Jerzy Stefański
L’Instructio de institutione liturgica
in seminariis nel contesto della
situazione odierna del rinnovamento
liturgico
Collectanea Theologica 51/Fasciculus specialis, 161-176
C ollectanea T h eologica 51 (1981) fasc. sp ecialis
JERZY STEFAŃSKI, W ARSZAWA-GNIEZNO
L'INSTRUCTIO DE INSTITU TIO NE LITURGICA IN SEM INARIIS NEL CONTESTO DELIA SITUA ZION E ODIERNA
DEL R IN N O V A M EN TO LITURGICO
La p u b b licazio n e d e ll'Istru z io n e su lla fo rm azio n e litu rg ic a nei sem inari, p re p a ra ta d a lia S. C o n g reg azio n e p e r L'E ducazione C atto - lic a 1 in v ita ad u n a se ria ed a tte n ta riflessio n e. U d o cu m en to e la b o ra to d a lu ng hi an n i a ttra v e rs o v a rie co n su ltazion i, discussioni, re- dazioni v ien e in co n tro aile p iù u rg e n ti n é c e ssita d e lla C h iesa u n i v e rs a le n el s e tto re d e lla litu rg ia. L 'In stru c tio è u n a sen sib ile rispo- sta ai p rin c ip a li p robierni sp iritu a li, d o ttrin a li e p a sto ra li ehe la situ azio n e litu rg ic a d 'o g g i ci p ré se n ta .
• P rim a di e n tr a re n e ll'a rg o m e n to in d ic a to n el tito lo d e lla n o s tra e la b o raz io n e , v o g liam o d a re alm eno uno sg u a rd o ad alcu n e p re- m esse red a z io n a li dei d ocu m en to .
Il 25 n o v e m b re 1965 S acra C o n g re g a zio n e p e r l'E ducazione C atto lic a h a p u b b lic a to Istru zio n e litu rg ic a p e r i Sem inari. Già nel 1969 la ste ssa S. C o n g reg azio n e si riv o lse al „C onsilium ad e x s e q u e n d a m C o n stitu tio n e m d e S acra L itu rg ia" esp rim en d o il d e s id e rio e h e fo sse p re p a ra to il n u ov o te sto d e ll'Istru zio n e , p e rc h é qu elle del 1965 v e n iv a g iu d icato dal C onsilium „q u asi in se rv ib ile ". N el fra tte m p o la S. C o n g reg azio n e p e r il C u lto D ivino p ré p a ré u n pro- g e tto di Istru z io n e litu rg ic a p e r i se m in a ri ch e fu so ttom esso ad un a ris tre tta co m m issione di e sp e rti scelti d ai d ue so p ra m enzion ati D icasteri. M a n e l 1972 si è g iu n to a lla n u o v a o rie n taz io n e d e l la v o ro. Dopo a tte n to l'e sa m e dei fin o ra ra g g iu n ti risu lta ti, la S. C o n g reg a z io n e p e r l'E d ucazio n e C a tto lic a é la b o r é u n te s to n u o v o ehe se m b ra v a ris p o n d e re aile n é c e ssita fo rm a tiv e dei tem pi a ttu a li e d e lle esig e n z e a scetich e, d o ttrin a li e p a s to ra li d e lla form azion e litu rg ic a nei se m in a ri com e an ch e d e i p robierni specifici d i insegn a- m ento n e lla p ro sp e ttiv a p o stc o n c iliare . S o p ra d e tta S. C o n g re g a zione h a p re so i c o n ta tti con m oltissim i e sp e rti. Sono sta ti c o n su l ta ti i se g u en ti: H. B. M ey er, E. L engeling, J. P ascher, В. F ischer, F. Z au n er, A. G. M artim o rt, W . B achm ann, P. Jo u n el, J. C astellano , B. N e u n h e u se r, E. P ironio, A. A m ore, G. C e ria n i, P. Em er, F. A p p en - dino, M. Lessi.
