigt hauptsächlich in China, Indien, Südafrika, Mexiko und Brasilien der Ölverbrauch. Das Lebensblut der Zivilisation wie das Öl auch genannt wird kann nur teurer werden. Alles andere ist schiere Illusion, die wir uns nicht mehr länger leisten sollten.
Sind wir dem Ende des Ölzeitalters und den steigenden Öl- und Benzinpreisen hilflos ausgesetzt? Überhaupt nicht. Jede und jeder von uns kann schon heute ein kleineres Auto fahren, weniger Auto fahren, mehr öffentliche Verkehrsmittel benutzen, Pellets statt Öl verbrennen und sein Haus besser dämmen und dadurch seinen Heizölverbrauch mindestens halbieren. Und wer hindert uns eigentlich daran, Solarwärmeanlagen und Solarstromanlagen auf unseren Dächern zu installieren?
zmniejszyæ zu¿ycie oleju opa³owego przynajmniej o po³owê. A co w³aciwie stoi na przeszkodzie, bymy zainstalowali na naszych dachach baterie i agregaty s³oneczne?
Alternatywy s¹ znane nie od dzi i niektórzy, choæ nieliczni, ju¿
z nich korzystaj¹. Obecnie jednak nadszed³ czas, abymy na du¿¹ skalê przestawili siê na tañsze i bardziej przyjazne rodowisku tech- nologie. Je¿eli nie teraz, to kiedy? Nawet w Stanach Zjednoczonych pod rz¹dami George'a W. Busha bycie eko ju¿ wkrótce nie bêdzie oznacza³o bycia wyj¹tkiem i obiektem pob³a¿liwych umieszków, lecz stanie siê ogólnym trendem. Ekologizacja rozpoczê³a siê tam, gdzie ma³o kto by siê tego spodziewa³: w Hollywood. Obecnie ten, kto nie posiada tam ekologicznego auta, takiego jak na przyk³ad paliwooszczêdny Prius Toyoty, nie powinien ju¿ pokazywaæ siê na czerwonym dywanie. Eko jest na fali w Hollywood.
Ka¿dy kryzys niesie ze sob¹ jak¹ szansê, trzeba j¹ tylko roz- poznaæ i konsekwentnie wykorzystaæ. Na có¿ w³aciwie jeszcze czekamy? Dzia³anie bardziej wiadczy o inteligencji ni¿ biadole- nie. S³oñce przesy³a ka¿dego dnia na nasz¹ piêkn¹ planetê 15 ty- siêcy razy wiêcej energii ni¿ jest w stanie zu¿yæ ca³a ludzkoæ.
Rozwi¹zanie naszych energetycznych problemów przychodzi wiêc z nieba. To rozwi¹zanie jest korzystne dla portfeli, dla rodowi- ska, wi¹¿e siê z nim równie¿ powstawanie wielu nowych, perspek- tywicznych zawodów.
Na dachu naszego domu w Baden-Baden od 15 lat mamy dwie baterie s³oneczne i mogê Pañstwa zapewniæ, ¿e przez ca³y ten czas s³oñce ani razu nie przys³a³o nam rachunku. Wiadomoci o podwy¿kach cen energii przyjmujemy z umiechem. Podobnie jak m¹drzy benedyktyni z Münsterschwarzach. Równie¿ oni w ci¹gu ostatnich siedmiu lat niemal w stu procentach przestawili siê na odnawialne ród³a energii. Jest to wiêc mo¿liwe, jeli tylko naprawdê, naprawdê siê tego chce1.
Franz Alt
Franz Alt urodzi³ siê w 1938 roku. Studiowa³ nauki politycz- ne, historiê, filozofiê i teologiê. W 1967 roku obroni³ pracê dok- torsk¹ powiêcon¹ Konradowi Adenauerowi.
W 1968 roku Franz Alt zosta³ redaktorem i reporterem rozg³o-
ni Südwestrundfunk. W latach 19721992 pe³ni³ funkcje redaktora naczelnego i moderatora magazynu politycznego Report, od 1992 ro- ku kierownika redakcji Zeitsprung w Südwestrundfunk, a od
Die Alternativen sind schon lange bekannt und einige wenige nutzen sie ja auch schon. Jetzt aber sollten wir im großen Stil auf preiswertere und umweltfreundliche Technologien umsteigen.
Wann, wenn nicht jetzt? Selbst in den USA unter George W. Bush ist öko bald nicht mehr die belächelte Ausnahme, sondern allge- meiner Trend. Die Ökologisierung begann an einem Ort, an dem es die wenigsten vermutet hätten: In Hollywood. Wer heute dort kein Öko-Auto wie zum Beispiel den spritsparenden Prius von Toyota fährt, hat keine Chance mehr auf den Roten Teppich.
Öko ist sexy in Hollywood.
Jede Krise hat ihre Chance. Man muss sie freilich erkennen und konsequent nutzen. Worauf warten wir eigentlich noch? Han- deln ist intelligenter als Jammern. Die Sonne schickt uns jeden Tag 15.000-mal mehr Energie auf unseren schönen Planeten wie alle Menschen verbrauchen. Die Lösung des Energieproblems steht am Himmel. Und diese Lösung ist gut für unseren Geldbeu- tel, für die Umwelt und für viele neue, zukunftsfähige Jobs.
Wir haben auf unserem Hausdach in Baden-Baden seit 15 Jahren zwei Solaranlagen und ich kann Ihnen versichern, dass wir in dieser Zeit von der Sonne noch nie eine Rechnung bekommen haben. Über höhere Energiepreise können wir nur lächeln. Oder die klugen Benediktiner in Münsterschwarzach. Auch sie sind in den letzten sieben Jahren zu beinahe 100% auf erneuerbare Ener- gien umgestiegen. Es geht, wenn wir es nur wirklich, wirklich wollen1.
Franz Alt
Franz Alt wurde 1938 geboren. Er studierte Politische Wiss- enschaften, Geschichte, Philosophie und Theologie. 1967 promo- vierte er mit der Dissertation über Konrad Adenauer.
Seine Tätigkeiten: 1968 Redakteur und Reporter beim Südwestrundfunk, 19721992 Leiter und Moderator des politi- schen Magazins Report, seit 1992 Leiter der Zukunftsredak- tion Zeitsprung im Südwestrundfunk, und seit 1997 des Maga- zins Quer-Denker in 3SAT, bis 2003 Leiter und Moderator des 3sat Magazins Grenzenlos.
Ab 2003 schreibt Franz Alt Gastkommentare und Hinter- grundberichte für über 40 Zeitungen und Magazine und hält welt- weit Vorträge.
1997 redaktora naczelnego magazynu Quer-Denker w telewi- zji 3SAT. Do 2003 roku by³ redaktorem naczelnym i moderatorem magazynu Grenzenlos w 3SAT.