1 S. C ongregatio pro Institutione C atholica, In structio d e in stitutione li-
turgica in seminariis, Romae 1979, T ypis P o ly g lo ttis V atican is, pp. 48.
Il te s to n e ll'u ltim a e d e fin itiv a rev isio n e, dopo a v e r c o n su lta to la S. C o n g re g a zio n e p e r i S acram en ti e il C u lto D ivino è sta to fir m ato dal C ard. P re fe tto G ab rielle M. G a rro n e il 3 g iugno 1979.
II te sto d e i docum ento, re d a tto in lin g u a la tin a si a rtic o la in due p a rti p re c e d u te da u na In tro d u zio n e. La p rim a p a rte è ris e rv a ta alia v ita litu rg ic a n el sem in ario ed a ll’in se g n a m en to d ella sa c ra li tu rg ia nei sem in ari; la seco n d a p a rte c o n tie n e l’A p p en d ice dal ti- tolo; Ind ice di arg o m en ti ehe o p p o rtu n a m e n te si po sso no tra tta re n e ll'in se g n a m e n to d élia litu rg ia n ei sem inari.
N on si p u ô stu d ia re l'In s tru c tio sen za u n a v isio n e p a n o ra m ic a d ella situ a z io n e o d iern a d el rin n o v a m e n to litu rg ic o sp e cia lm e n te di qu ello p o stc o n c iliare . Il n u o v o d o cu m en to stu d ia non solo tu tti i probierni che rig u a rd a n o l'a ttu a le sv ilu p p o d e lla rifo rm a litu rg ic a, m a è insiem e il fru tto d e lla v ita p a s to ra le d é lia C h iesa d'oggi, spe- cialm en te n e l s e tto re ehe in té re s s a la d iv e rs ité degli a sp e tti d élia v ita a d é lia fo rm azio n e litu rg ic a nei sem inari.
Il terna p ro p o sto e i lim iti im posti n o n ci lascian o u n a po ssib ilité di u n ’esp o zio n e m eto d ica dei probierni affro n tati, m a fann o o p e ra re d elle scelte. V e rra n o so lle v a ti sp e cia lm e n te i probierni che h an n o u n ’indole u n iv e rs a le e n o n si ferm an o ad u n d e te rm in a to paese.
Il n o stro la v o ro è u n c o n trib u to che n o n ha, p erô, n u lla di ,,uffi- c ia le ” . V o rre b b e e s se re so lta n to un a iu to a co g liere u n a visio n e sin te tic a in b a se alie indicazioni e m e rse d a lla v a stissim a d ocum en- tazio n e d é lia rifo rm a p o stco n ciliare, g u id a ta p rim a dal C onsilium (dal 25.01.1964), poi d a lla S. C o n g re g a zio n e p e r il C ulto D ivino (dal 28.05.1969) et infine dalla S. C o n g re g a zio n e p e r i S acram en ti ed il C ulto D ivino (dal 11.07.1975)2. Le n o s tre riflession i to ccan o a n ch e i p iù discu ssi probierni rig u a rd a n ti la v ita litu rg ic a n e lle d iv e rse am b ientazon i d é lia C h iesa d'oggi.
Sul p ro b le m a d e ll’o d iern a situ azio n e d el rin n o v a m en to litu rg ic o gié m olto è sta to sc ritto e d e tto in q u e sti ultim i quin dici a n n i3, sia
2 Per una sin tesi più com pleta dei docum enti riguardanti l'attuazione della riforma liturgica fino al 1973 vedi: R. K a c z y ń s k i , Enchiridion d o cu m en to
rum instaurationis liturgicae, 1/1963— 1973/, Torino 1976, pp. 1222. II supplem en
to fino al 1976 cfr. D ocumenta instaurationis litu rgic ae, in: N otitiae 12/1976/355— 356. Tra i docum enti della S. Sede, pubblicati più tardi, oltre L'Instructio, è n e cessario ricordare alm eno: S. C ongregatio pro Sacram entis et Cultu D ivino,
Ordo d edic atio nis ecclesia e et altaris, T ypis P o lyglottis V aticanis 1977, pp. 162.
Di preziosa u tilità sono anche i segu en ti elen ch i, sebbene arrivino fino al 1973: A. C u v a , Doc um enta zio ne liturgica di un decennio, 4.XII.1963 — 2.X1/.1973, in: Salesianum 36/1974/117— 130; F. D e l T O r o , I d ocum enti della riio rm a litu rgi
ca dei V aticano 1111963— 1973/. Elenco cro nologic o eon bibliografia, in: R ivista
Liturgica 61/1974/102— 163.
* Sarebbe troppo lungo dare un elen co dei m oltep lici „bilanci” d ella riforma liturgica. Per dare qualche esem pio, facciam o presenti alcune p osizion i e „cor- renti' in proposito di d iversi am bienti, senza alcuna valutazione dei loro orien- tam enti: E. С a 11 a n e o, La riforma liturgica dei Vaticano 11. Ritle ssio ne sto-
litur-d a p a rte litur-d e g li e n tu s ia sti che litur-d a q u e lla litur-d ei p e rp le ssi, elitur-d anche litur-dag li o p p o sito ri. A te n e re a p e rto l'in te re s s e su q u e sto tem a se rv o n o in- d u b b iam e n te la co m p lessità d e ll'a rg o m e n to , le d iv e rs e tra d izio n i e p o ssib ilità d e lle ch iese locali; la v a rie tà d e lle c u ltu re, dei m odi di cam m in are; la difficoltà di tra d u r re la litu rg ia n e lla v ita d e ll'in te ra c o m u n ità ecclesiale; il n o n facile p ro b le m a d e ll'a g g io rn a m e n to li- turgico, deg li a d a tta m e n ti, d élia s p o n ta n é ité e c ré a tiv ité del c é lé b ra n te . Poi l'a ttu a z io n e d é lia riform a, p u rtro p p o , h a in c o n tra to non p och e diffico ltà n e lla im p re p ara zio n e dei clero, n e lla litu rg ia ,,sel- v a g g ia " dei g ru p p i e di alcu n e co m u n ità di base, in alcuni d e s id e ri di a n d a re p iù a v an ti, o p p u re al c o n tra rio , di p ro c e d e re p iù cau ta- m en te ecc.ecc.
La riu s c ita d 'o g n i rifo rm a litu rg ic a d ip e n d e in m odo a sso lu to non ta n to d ai n u o v i lib ri litu rg ici q u a n to d a lla q u a lité del lav o ro p a s to ra le d ei clero, sv o lto a liv ello d e lle co m unità. P erciô il C o n cilio V a tic a n o II c o n la sua p rim a C o stitu z io n e h a p reso un'im po- stazio n e n e tta m e n te p a sto ra le , ind ican d o insiem e il più u rg e n te la v o ro di c ristian izzazio n e o p p u re d i ric ristia n iz z a zio n e del popolo a ttra v e rs o l ’a p o sto la to litu rg ico . P e r q u e sto ci v o le v a già da tem po un a n u o v a istru zio n e su lla fo rm azio n e litu rg ic a n ei sem inari, p e r p o te r a d e g u a ta m e n te risp o n d e re ai b iso g ni d e ll’ap o sto la to litu rg ico n elle com m unità. Il pochissim o spazio ris e rv a to ai probierni litu rg i ci n el p re c e d e n te docum ento· su lla fo rm azio ne teo lo g ica dei c a n did ati al sa ce rd o z io 4, ed anche la p re c e d e n te „Istru zio n e litu rg ic a p e r i S em in ari" (25.11.1965) già su p e ra ta in d iv ersi p u n ti in seg u ito al rap id o sv ilu p po dei probierni litu rg ici, sp iritu a li e p a sto ra li con- nessi con il rin n o v a m e n to litu rg ic o p o stc o n c ilia re nel m ondo, ci han n o lasciato g iu sta m e n te s p e ra re n e ll’a iu to et in u n 'o p p o rtu n a risp o sta d e l c o m p é ten te D icastero re sp o n sa b ile p e r u n 'a c c u ra ta fo r m azione te o lo g ic a e litu rg ic a nei sem inari.