Od 2003 roku Franz Alt pisze komentarze i felietony do po- nad 40 czasopism i magazynów oraz prowadzi wyk³ady na ca³ym
wiecie. Jest laureatem licznych wyró¿nieñ i nagród za dzia³al- noæ na rzecz ochrony rodowiska.
n PRZYPISY
1 Wiêcej informacji na temat wykorzystywania róde³ energii odnawialnej mo¿na znaleæ na mojej stronie internetowej <www.sonnenseite.com> oraz w publikacjach: F. Alt, ZUKUNFT ERDE Wie wollen wir morgen leben und arbeiten?, Aufbau TB 2006, <http://www.sonnenseite.com/index.php?page- ID=13&main:oid=d5215>; ten¿e, Die Sonne schickt uns keine Rechnung. Neue Energie neueArbeitsplätze, <http://www.sonnenseite.com/index.php?page- ID=13&main:oid=d2701>.
n ANMERKUNGEN
1 Wie es im Detail geht, finden Sie auf meiner Homepage <www.sonnense- ite.com> oder in Büchern: F. Alt, ZUKUNFT ERDE Wie wollen wir morgen leben und arbeiten?, Aufbau TB 2006, <http://www.sonnenseite.com/in- dex.php?pageID=13&main:oid=d5215>; ders., Die Sonne schickt uns keine Rechnung. Neue Energie neue Arbeitsplätze, <http://www.sonnenseite.com/
/index.php?pageID=13&main:oid=d2701>.
Z³oty rodek? Rzymskie Dyrektorium o pobo¿noci ludowej i liturgii
Die goldene Mitte? Das römische Direktorium über die Volksfrömmigkeit und die Liturgie
Bert Groen
S³owa kluczowe: liturgia, liturgika, pobo¿noæ ludowa, koció³ ludowy, rytua³
Wstêp
W rodowiskach intelektualnych, w tym rów- nie¿ wród teologów, pobo¿noæ ludowa wywo³u- je mieszane uczucia. Wielu uwa¿a j¹ za religiê
prostych katolików, niewykszta³conych i od- rzuca jako wiarê nieoczyszczon¹. Trzeba przy- znaæ, ¿e niew¹tpliwie istniej¹ tzw. ludowe formy kultu chrzecijañskiego o charakterze czysto ma- gicznym, ca³kowicie sprzeczne z biblijnym Obja- wieniem, oraz takie, które nie dadz¹ siê pogodziæ z kocieln¹ liturgi¹. Jednak pobo¿noæ ludowa przemawia znacznie silniej ni¿ akademicka teo- logia do religijnej sfery emocjonalnej i ³¹czy siê z g³êboko zakorzenionymi czynnociami kulto- wymi obejmuj¹cymi ca³ego cz³owieka. Oprócz tego dochodzi w niej do g³osu kultura okrelonej epoki i okrelonej spo³ecznoci narodowej. Po- bo¿noæ ludowa przyci¹ga uwagê nie tylko osób zajmuj¹cych siê liturgik¹, lecz równie¿ etnologów i wszystkich tych, którzy paraj¹ siê badaniem ry- tua³ów (Ritual Studies).
Na pocz¹tku niniejszego artyku³u przedsta- wiê treæ rzymskiego Dyrektorium o pobo¿noci ludowej i liturgii. Nastêpnie spróbujê dokonaæ
Schlüsselworte: Liturgie, Liturgiewissenschaft, Volksfrömmig- keit, Volkskirche, Ritual
Einführung
Besonders bei Intellektuellen, auch bei Theo- logen und Theologinnen, ruft die Volksfrömmig- keit gemischte Gefühle hervor. Viele betrachten sie als die Religion der einfachen Katholiken, der Ungebildeten, und sie lehnen diese als eine
nicht purifizierte Glaubensweise ab. Nun, es gibt gewiss volkstümliche Kultgestalten im Chri- stentum, die rein magisch sind, schlechthin der biblischen Offenbarung widersprechen oder mit der kirchlichen Liturgie gar nicht im Einklang stehen. Aber gerade die Volksfrömmigkeit spricht auch viel mehr als die akademische Theologie die religiöse Emotionalität an und hat mit tiefgründigen gottesdienstlichen Hand- lungen zu tun, die den ganzen Menschen betref- fen. Zudem drückt sich in ihr die Kultur eines bestimmten Zeitalters, einer bestimmten Volks- gruppe aus. Die Volksfrömmigkeit zieht nicht nur das Interesse der Liturgiewissenschaft an, sondern auch das von Ethnologen, ja von allen, die sich mit der Erforschung von Ritualen, mit Ritual Studies, beschäftigen.
jego ewaluacji i jednoczenie poddaæ dokument krytycznej analizie. Trzecim krokiem bêdzie przedstawienie krajobrazu pó³nocno-zachodnio- -europejskiej liturgii i pobo¿noci ludowej.
1. Cele i treæ Dyrektorium
17 grudnia 2001 r. Kongregacja ds. Kultu Bo-
¿ego i Dyscypliny Sakramentów promulgowa³a dekretem nowe dyrektorium1. Zosta³o ono przed- stawione publicznie na konferencji prasowej w Rzymie 9 kwietnia 2002 r. Jest to bardzo ob- szerny dokument: w³oska wersja oryginalna liczy 300 stron2. Przek³ad niemiecki jest raczej sk¹py i nie zawiera indeksu3. Dyrektorium sk³ada siê ze wstêpu i dwóch czêci, a mianowicie teoretycz- nych Zasad i praktycznych Orientacji.
Dyrektorium o pobo¿noci ludowej i liturgii przede wszystkim przypomina zasadê prymatu liturgii nad pobo¿noci¹ ludow¹. Autorzy powo-
³uj¹ siê oficjalnie na dokumenty Soboru Waty- kañskiego II4, który w swojej Konstytucji litur- gicznej Sacrosanctum Concilium stwierdza, ¿e liturgia jest punktem kulminacyjnym, do które- go zmierza wszystko, co czyni Koció³, i jedno- czenie ród³em, z którego czerpie ca³¹ swoj¹ si³ê (SC, nr 10). Wed³ug Soboru liturgia nie jest jednak identyczna z ca³ym ¿yciem chrzecijañ- skim, poniewa¿ równie¿ ewangelizacja, kateche- za i caritas (s³u¿ba diakonalna) s¹ niezwykle wa¿ne i bez nich liturgia nie mo¿e w ogóle wy- pe³niaæ swego wznios³ego zadania (SC, nr 9 i 12). Sobór zaleca równie¿ pobo¿noæ ludow¹, nazywan¹ tu pobo¿nymi praktykami ludu chrzecijañskiego (pia populi christiani exerci- tia), pod warunkiem, ¿e odpowiadaj¹ one prze- pisom w³adz kocielnych. Jednak¿e te praktyki i uroczystoci powinny byæ dopasowane do cza- su liturgicznego np. roku kocielnego, nie- dziel, godzinek (jutrznia, nieszpory). Powinny, jak stwierdza Sobór, wspó³graæ ze wiêt¹ liturgi¹, w pewnym sensie wyp³ywaæ z niej i prowadziæ do
In einem ersten Arbeitsschritt werde ich den Inhalt des römischen Direktorium über die Volksfrömmigkeit und die Liturgie vorstellen.
Danach werde ich versuchen, zu einer ersten Evaluierung zu gelangen und das Dokument gleichzeitig kritisch befragen. In einem dritten Schritt werde ich mich der Landschaft der heuti- gen nordwesteuropäischen Liturgie und Volks- frömmigkeit zuwenden.
1. Ziele und Inhalt des Direktoriums Am 17. Dezember 2001 promulgierte die Kongregation für den Gottesdienst und die Sa- kramentenordnung per Dekret das neue Direkto- rium.1 Am 9. April 2002 wurde es bei einer Pressekonferenz in Rom der Weltöffentlichkeit vorgestellt. Es ist ein voluminöses Dokument:
die italienische Originalversion zählt 300 Sei- ten.2 Die deutsche Übersetzung ist ein wenig dürftig und enthält keine Indices.3 Das Direkto- rium besteht aus einer Einführung und zwei Tei- len, nämlich aus den theoretischen Grundsät- zen und den praktischen Orientierungen.
Leitlinien des Direktoriums sind folgende:
es geht zunächst darum klarzumachen, dass die Liturgie den Primat vor der Volksfrömmigkeit hat. Die Autoren berufen sich hier explizit auf das Zweite Vatikanische Konzil, das in seiner Liturgiekonstitution Sacrosanctum Concilium darlegt,4 die Liturgie sei der Höhepunkt, dem das Tun der Kirche zustrebt, und zugleich die Quelle, aus der all ihre Kraft strömt (SC, Nr. 10).
Laut dem Konzil ist die Liturgie jedoch nicht identisch mit dem ganzen christlichen Leben, denn auch die Evangelisierung, Katechese und Caritas / Diakonie sind äußerst wichtig und ohne diese kann die Liturgie ihre erhabene Aufgabe gar nicht erfüllen (SC, Nr. 9 und 12). Das Konzil empfiehlt ebenfalls die Volksfrömmigkeit, die hier Andachtsübungen des christlichen Volkes
genannt wird (pia populi christiani exercitia),
niej lud, poniewa¿ ona ze swej natury wznosi siê wysoko ponad nimi (SC, nr 13). Na podstawie tych wypowiedzi autorzy Dyrektorium s¹ zdania,
¿e liturgia jest obowi¹zuj¹ca, natomiast formy po- bo¿noci ludowej fakultatywne, a ponadto, ¿e nie mo¿e dochodziæ do mieszania obydwu sfer. Jed- noczenie Dyrektorium podkrela swój szacunek i respekt wobec pobo¿noci ludowej: ma ona byæ wspierana, a nie zniesiona. Powinna jednak¿e zo- staæ odnowiona i zharmonizowana z liturgi¹.
Musi zostaæ oczyszczona, a jej b³êdne niebiblijne aspekty skorygowane. Magia, przes¹dy, spiry- tyzm, ¿¹dza zemsty i powi¹zania z seksualnoci¹ s¹ z³e. Wa¿ne staje siê równie¿ zaaprobowanie publicznych nabo¿eñstw przez biskupa odpowie- dzialnego za dane miejsce lub konferencjê bisku- pów. Dyrektorium poszukuje wiêc z³otego rod- ka: docenia wartoæ oczyszczonej pobo¿noci ludowej pod prymatem liturgii.
Omawiany tu dokument dotyczy obrz¹dku ³a- ciñskiego, przede wszystkim rzymskiego. Znaczy to, ¿e nie odnosi siê do katolickich Kocio³ów wschodnich, a wiêc greckokatolickiego Kocio³a na Ukrainie, w Rumunii, na Wêgrzech czy w Izraelu, ani te¿ do innych katolickich Kocio-
³ów orientalnych, jak na przyk³ad Koció³ chal- dejski w Iraku czy Koció³ maronitów w Libanie.
We wstêpie do Dyrektorium m.in. zdefinio- wano niektóre pojêcia. Pod pojêciem pobo¿na praktyka (z w³oskiego pio esercizio) rozumiane s¹ publiczne i prywatne formy, w jakich wyra¿a siê chrzecijañska pobo¿noæ, bêd¹ce w zgo- dzie z liturgi¹. Oddawanie czci (devozioni) to zewnêtrzne wyrazy pobo¿noci, takie jak teksty modlitw, medaliki i czêci ubrania. Pod pojê- ciem pobo¿noæ ludowa (pietà popolare) ro- zumieæ nale¿y ró¿ne zebrania s³u¿¹ce kultowi Bo¿emu, prywatne lub o charakterze wspólnoto- wym, które [...] w swoistych dla danego narodu formach [...] wywodz¹ siê z jego mentalnoci i kultury. Bardziej ogólnym pojêciem jest religij- noæ ludowa (religiosità popolare), oznaczaj¹ca
aber unter der Bedingung, dass sie den Vorschrif- ten der Kirchenführung entsprechen. Allerdings sollten diese Übungen und Feiern sich der liturgi- schen Zeit zum Beispiel dem Kirchenjahr, dem Sonntag, dem Stundengebet, wie Laudes und Vesper anpassen. Ja, sie sollten so das Konzil
mit der heiligen Liturgie zusammenstimmen, gewissermaßen aus ihr herausfließen und das Volk zu ihr hinführen; denn sie steht von Natur aus weit über ihnen (SC, Nr. 13). Auf der Grundlage dieser Aussagen sind die Autoren des Direktoriums der Ansicht, dass die Liturgie ver- pflichtend ist, die Formen der Volksfrömmigkeit fakultativ sind und zudem, dass es keine Vermi- schung zwischen den beiden Bereichen geben darf. Gleichzeitig betont das Direktorium seine Wertschätzung, seinen Respekt vor der Volksfröm- migkeit: diese soll gefördert, nicht abgeschafft werden. Sie sollte dennoch erneuert und mit der Liturgie harmonisiert werden. Ja, sie muss gerei- nigt werden, irrige nicht-biblische Aspekte müssen korrigiert werden. Magie, Aberglauben, Spiritis- mus, Rachsucht und die Verbindung mit der Se- xualität sind übel. Wichtig ist ebenfalls die Appro- bation von öffentlichen Andachtsformen durch den Ortsbischof oder die Bischofskonferenz. Das Di- rektorium sucht also die goldene Mitte: es strebt die Wertschätzung der gereinigten Volksfrömmig- keit unter dem Primat der Liturgie an.
Das Dokument bezieht sich auf den lateini- schen, besonders den römischen Ritus. Das heißt, dass es sich nicht auf die katholischen Ostkirchen bezieht, also weder auf die griechisch-katholische Kirche in Ukraine, Rumänien, Ungarn oder Israel noch auf die anderen orientalisch-katholischen Kirchen, wie zum Beispiel die chaldäische Kirche im Irak oder die maronitische Kirche im Libanon.
Die Struktur des Direktoriums ist folgende: In der Einführung werden unter anderem einige Be- griffe definiert. Mit Andachtsübung (italie- nisch: pio esercizio) meint man die öffentlichen und privaten Äußerungen der christlichen Fröm- migkeit, die mit der Liturgie im Einklang sind.
religijne uczucia danego narodu, niekoniecznie ba- zuj¹ce tylko na Objawieniu chrzecijañskim. We wstêpie znaleæ mo¿na równie¿ kilka general- nych uwag dotycz¹cych gestów, tekstów i for- mu³, piewu i muzyki, obrazów, miejsc i czasu.
Czêæ pierwsza przedstawianego dokumen- tu, Zasady, sk³ada siê z trzech rozdzia³ów, z których pierwszy ukazuje historiê zwi¹zków miêdzy religijnoci¹ ludow¹ a liturgi¹. Wed³ug Dyrektorium, we wczesnym Kociele oba te ele- menty stanowi³y jednoæ. Po uznaniu chrzeci- jañstwa przez pañstwo nast¹pi³ rozwój pobo¿no-
ci ludowej. W czasach redniowiecza powsta³a przepaæ miêdzy ni¹ a liturgi¹, równie¿ dlatego,
¿e ta ostatnia stawa³a siê coraz bardziej klery- kalna, a przez to coraz mniej bliska ludowi.