È o w i o ehe la g iu sta im po stazio n e litu rg ic a n ei sem in ari d ebb a co rrisp o n d e re a ll'a ttu a le situ azio n e p a s to ra le d élia C hiesa, la q u ale cam m ina p ro p rio con un passo d iffe re n z ia to sulla stra d a d el
rinno-gica: 1963— 1973, in: Phase 83/1974/415—432; K. G a m b e r , Die Reform der römischen Liturgie. V orgesch ich te und Pro blem atik, R egensburg 1979, pp. 64;
J. G é l i n e a u , Demain de la liturgie. Essai sur l'évolu tio n des assem blé es
chrétiennes, Paris 1976, pp. 158; A. G. M a r t i m o r t , Bilancio délia riforma liturgica. A die ci anni dalla C ostitu zio ne Conciliare sulla Sacra Liturgia, M ilano
1974, pp. 80; F. M e r k e l , Fünfzehn Jahre röm isch-kath olische Liturgiereiorm, in: Liturgisches Jahrbuch 29/1979/129— 142; B. N e u n h e u s e r , Die nachkon-
ziliare Liturgiereform, in: A rch iv für L iturgiew issenschaft 19/1977/39—88; J. S t e
f a ń s k i , D zie się ć lat litu rgic znej o d n o w y p o s o b o r o w e j (N el decennale della riforma liturgica postconciliare), in: A teneum K apłańskie 87/1976/143— 159.
4 Già dopo la pubblicazione della Ratio fundam entalis institu tio nis sa c e r d o
talis d ella S. C ongregatio pro Institutione C atholica (il. 6. 1. 1970) e del docu
mento: La fo rmazione te ologic a dei futuri sacerdoti (il 22. 2. 1976) con i loro pochissim i cenni liturgici assai generici, si sen tiva ii bisogno di una Istruzione liturgica ben precisata e dettagliata in proposito.
vam en'to litu rg ic o p o stco n ciliare. P erció, p rim a di a n a lizz a re alcu- n e esig en ze d e lla fo rm azio n e litu rg ic a sa ce rd o ta le, in p rim o luogo o c c o rre ric o rd a re le fo n d am en tali faśi d e l rin n o v a m en to litu rg ico . V ogliam o poi v e d e re i p rin c ip ali p re su p p o sti su cui si b a sa la ri- form a litu rg ic a. Infine, p e r p o te r g iu sta m e n te e d u n iv e rsa lm e n te v a lo riz z a re „ L 'In stru c tio ’', facciam o m en zio n e di alcu n e critich e, abusi, ed e sp e rie n z e n o n riu scite, ehe h a n n o fre n a to un p o ’il v e ro cam m ino d e lla rifo rm a e h an n o c o s tre tto la C o n g reg azio n e nel set- to re d e lla su a co m p eten za a p re n d e re p o sizio ne su alcu n i p ro b ie rni p iù im p o rta n ti p e r a n d a re in co n tro aile n é c e ssita p iù u rg e n ti d e lla C h ie sa di oggi. Q u in di p a rte co n c lu siv a del n o stro la v o ro è ris e rv a ta aile esig en ze p a sto ra li, sp iritu a li a teo lo g ich e d e lla fo r m azione litu rg ic a n ei sem in ari. A v en d o p e rd in m en te ch e alcu n e esigenze sa ra n n o già im p lic ita m en te e d in d ire tta m e n te s u g g e rite n e lla p re s e n ta z io n e d e ll'o d ie rn a situ a z io n e litu rg ic a, n el p a n o ra m a d elle g ra n d i c o n q u iste teo lo g ich e, p a sto ra li, sp iritu a li d e lla rifo r m a ed a n c h e n e lla p re se n ta z io n e di a lc u n e d ev iazio n i n e ll'a ttu a z io - n e del rin n o v a m en to , q u e sta p a rte sa rà m o lto lim ita ta n e llo spazio e n e ll'a rg a m en ta z io n e .