Rozwinê³y siê wówczas ró¿ne ludowe formy po- bo¿noci, w szczególnoci misteria, nabo¿eñ- stwa, rytua³y b³ogos³awieñstw i alternatywne formy dewocyjne. Od czasu do czasu stanowi³y one inspiracjê dla liturgii, jak widaæ to na przy- k³adzie obrzêdów zwi¹zanych ze wiêceniami.
Niestety, równie¿ w czasach nowo¿ytnych tego rodzaju nabo¿eñstwa by³y czêsto preferowane kosztem liturgii, do czego, jak przyznaje doku- ment, przyczyniali siê równie¿ biskupi. W wie- kach XIX i XX Dyrektorium nazywa te stule- cia obecnym czasem mia³y miejsce: rozkwit ruchu liturgicznego, reakcja niektórych jego przedstawicieli zwrócona przeciw pobo¿noci ludowej i trafne postanowienia Soboru Waty- kañskiego II. Nastêpnie w pierwszym rozdziale
Zasad przedstawiono problematykê wspó³cze- sn¹. Stwierdzono brak wiadomoci szczególne- go znaczenia Misterium Paschalnego. Wyra¿ono równie¿ ubolewanie z powodu niedostatecznego zrozumienia wspólnego kap³añstwa i nik³ej zna- jomoci liturgicznego jêzyka symboli. Te czyn- niki naruszaj¹ równowagê miêdzy liturgi¹ a po- bo¿noci¹ ludow¹ i szkodz¹ obydwu. Pobo¿noæ ludowa jest równie¿ dlatego przesadnie akcento- wana, poniewa¿ w przeciwieñstwie do rzekomo
Verehrungen (devozioni) sind die äußeren Frömmigkeitsübungen, wie z.B. Gebetstexte, Me- daillen und Bekleidungsstücke. Unter Volks- frömmigkeit (pietà popolare) versteht man die verschiedenen gottesdienstlichen Versammlungen privater oder gemeinschaftlicher Art, die sich [...]
nach den eigentümlichen Formen eines Volkes [...] seiner Mentalität und Kultur ableiten. Einen mehr allgemeinen Begriff stellt Volksreligiosi- tät (religiosità popolare) dar, womit das religiö- se Empfinden eines bestimmten Volkes gemeint ist, das nicht unbedingt nur auf der christlichen Offenbarung basiert. In der Einführung finden wir auch einige generelle Bemerkungen über Gebär- den, Texte und Formeln, Gesang und Musik, Bil- der, Orte und Zeiten.
Der erste Hauptteil Grundsätze besteht aus drei Kapiteln, von denen das erste die Geschich- te der Verbindung zwischen der Volksfrömmig- keit und der Liturgie schildert. Laut dem Direk- torium bildeten in der Frühkirche die beiden Elemente eine Einheit. Nach der staatlichen An- erkennung des Christentums wuchs die Volks- frömmigkeit. Im Mittelalter existierte ein Gra- ben zwischen ihr und der Liturgie, auch weil letztere immer klerikaler und weniger volksnah wurde. Es entwickelten sich zahlreiche volks- fromme Formen, besonders Schauspiele, An- dachten, Segensriten und alternative Devotions- formen. Es gab jedoch auch eine gelegentliche Befruchtung, wie die Weiheliturgie zeigt. Leider wurden auch in der Neuzeit die Andachten auf Kosten der Liturgie oft bevorzugt; das taten auch die Bischöfe, gesteht das Dokument ein. Das neunzehnte und zwanzigste Jahrhundert das Di- rektorium nennt diese Jahrhunderte die heutige Zeit zeigte das Aufblühen der Liturgischen Be- wegung, eine Reaktion einiger ihrer Vertreter ge- gen die Volksfrömmigkeit und die glücklichen Entscheidungen des Zweiten Vatikanums. Dann wird die gegenwärtige Problematik erörtert. Es wird ein Mangel an Bewusstsein der überragen- den Bedeutung des Ostermysteriums festgestellt.
sztywnej liturgii ma ona reprezentowaæ ¿y- cie i przemawiaæ do ca³ego cz³owieka w jego w³asnym jêzyku. Skutki tego rzucaj¹ cieñ na chrzecijañsk¹ biblijn¹ historiê zbawienia i ko-
cielnoæ, a tak¿e odci¹gaj¹ od chrzecijañskie- go Objawienia w stronê religii naturalnej. Istnie- je zatem potrzeba dobrej katechezy na temat prawdziwych wartoci pobo¿noci ludowej i li- turgii.
Drugi rozdzia³ Zasad zawiera podsumo- wanie stanowiska urzêdu nauczycielskiego Ko-
cio³a. Mo¿emy tu przeczytaæ, jak i dlaczego na- le¿y chroniæ pobo¿noæ ludow¹: poniewa¿
cechuje j¹ wielkie wyczucie tego, co wiête i transcendentne. Poza tym uczy zaufania Bogu, cierpliwego znoszenia cierpienia, rozwa¿a ta- jemnice cz³owieczeñstwa Jezusa, w szczególno-
ci jego narodzenia, cierpienia i mierci, oraz
³¹czy ze sob¹ chrzecijañsk¹ Dobr¹ Nowinê i kulturê danego narodu i w ten sposób pomaga chroniæ wiarê. Wed³ug nauki Kocio³a, pobo¿- noæ ludowa charakteryzuje siê jednak niedosta- teczn¹ wiadomoci¹ znaczenia zmartwychwsta- nia Chrystusa, poniewa¿ za bardzo koncentruje siê na jego cierpieniu i mierci. Zbyt ma³o uwagi powiêca wymiarowi kocielnoci, pozostawia te¿ zbyt ma³o miejsca dzia³aniu Ducha wiête- go. Niezbyt jasno precyzuje absolutny prymat Chrystusa w porównaniu z Maryj¹ i innymi
wiêtymi, jak równie¿ rangê sprawowania Eu- charystii w porównaniu z czci¹ oddawan¹ darom eucharystycznym.
W rozdziale trzecim jeszcze raz wyranie sformu³owano podstawowe zasady teologiczne.
Duchowoæ chrzecijañska jest dialogiem miê- dzy Bogiem a cz³owiekiem. Modlitwa cz³owieka do Ojca nastêpuje za porednictwem Jezusa Chrystusa w Duchu wiêtym, jest wiêc wydarze- niem jasno powi¹zanym z Trójc¹ wiêt¹. W po- bo¿noci ludowej, która stanowi wyraz po- wszechnego kap³añstwa wiernych, Pismo w.
musi stanowiæ g³ówny punkt odniesienia. Wa¿ny
Bedauert werden ebenfalls das mangelhafte Ver- ständnis für das gemeinsame Priestertum und die geringen Kenntnisse der liturgischen Symbolspra- che. Diese Faktoren zerstören das Gleichgewicht zwischen Liturgie und Volksfrömmigkeit und schädigen beide. Die Volksfrömmigkeit wird auch deswegen überbetont, weil sie im Gegensatz zur angeblich steifen Liturgie das Leben selbst vertreten, den ganzen Menschen in seiner eige- nen Sprache ansprechen würde. Die Folgen des- sen sind die Verdunkelung des christlichen bibli- schen Heilsgeschehens und der Kirchlichkeit sowie die Wegführung von der christlichen Of- fenbarung zu einer Naturreligion. Gute Katechese über die echten Werte von Volksfrömmigkeit und Liturgie sind daher erforderlich.
Das zweite Kapitel der Grundsätze fasst die Aussagen des kirchlichen Lehramtes zusam- men. Wir lesen hier, wie die Volksfrömmigkeit zu schützen ist, weil sie ein großes Gespür für das Heilige und Transzendente hat sowie Gott- vertrauen, Leidensfähigkeit usw. forciert; weil sie die Mysterien der Menschheit Jesu, im Be- sonderen seine Geburt, sein Leiden und Sterben, meditiert; weil sie die christliche Botschaft und die jeweilige Volkskultur miteinander verbindet und so den Glauben schützen hilft. Laut dem Lehramt gibt es jedoch ein mangelhaftes Be- wusstsein der Bedeutung der Auferstehung Chri- sti, weil die Volksfrömmigkeit zu sehr auf das Leiden und den Tod Christi schaut. Die Dimen- sion der Kirchlichkeit sei zu wenig vertreten, dem Heiligen Geist würde zu wenig Platz einge- räumt. Der absolute Vorrang des Mittlerseins Christi im Vergleich zu Maria und den anderen Heiligen sei zu wenig klar, ebenso wenig wie der Stellenwert der Eucharistiefeier im Vergleich mit der Anbetung der eucharistischen Gaben.
Im dritten Kapitel werden die theologischen Grundsätze nochmals explizit gemacht. Christli- che Spiritualität ist ein Dialog zwischen Gott und Mensch. Das Gebet der Menschen zum Va-
aspekt stanowi problem inkulturacji. Dyrekto- rium potwierdza jej potrzebê, stwierdzaj¹c jed- nak, ¿e zasadnicze treci wiary katolickiej mu- sz¹ pozostaæ rozpoznawalne, st¹d te¿ jest rzecz¹ niezbêdn¹, aby biskupi aprobowali publiczne formy manifestowania siê pobo¿noci ludowej.
Czêæ druga, Orientacje, zajmuje najwiê- cej miejsca. Pierwszy jej rozdzia³ zawiera liczne wskazówki liturgiczno-pastoralne, czêsto opa- trzone krótkimi uwagami dotycz¹cymi histo- rycznego rozwoju danego wiêta czy rytua³u.
Z uwagi na liczne szczegó³y, mogê odnieæ siê do tego fragmentu Dyrektorium jedynie skróto- wo. Najpierw omówiono rok kocielny przede wszystkim niedziele i uroczystoci zwi¹zane z Wielkanoc¹ i Bo¿ym Narodzeniem, potem do- piero inne nabo¿eñstwa, misteria pasyjne itp.
W rozdziale tym znaleæ mo¿na wiele cieka- wych danych odnosz¹cych siê do poszczegól- nych wi¹t w roku. Odnonie np. Adwentu omó- wiono wieniec adwentowy, dni pokutne, a tak¿e
¿³óbek. Wnikliwie przeanalizowano równie¿
cykl wi¹t Bo¿ego Narodzenia, Wielki Post, Wielki Tydzieñ (np. procesje w Niedzielê Pal- mow¹ i Wielki Pi¹tek, misteria pasyjne, Drogê Krzy¿ow¹), Wielkanoc, Bo¿e Cia³o, wiêto Naj-
wiêtszego Serca Jezusa, wspomnienie Niepoka- lanego Serca Maryi i wiêto Krwi Chrystusa.
W kolejnym rozdziale, powiêconym Matce Bo¿ej, przedstawiono jej szczególne miejsce w historii ludzkoci oraz sformu³owano wytycz- ne dotycz¹ce nabo¿eñstw maryjnych. Nie mog¹ one przybieraæ formy wyizolowanych praktyk maryjnych, lecz powinny byæ ukierunkowane trynitarnie, chrystologicznie i eklezjologicznie, mieæ charakter biblijny i ekumeniczny. Nastêp- nie omówiono pory nabo¿eñstw maryjnych, a mianowicie soboty, specjalne tridua, tygodnie, nowenny i miesi¹ce, jak równie¿ niektóre spe- cjalne formy kultu: Anio³ Pañski, Regina coeli, ró¿aniec, litanie, akt oddania siê Matce Bo¿ej, szkaplerz karmelitañski, cudowny medalik (co
ter geschieht durch Jesus Christus im Heiligen Geist und ist also ein klares trinitarisches Ereig- nis. In der Volksfrömmigkeit, die Ausdruck des allgemeinen Priestertums der Gläubigen ist, muss die Heilige Schrift im Mittelpunkt stehen.
Einen wichtigen Punkt stellt die Inkulturation dar. Das Direktorium bestätigt diese, legt jedoch dar, die wesentlichen katholischen Glaubensin- halte müssen erkennbar bleiben und daher sei es unumgänglich, dass die Bischöfe die Formen der öffentlichen Volksfrömmigkeit approbieren.
Der zweite Teil, Orientierungen, ist mit Ab- stand der ausführlichste Teil. Hier werden zahlrei- che liturgie-pastorale Hinweise geboten, oft mit kurzen Hinweisen auf die historische Entwick- lung des bezüglichen Festes oder Rituals. Auf- grund der vielen Details kann ich hier nur kurz darauf eingehen. Zunächst wird das Kirchenjahr behandelt. Ein Hauptkriterium ist hier die Priori- tät des liturgischen Jahres, vor allem des Sonnta- ges und des Oster- und Weihnachtszyklus, vor den Andachtsübungen, Passionsspielen usw. In diesem Kapitel finden wir viele sehr interessante Daten, die sich auf die Jahresfeste beziehen.
Beim Advent werden unter anderem der Advents- kranz, der Winterquatember und die Krippe be- sprochen. Ausführlich werden der Weihnachtszy- klus, die vorösterliche Fastenzeit, die Karwoche (hier denke man zum Beispiel an den Palmsonn- tags und die Karfreitagsprozessionen, Passions- spiele und den Kreuzweg), Ostern, Fronleichnam, das Fest des Heiligsten Herzens Jesu, das Ge- dächtnis des Unbefleckten Herzens Marias und die Verehrung des Blutes Christi untersucht.
In einem weiteren Abschnitt über die Mutter des Herrn wird die hervorragende Stellung Ma- rias in der Menschheitsgeschichte geschildert und es werden Richtlinien für die marianischen Andachten gegeben. Diese dürfen keine isolier- ten marianischen Praktiken sein, sondern sollten auch eine trinitarische, christologische und ek- klesiologische Ausrichtung sowie einen bibli-
do którego zaznaczono, ¿e nie powinien byæ traktowany jak talizman poniewa¿ wa¿niejsze ni¿ zewnêtrzne znaki jest ¿ycie chrzecijañskie) oraz hymn Akathistos.
W rozdziale dotycz¹cym wiêtych i b³ogo- s³awionych przedstawiono nadzwyczajne zna- czenie tych osób, a tak¿e anio³ów, miêdzy inny- mi Anio³ów Stró¿ów. Przybli¿ono równie¿
postacie w. Józefa i w. Jana Chrzciciela. Na- stêpnie poddano analizie wspomnienia wiêtych z uwzglêdnieniem ich antropologicznego zna- czenia, rolê wiêtych w Eucharystii, Litaniê do Wszystkich wiêtych, kult relikwii i obrazów (przy czym z naciskiem ostrze¿ono przed przes¹dami), a tak¿e ró¿ne liturgiczne i ludowe procesje.