1. Le fasi fondamentali dei rinnovamento liturgico postconciliare
E difficile p a ra g o n a re l'ard ite z z a d e ll’a ttu a le riform a litu rg ic a con q u a lsia si p re c e d e n te riform a n e lla sto ria d e lla C h iesa u n iv e r sale. Ê v e ro : ci sono sta ti in p a ssa to d iv e rsi p ro g e tti, te n ta tiv i, ed a n ch e se rie realizzazio n i di rifo rm a litu rg ic a. B asta ric o rd a re 1'azio- ne litu rg ic a rin n o v a tric e a ttrib u ita a G re g o rio M agno (590—604), l ’u n ità litu rg ic a a ttra v e rs o la leg isla z io n e c a ro lin g ia (V III—IX s.), le rifo rm e p ro m o sse dal concilio di T re n to (XVI s.), il m o vim ento litu rg ico d e ll'o tto c e n to ed a lc u n e p a rz iali rifo rm e p rim a dei C o nci lio V a tic a n o II. M a i p ro v v e d im e n ti p re si d al C oncilio V a tic a n o II, p e r l'am p iezza e la com p eten za n e ll'o rg a n iz z a re 1’en o rm e la v o ro dei re s ta u ro g e n e ra le d e lla v ita litu rg ic a in tu tto il m ondo cattolico , la p u b b licazio n e di o ltre 200 d o cu m en ti litu rg ic i ehe g u id an o 1'ordina- to p ro c e d e re n e ll’a ttu a zio n e d ella rifo rm a n e lle ch iese locali, supe- ran o tu tte le g ra n d i rifo rm e litu rg ic h e dei p assato .
G iudicando le fasi fo n d am en tali dei rin n o v a m e n to p o stco n ciliare, uno dei p rin c ip ali a rte fic i d e lla rifo rm a litu rg ic a a liv ello c e n trale , l'a rc iv e sc o v o A n n ib a le Bugnini (fino al 1975 S e g re ta rio d ella S. C o ng r. p e r il C u lto D ivino), si è e sp re sso cosi: „Fin d all'in izio la rifo rm a fu c a ra tte riz z a ta da u n a trip lic e fase: p assag g io d al latin o alla lin g u a p a ria ta ..., rifo rm a dei lib ri liturg ici..., e, te rz a fase d e lla riform a, 1 'attuazione p e rife ric a " 5.
5 A. B u g n i n i , Progresso rtell ordine. A d ie ci anni dalla Costitu zio ne Li
A. L ' a p e r t u r a v e r s o l e l i n g u e m a t e r n e
II cam b iam en to di lingua, il p a ssa g g io d a l la tin o alie lin g u e m o d e rn e n o n fu c e rto solo u n a w e n im e n to lin g u istico . La tra d u z io n e dei te sti litu rg ic i n e lla lin g u a m a te rn a h a tra n sfo rm a to to ta lm e n te il c a ra tte re , e la „ p a sto ra lita " d e lle cele b ra z io n i litu rg ic h e. Se uno dei p rin c ip ali p re su p p o sti dei rin n o v a m e n to litu rg ic o d e c re ta to d a lla C o stitu z io n e SC d o v re b b e e s se re la p a rte c ip a z io n e a ttiv a , piena, c o sc ie n te a lie celeb razio n i litu rg ic h e, q u esto sa re b b e im- p e n sab ile sen za la p o ssib ilité di e sp rim e rsi n e lla lin g u a p ro p ria dei p a rte c ip a n ti. Q u e sto ra p id o p ro ce sso d e lle trad u zio n i, q u asi u n a v e ra ,,riv o lu zio n e lin g u istic a ”6 fu s u g g e rita d a lla stessa C o s titu zione litu rg ic a (art. 36, 39, 54, 63, 78, 101). B asta ric o rd a re , ehe tra s c o rs i q u in d ici an n i d all'in izio d el rin n o v a m en to p o stco n ciliare, sono s ta te a p p ro v a te d a lle ris p e ttiv e C o n fe re n z e Episcopali e con- fe rm a te d a lla S ede A p o sto lica (cioè dai co m p e ten ti o rgan ism i res- p o nsabili p e r il culto divino) 343 u n ità lin g u istich e d e riv a n ti d alle 16 p rin c ip a li fam ig lie lin g u istich e p a ria te oggi n e l m ondo7. Ë u n a co rag g io sa e im p re ssio n a n te testim o n ia n z a d é lia v ita lité d e lla C hie- sa, ric c a di m oltep lici conseg u en ze, che i p a s to ri d o v ran n o affron- ta re n e ll'a v v e n ire 8. Il già m en zio n ato M ons. Bugnini h a ria ssu n to cosi lo scopo p a s to ra le d e ll'in tro d u z io n e d e lle lin g u e v o lg ari n e lle celebrazio n i, c o n tro tu tte le opposizioni: „In so stan za che cosa ha v o lu to il C oncilio? A p rire i teso ri d e lla m en sa d e lla p a ro la e d ella m ensa e u c a ris tic a al popolo di Dio... Se p e rc riô il p rin c ip io d e lla lin gua v o lg a re n e lla litu rg ia è sta to q u ello d i m e tte re l'asse m b le a ne lle condizioni di p a rte c ip a rv i c o n scie n te m en te , a ttiv a m e n te , e fru ttu o s a m e n te (sc ie n te r , a ctuose et fructu o se, C ost. η. 11), n essu - na p a rte d ell azio n e sa c ra si g iu stifica in u n a lin g u a n o n co m p resa dal p o p o lo ”9. E n o n o sta n te ehe la lin g u a d e lle c eleb razio n i sia es- p re ssa in italian o , polacco o p p u re cinese, è se m p re la litu rg ia ro- m an a che v ie n e e sp re ssa n el c o n te sto c u ltu ra le p ro p rio d e lla C hie- sa lo cale. A n ch e n elle tra d u z io n i in lin g u a p a rla ta si m an ifesta la c a tto lic ità d e lla C hiesa.
В. R i f o r m a d e i l i b r i l i t u r g i c i
E la seco n d a tap p a del cam m ino d e lla riform a. T u tte le edizioni tip ich e, in latin o , dei nu o v i lib ri litu rg ic i so sta n z ia lm e n te sta n n o
6 Ripetiamo qui la dizione suggerita da A. G. M a r t i m o r t , op. cit., p. 27. 7 Per avere una docum entazione più com pleta vedi: J. G i b e r t, Le lingue
nella liturgia d o p o il Concilio V aticano II, in: N o titia e 15 (1979) 387— 401.
8 V a le la pena di ricordare, ehe la d iscu ssion e riguardante la p ossib ilité di usare la lingua volgare n ella liturgia, fu una d elle più appassionate d ei Con cilio.
9 A. B u g n i n i , Restaurare la linea ,,autentica” dei Concilio, in: N otitiae 10 (1974) 219.
p e r e s se re tra d o tte e n tro b re v e tem po . P ra tic a m e n te sono s ta ti g ià p u b b lic a ti tu tti lib ri litu rg ici tra n n e i seg u en ti, che, ten e n d o conto d e lla loro u tilité p a sto ra le , sp eriam o v e d e re il p iù p re sto po ssib ile. M ancano:
a) a lc u n e p a rti del secon d o v o lu m e d e l P ontificale, q u e llo ehe riq u a rd a le cose, e cioè ,in a u g u ra zio n e di un luogo di cu lto ehe s e rv e a n c h e p e r a ltri scopi, b en e d iz io n e d e lle cam pane, del cim i- tero, rito p e n ite n z ia le p e r la rico n ciliazio n e di u n a ch iesa o di un cim itero, b e n e d iz io n e di u n a n u o v a croce.