Rozdzia³ powiêcony modlitwie w intencji zmar³ych zawiera definicjê mierci jako przej-
cia do pe³ni prawdziwego ¿ycia (nr 249), wy- janienie potrzeby oczyszczenia w czyæcu i podkrelenie wa¿noci modlitwy za zmar³ych.
Nastêpnie omówiono przebieg liturgicznego po- grzebu wraz z ró¿nymi ludowymi rytua³ami, przy czym ostrze¿ono przed spirytyzmem i wia- r¹ w reinkarnacjê.
W ostatnim rozdziale skoncentrowano siê na miejscach wiêtych i pielgrzymkach. Opisano szczególn¹ rolê sanktuariów i podkrelono eg- zemplaryczn¹ funkcjê sprawowanych w nich uroczystoci liturgicznych dla pielgrzymuj¹cych tam wiernych. Wed³ug Dyrektorium, w odbywa- niu pielgrzymek najwa¿niejsze s¹ sakramenty pokuty, Eucharystii i namaszczenia chorych, przy czym podkrelono ich wspólnotowy cha- rakter. Wymieniono równie¿ godzinki i b³ogo- s³awieñstwa. Te ostatnie powinny zawieraæ czy- tanie S³owa Bo¿ego, modlitwy uwielbienia oraz proby, po czym przewodnicz¹cy powinien po- b³ogos³awiæ obecnych znakiem krzy¿a. B³ogo- s³awieñstwa udzielane we wspólnocie uznano za bardziej zalecane ni¿ prywatne; zachêcono te¿
wiernych do aktywnego w nich udzia³u. Miejsce
schen und ökumenischen Charakter haben. Dann werden die Zeiten marianischer Andachten, näm- lich der Samstag, spezielle Triduen, Wochen, No- venen und Monate, besprochen, sowie mehrere Sonderformen: Engel des Herrn, Regina coe- li, der Rosenkranz, Litaneien, die Weihe an Maria, das Skapulier des Karmels, die wunder- tätige Medaille (von der gesagt wird, sie solle nicht als Talisman dienen wichtiger als äußere Zeichen sei eine christliche Lebensführung) und der Hymnus Akathistos.
Der Abschnitt über die Heiligen und Seligen legt die enorme Bedeutung dieser Personen dar und geht auch auf die Engel, unter anderem die Schutzengel, ein. Der heilige Josef und Johannes der Täufer werden ebenfalls beleuchtet. Weiter- hin untersucht das Direktorium die Heiligenfe- ste, unter anderem den anthropologischen Wert von Festen, die Position von Heiligen in der Eu- charistiefeier, die Allerheiligenlitanei, die Ver- ehrung von Reliquien und Bildern (wobei aus- drücklich vor Aberglauben gewarnt wird) und die unterschiedlichen liturgischen und volkstüm- lichen Prozessionen.
Der Abschnitt über das Gebet für die Verstor- benen definiert den Tod als den Durchgang zur Fülle des wahren Lebens (Nr. 249), beschreibt die Notwendigkeit der Reinigung im Purgatorium und unterstreicht die Wichtigkeit des Gebetes für die Verstorbenen. Danach wird der Ablauf der li- turgischen Bestattung untersucht und es werden diverse volkstümliche Rituale erörtert, wobei un- ter anderem vor Spiritismus und Reinkarnation gewarnt wird.
Im letzten Abschnitt stehen Heiligtümer und Wallfahrten im Mittelpunkt. Es wird der herausra- gende Stellenwert von Sanktuarien beschrieben und die exemplarische Funktion der dortigen li- turgischen Feiern für viele dorthin pilgernden Gläubigen akzentuiert. Laut dem Direktorium handelt es sich hier vor allem um die Sakramente der Buße, Eucharistie und Krankensalbung, wo-
wiête przedstawiono jako miejsce ewangeliza- cji, dobroczynnoci i kultury. Powinno byæ ono tak¿e miejscem ekumenizmu. Na zakoñczenie wyjaniono szczególne znaczenie pielgrzymek, ich historyczny rozwój i zasady organizacji.
2. Próba ewaluacji i pytania krytyczne
Omawiane Dyrektorium spotka³o siê z bar- dzo ró¿nymi ocenami zachodnioeuropejskich specjalistów od liturgiki. Podczas gdy czêæ z nich mówi³a o nim jako o wielkim i nader po- zytywnym wydarzeniu5, inni krytykowali ich zdaniem abstrakcyjny i daleki od ¿ycia wydwiêk dokumentu6.
Niew¹tpliwie na pozytywn¹ ocenê zas³uguje fakt, ¿e w Dyrektorium o pobo¿noci ludowej i li- turgii podjêto próbê po³¹czenia czêsto bardzo od- biegaj¹cych od siebie form liturgii i pobo¿noci ludowej, ¿e tê ostatni¹ potraktowano powa¿nie i z szacunkiem. Starano siê równie¿ przeciwdzia-
³aæ sytuacji, w której obie formy egzystowa³yby obok siebie bez ¿adnego kontaktu. Problem koeg- zystencji bez wzajemnego wp³ywania na siebie nie jest zreszt¹ problemem wy³¹cznie katolickim, maj¹ z nim do czynienia równie¿ Kocio³y pra- wos³awne i wschodnie, judaizm oraz islam.
Pozytywnie nale¿y tak¿e oceniæ zamiar pod- krelenia biblijnego odniesienia rytua³ów ludo- wych, chrystologii, eklezjologicznego i ekume- nicznego kontekstu, jak równie¿ powszechnego kap³añstwa. Wa¿ne jest równie¿ zaakcentowanie tego, ¿e w chrzecijañstwie chodzi nie tyle o sprawy zewnêtrzne, ile o prowadzenie ¿ycia chrzecijañskiego w mi³oci, modlitwie i spra- wiedliwoci.
Jednoczenie chcia³bym jednak dodaæ kilka uwag krytycznych odnosz¹cych siê do tego do- kumentu. Zadaniem dyrektorium jest formu³o- wanie regu³. Tu nasuwa siê pytanie, czy tak z³o-
bei ihr Gemeinschaftscharakter hervorgehoben wird. Auch das Stundengebet und die Segnungs- feiern werden explizit erwähnt. Die letztgenann- ten sollen die Verkündigung des Wortes Gottes, ein Lob- und Bittgebet sowie das vom Vorsteher gemachte Kreuzzeichen enthalten. Gemeinschaft- liche Segnungsfeiern werden für besser gehalten als private; die aktive Teilnahme der Gläubigen wird ermutigt. Weiterhin ist das Heiligtum ein Ort der Evangelisierung, der Caritas und der Kultur.
Es sollte auch eine Stätte der Ökumene sein. Zum Schluss werden die eminente Bedeutung, die hi- storische Entwicklung und die praktische Gestal- tung von Wallfahrten entfaltet.