b) M a rtiro lo g io R om ano. È m olto u tile ehe si p o ssa g iu n g e re ad u n c atalo g o u fficiale e sicuro dei san ti e dei b e a ti ufficialm en te ri- co n osciuti d alla C h iesa. M a p e rc h é o gni n azio n e d o v re b b e p rim a sc ie n tific a m e n te e sto rica m en te e la b o ra re l'in te g ro catalo g o dei p ro p ri san ti, n o n è da p e n sa re ch e si arxivi al term in e in q u esto s e tto re n e i p rossim o fu tu ro .
c) B enedizioni p e r v a rie c irco stan ze (Liber b en ed ictio n u m ). Co- situ iv a la p a rte p iù co sp icu a dei p re c e d e n te R ituale R om anum . La sua re v isio n e è già da tem po q u asi p ro n ta e si sp e ra ehe s a rà p re sto p u b b lic a ta dopo gli ultim i rito c c h i10.
d) C e rim o n ia le dei V escovi. Si tr a tta di un p ro n tu a rio ehe p r é se n ta le cele b ra z io n i o rd in a rie e q u e lle p iù im p o rta n ti d e lla v ita del V escovo. Si v o rre b b e so tto lin e a re il sig n ificato sp iritu a le d e lle c eleb razio n i a cui p re sie d e il V escov o , e fa r si ehe la litu rg ia e p i scopale sia e sem p lare p e r tu tta la dio cesi. È un libro m olto d e si d e ra to n e lle C h iese locali, te n e n d o co n to che il le g isla to re litu r gico, u sa n d o d elle fo rm u le com e: d e m ore, pro opportunitate, si
casus iert, his v e l aliis verbis, ad libitum , laudabiliter, nisi aliter providea tu r, lasc ia a non poch i m in istri, eon la loro d iv e rsa c u ltu ra
litu rg ica, difficili soluzioni p e r le c e le b ra z io n i11.
e) C a n tu s d e lla L iturg ia d e lle O re. Q ui si la v o ra alia p re p a ra z io - ne dei C antus, a n a lo g a m e n te a q u a n to si è fatto p e r il M essale. II la v o ro e c u ra to dai m onaci di S olesm es so tto le d ire ttiv e d e lla C on g reg azio n e. U n p r obiem a p a rtic o la re è c o stitu ito d a ll'a d a tta m e n to d eirU fficio, seco nd o la n u o v a stru ttu ra , aile com u n ità m o n astich e e alie esig en ze d e lla v ita m o n astica. È un la v o ro in corso.
È o w i o , eh e n e ssu n a rifo rm a litu rg ic a g e n e ra le p o trà e sse re a ttu a ta sen za ehe v e n g a n o riv e d u ti p rim a gli a ttu a li lib ri litu rg ici. I p rin c ip ali lib ri d e i rito rom ano, n e lla lo ro o s s a tu ra sostan ziale, c o n tan o già p a re c c h i secoli. N on m e ra v ig lia p e rc io 1’art. 25 d ei S. C.:
10 N e l frattempo è stata approvata ad interim, 1'edizione ted esca d elle b e nedizioni — Benediktionale.
11 La nostra o sservazion e di una pronta pubblicazione di alcuni libri litur g ic i m ancati non dovrebbe essere giudicata presuntuosa. N o i sappiam o abbas- tanza bene la m ole d ei lavoro che 1'attuale Sectio pro Cultu D ivino della S. Congr. pro Sacram entis et Cultu D ivino, c o i suo scarso ma altam ente quali- ficato organico d ev e superare, ma pastoralm ente te m p u s urget.