2. Versuch einer Evaluierung und kritische Anfragen
Unser Direktorium ist von westeuropäischen Liturgiewissenschaftlern sehr unterschiedlich be- wertet worden. Während einige von einem großen und äußerst positiven Ereignis sprechen,5 kritisieren andere den ihrer Ansicht nach abstrak- ten und lebensfremden Ton des Direktoriums.6
Es ist sicher positiv zu bewerten, dass das Di- rektorium über die Volksfrömmigkeit und die Li- turgie versucht, die oft so divergierenden Formen von Liturgie und Volksfrömmigkeit zusammen zu bringen, und dass es die letztgenannte ernst nimmt und mit Respekt erwähnt. Es strengt sich an, dem Phänomen, dass beide Formen schlechthin neben einander existieren, ohne Kontakt, entgegen zu wirken. Das Problem der Koexistenz ohne gegen- seitige Befruchtung ist übrigens kein exklusiv ka- tholisches Problem, es kommt auch in den ortho- doxen und orientalisch-orthodoxen Kirchen sowie im Judentum und Islam vor.
Positiv sind ebenfalls die Anliegen des Direk- toriums, den biblischen Bezug der Volksrituale, die Christologie, den ekklesiologischen und den
¿ony i wielowarstwowy obszar jak religijna kul- tura ludowa da siê kszta³towaæ za pomoc¹ rzym- skiego dyrektorium i czy w ogóle mo¿e podle- gaæ dyrektywom. Oprócz tego trzeba pamiêtaæ,
¿e na ca³ym wiecie pobo¿noæ ludowa kszta³tu- je siê bardzo ró¿nie. Sytuacja w pó³nocno-za- chodniej Europie na przyk³ad jest ca³kowicie ró¿na od tej w Brazylii. Choæ zamiarem tych, którzy opracowali omawiane tu Dyrektorium, nie by³o sporz¹dzenie pe³nej listy najwa¿niejszych praktyk, to odnosi siê jednak wra¿enie, ¿e wymie- nili oni i skomentowali przede wszystkim bar- dziej tradycyjne formy pobo¿noci, nie zauwa¿a- j¹c jednoczenie nowoczeniejszych praktyk, funkcjonuj¹cych przede wszystkim w Ameryce Pó³nocnej i pó³nocno-zachodniej Europie. Poza tym wiele z wymienionych tu form pobo¿noci w pó³nocno-zachodniej Europie praktykuje siê ju¿ rzadko lub wcale.
Kolejne konieczne zró¿nicowanie dotyczy samego pojêcia pobo¿noæ ludowa7. Pod tym pojêciem Dyrektorium rozumie przede wszyst- kim jej kultowy wymiar. Jednak¿e ta pobo¿noæ znajduje wyraz nie tylko w sferze nabo¿eñstw.
Jest wielu katolików, którzy dzia³aj¹ w grupach Caritas, pielêgnuj¹ chorych, anga¿uj¹ siê w po- moc krajom Trzeciego wiata, prowadz¹ kate- chezy itp.8 Oprócz tego w Dyrektorium czêsto jest mowa o ludzie czy te¿ o wiernych, ale kto jest tym ludem, kto zalicza siê do wier- nych? Równie¿ tu w skali wiatowej istniej¹ ogromne ró¿nice. W samej tylko Europie sytu- acja np. katolicyzmu w Polsce czy we W³oszech jest ca³kiem inna ni¿ w Szwecji czy Holandii.
Nastêpny zarzut odnosi siê do pojêcia litur- gia, które w Dyrektorium nie zosta³o zdefinio- wane. Jest jednak jasne, ¿e pod tym pojêciem rozumie siê oficjalne formy nabo¿eñstw, podle- gaj¹ce centralnym i centralistycznym regula- cjom ze strony rzymskokatolickiej hierarchii, w szczególnoci Kurii Watykañskiej. Czy jed- nak pojêcie liturgii nie powinno byæ rozumiane
ökumenischen Kontext sowie das allgemeine Priestertum hervorzuheben. Wichtig ist auch die Betonung, dass es im Christentum weniger um Äußerlichkeit als um eine christliche Lebensfüh- rung in Liebe, Gebet und Gerechtigkeit geht.
Allerdings möchte ich auch mit einigen kriti- schen Fragen an das Dokument herantreten. Ein Direktorium beabsichtigt Regeln zu erstellen. Es ist die Frage, ob ein so komplexer und vielschich- tiger Bereich wie die religiöse kultische Volkskul- tur sich von einem römischen Direktorium gestal- ten lässt oder Direktiven unterliegen kann. Zudem ist die Volksfrömmigkeit weltweit sehr unter- schiedlich. Die Situation in Nordwesteuropa zum Beispiel ist völlig anders als die in Brasilien. Ob- wohl das Direktorium überhaupt nicht bean- sprucht, eine vollständige Liste der wichtigsten Praktiken zu bieten, hat es doch den Anschein, dass es vor allem die mehr traditionellen Fröm- migkeitspraktiken erwähnt und kommentiert und die modernere, vor allem in Nordamerika und Nordwesteuropa geläufigen Praktiken nicht ins Visier bekommt. Zudem sind in Nordwesteuropa viele der im Direktorium genannten Praktiken kaum noch oder schon nicht mehr existent.
Eine weitere notwendige Differenzierung betrifft den Begriff Volksfrömmigkeit selbst.7 Darunter versteht das Direktorium vor allem die kultische Dimension. Allerdings drückt sich die- se Frömmigkeit nicht nur im gottesdienstlichen Bereich aus. Es gibt auch viele Katholiken, die in Caritasgruppen mitmachen, in der Kranken- pflege tätig sind, sich für Entwicklungshilfe für die Dritte Welt einsetzen, Katechese durchfüh- ren und vieles mehr.8 Weiterhin wird im Direk- torium oft vom Volk oder von den Gläubi- gen gesprochen, aber wer ist das Volk, wer sind die Gläubigen? Auch hier existieren welt- weit enorme Unterschiede. Bereits in Europa ist zum Beispiel die Situation des Katholizismus in Polen oder Italien ganz anders als diejenige in Schweden oder den Niederlanden.
szerzej, rozci¹gaj¹c siê przynajmniej na nabo-
¿eñstwa Kocio³ów partykularnych? Obecne Dyrektorium zalicza takie uroczystoci do kate- gorii pobo¿nych praktyk (nr 72). Czyni siê to w nawi¹zaniu do soborowej konstytucji litur- gicznej, w której równie¿ nie zalicza siê nabo-
¿eñstw Kocio³ów partykularnych (sacra eccle- siarum particularium exercitia; SC, nr 13) do liturgii. Ale skoro Koció³ Chrystusowy realizu- je siê równie¿ w Kocio³ach partykularnych, to równie¿ ich sacra exercitia s¹ liturgi¹9. Czy li- turgia w ogólnym znaczeniu nie jest zebraniem (synaxis) wspólnoty pod S³owem Bo¿ym (para- frazuj¹c s³owa niemieckiego liturgika Angelusa Häußlinga)? Poza tym, czy nie jest problema- tyczne w³anie pod k¹tem mo¿liwoci zhar- monizowania konkretnych form pobo¿noci lu- dowej z liturgi¹ ¿e dzisiejsza oficjalna liturgia katolicka wykazuje tendencje do uniformizacji,
¿e w innych rzymskich dokumentach jest coraz bardziej podkrelany jej urzêdowo-kap³añski charakter, ¿e nara¿a siê ona na niebezpieczeñ- stwo stawania siê czym coraz bardziej abstrak- cyjnym?10 Czy dzisiejsza rzymska liturgia jest wystarczaj¹co bliska ludziom, tak aby móc przy- ci¹gaæ konkretn¹ ludow¹ pobo¿noæ? Czy tak bardzo specyficzne powszechne kap³añstwo
pobo¿noci ludowej da siê w ogóle zharmonizo- waæ ze sztywnym hierarchicznym charakterem kurialnej liturgii?
Nale¿a³oby tutaj przypomnieæ jedno z pod- stawowych pojêæ reformy liturgicznej Soboru Watykañskiego II, a mianowicie pojêcie pe³ne- go, wiadomego i czynnego uczestnictwa (par- ticipatio plena, conscia et actuosa) wszystkich bior¹cych udzia³ w liturgii jednoczenie g³ów- ny cel tej reformy. Po trwaj¹cej stulecia tradycji akcentowania w sposób jednostronny czynnoci liturgicznych kleru nadszed³ najwy¿szy czas, aby spróbowaæ na nowo podkreliæ rolê pomija- nego dotychczas ludu i wspólnotowy charakter liturgii, przywracaj¹c w ten sposób równowagê
Ein nächster Kritikpunkt bezieht sich auf den Begriff Liturgie, der im Direktorium nicht defi- niert wird. Es ist jedoch klar, dass mit Liturgie
der von der römisch-katholischen Hierarchie besonders von der vatikanischen Kurie zentral und zentralistisch geregelte offizielle Gottesdienst gemeint ist. Sollte man jedoch den Begriff Litur- gie nicht breiter verstehen und zumindest auch die gottesdienstlichen Zusammenkünfte der Teil- kirchen darunter verstehen? Nun stuft das Direk- torium solche Feiern unter den Andachtsübungen ein (Nr. 72). Dies tut es in Nachfolge der konzi- liaren Liturgiekonstitution, die die gottesdienstli- chen Feiern der Teilkirchen (sacra ecclesiarum particularium exercitia; SC, Nr. 13) ebenso we- nig als Liturgie definiert. Aber wenn die Kirche Christi sich ebenfalls in den Teilkirchen realisiert, sind auch ihre sacra exercitia Liturgie.9 Ist Litur- gie nicht im allgemeinen Sinn Versammlung (synaxis) der Gemeinde unter Gottes Wort (frei nach dem deutschen Liturgiker Angelus Häuß- ling)? Ist es weiterhin nicht problematisch gera- de hinsichtlich der möglichen Harmonisierung
der konkreten Volksfrömmigkeit mit der Liturgie
, dass die heutige katholische offizielle Liturgie zur Uniformität tendiert, dass in anderen römi- schen Dokumenten der amtspriesterliche Charak- ter der Liturgie immer mehr unterstrichen wird, dass diese Gefahr läuft, immer mehr eine abstrak- te Größe zu werden?10 Ist die heutige römische Liturgie genug volksnah, um die konkrete Volks- frömmigkeit anziehen zu können? Lässt das so diverse allgemeine Priestertum der Volksfröm- migkeit sich überhaupt mit dem starren hierarchi- schen Charakter der kurialen Liturgie harmoni- sieren?
Hier ist es nützlich, einen Kernbegriff der Liturgiereform des Zweiten Vatikanischen Kon- zils in Erinnerung rufen, nämlich den der vol- len, bewussten und tätigen Teilnahme (partici- patio plena, conscia et actuosa) aller an der Liturgie Beteiligten, ein Hauptanliegen der Re-
wewn¹trz Kocio³a. Liturgia nie jest spraw¹ pry- watn¹, lecz uroczystoci¹ kocieln¹ o charakte- rze wspólnotowym, sakramentem jednoci
(unitatis sacramentum) ludu Bo¿ego pod prze- wodnictwem biskupa. Lud chrzecijañski, który jest wybranym plemieniem, królewskim ka- p³añstwem, narodem wiêtym (1 P 2, 9), na mocy swojego chrztu zyskuje prawo i obowi¹- zek czynnego w niej udzia³u. Udzia³ ten nie jest oczywicie ograniczony tylko do ludzi. To Chry- stus bowiem sam j¹ celebruje. Podczas czynne- go udzia³u nawi¹zuje siê relacja miêdzy cz³o- wiekiem a Bogiem: Bóg zostaje uwielbiony, a cz³owiek uwiêcony. Koció³ sprawuje liturgiê nie ku czci samego siebie, lecz obchodzi w ten sposób Paschê, misterium ¿ycia, mierci i zmar- twychwstania Jezusa Chrystusa.
Reformy zapowiedziane w konstytucji litur- gicznej i zmiany tekstów i rubryk przeprowa- dzone w poprawionych ksiêgach liturgicznych by³y znacz¹ce. Mimo to krytycznie nastawieni liturgicy oraz inni teologowie zadaj¹ pytanie, czy zamiar nak³onienia ludu Bo¿ego do aktyw- nego udzia³u w liturgii nie jest jeszcze daleki od realizacji, czy np. wypowied jednego z naj- wa¿niejszych przedstawicieli Ruchu Liturgicz- nego, Lamberta Beauduina (18731960) Il faudrait démocratiser la liturgie11 równie¿
w dzisiejszym kontekcie nie pozostaje aktualna i czy zasadnicza czêæ reformy liturgicznej nie jest jeszcze przed nami.
3. Obecna sytuacja liturgii i pobo¿noci ludowej w pó³nocno-zachodniej Europie
W pó³nocno-zachodniej Europie, o czym powszechnie wiadomo, w ci¹gu ostatnich czte- rech dziesiêcioleci nast¹pi³ znacz¹cy spadek udzia³u wiernych w nabo¿eñstwach kociel- nych12. Spostrze¿enie to dotyczy przede wszystkim
form. Nach einer Jahrhunderte langen Tradition, die einseitig das liturgische Handeln des Klerus hervorhob, war es höchste Zeit, zu versuchen, die Rolle des außer Blick geratenen Volkes und den Gemeinschaftscharakter der Liturgie neu zu betonen, also das Gleichgewicht innerhalb der Kirche wieder herzustellen. Die Liturgie ist keine Privatsache, sondern eine gemeinschaftliche Feier der Kirche, das Sakrament der Einheit
(unitatis sacramentum) des Volkes Gottes unter dem Bischof. Das christliche Volk hat als aus- erwähltes Geschlecht, königliche Priesterschaft, heiliger Stamm (1 Petrus 2, 9), kraft seiner Taufe, das Recht und die Pflicht zu dieser täti- gen Teilnahme. Die Teilnahme ist natürlich nicht auf die Menschen beschränkt. Es ist ja Christus selbst, der zelebriert. In der tätigen Teilnahme sind Mensch und Gott auf einander bezogen:
Gott wird verherrlicht und die Menschen werden geheiligt. Die Kirche feiert nicht sich selbst, sondern das Pascha des Herrn, das Mysterium des Lebens, Todes und der Auferstehung Jesu Christi.
Die in der Liturgiekonstitution angekündig- ten Reformschritte sowie die später in den revi- dierten liturgischen Büchern konkretisierten Ver- änderungen von Texten und Rubriken waren erheblich. Trotzdem fragen sich kritische Litur- giewissenschaftler und andere Theologen, ob nicht das Anliegen der aktiven Teilnahme des Gottesvolkes an der Liturgie noch weit von ihrer Verwirklichung entfernt ist, ob beispielsweise die Aussage eines bedeutenden Vertreters der Liturgischen Bewegung, Lambert Beauduin (18731960) Il faudrait démocratiser la litur- gie11 auch im heutigen Kontext nicht noch im- mer relevant ist und ob der Großteil der Litur- giereform nicht noch vor uns liegt.