,,i lib ri litu rg ic i siano riv e d u ti q u a n ti p rim a ". F u co m piu to un lavo- ro d a v v e ro g ig an tesco . N ello spazio di a p p e n a qu ind ici an ni sono stati fatti e rifa tti p iù di u n a tre n tin a di lib ri litu rg ic i con 1'aiuto di p e rso n e co m p e ten ti sc elte d a tu tto il m o n d o 12. Ci sem b ra di d o v e r d ire u n a p a ro la di om aggio a tu tti o p e ra to ri, co n su lto ri, re d a tto ri, re la to ri e p a rte c ip a n ti al p ro ce sso di p re p a ra z io n e dei nu o v i lib ri litu rg ici. O gni m atu raz io n e di un n u o v o lib ro fu il fru tto d e lle ri- c e rc h e di alcu n i anni, di studi c o m p arati con le a ltre litu rg ie non rom ane, d e lla com une co llab o razio n e a n c h e di m usicologi, eseg eti, teo lo g i di d iv e rs e sp é cia lité ecc., ed a n ch e d e lle lab o rio se consu lta- zioni p ro c o m p e ten tia rei coi d iv e rsi d ic a s te ri ro m an i (p. es. d e lla S. C o ng r. p e r la D isciplina dei S acram en ti, p e r il C lero, p e r 1'Evan- g elizzazio n e dei Popoli ecc.).
N o n b a s ta p e ro sta m p a re i n u o v i libri, o c c o rre stu d ia rli con u n a a tte n z io n e teo lo g ica, p a sto ra le e sp iritu a le . Q u e sta a tte n zio n e ad ogni lib ro litu rg ico , p e r p o te r e sse re fru ttu o sa , ric h ied e in fatti uno studio so tto u n trip lic e a sp e tto : p r i m o — situ a rlo n e l suo cam m i- no storico, s e c o n d o —- a n alizzarlo nel su o c o n te n u to ritu a le , do- ttrin a le , sp iritu a le , t e r z о — il p iù im p o rta n te, leg g e rlo n el con- te sto p a s to ra le d e lla co m u n ità ehe lo usa.
E cosi, lo g ic a m e n te a rriv ia m o alla te rz a ta p p a d ella riform a: ail' in se rim e n to d e lla rifo rm a litu rg ic a ufficiale n e lla c u ltu ra p ro p ria del p opolo p a rte c ip a n te .
C. L ' a t t u a z i o n e d e l l a r i f o r m a l i t u r g i c a n e l l e c h i e s e l o c a l i
Q ui v o gliam o p e rc o rre re alm eno in g ra n d e lin e e i p rin c ip ali ca- p ito li ehe h a n n o c o stitu ito l'im p o n e n te rifo rm a litu rg ic a d ei V a tican o II e ch e rig u a rd a n o i p robierni d e lla realizzazio n e p ra tic a n elle ch iese locali.
a) I l c r i t e r i o d e l l a g r a d u a l i t à . È u n a legg e im p o r ta n te dal p u n to di v ista p a sto ra le . O gn i org an ism o , ed an che ogni p a e se v iv en te , h a il suo ritm o, il suo c a ra tte re nazion ale, u n a m e n ta lité fo rm a ta d a lla p ro p ria sto ria, u n a c u ltu ra, u n a situ azio n e p o litica, v a rie p o ssib ilité e co n o m ich e di s ta m p a re i n u o v i libri litu rg i ci. Spesso si è o s s e rv a ta q u a e 1a la m an can za di co o rd in am en to tra - la c a te c h e si in tro d u ttiv a e la stam p a d ei n u o v i libri. La n o rm a d ella g ra d u a lità è o s s e rv a ta p e r il fatto c h e i n u o v i lib ri e d o cu m en ti litu r gici u sc iv a n o (ed escono) u n pô alla v o lta . La legg e d ella g ra d u a lità 12 Basta dare uno sguardo a questi due elen ch i: C onsilium ad exsequendam C onstitutionem de sacra Liturgia, Elenchus mem broru m , consultorum, consilia-
rorum coetu um a studiis, In C ivitate V aticana 1967, pp. 70·, S. C ongregazione
per il C ulto D ivino, Elenco dei mem bri e consultori, commissioni, centri, istituti,
isp ira a n c h e tu tte tre le istru zio n i litu rg ic h e 13, che su ccessiv am en - te p ro p o n g o n o il m odo d i p ro c e d e re e g u id an o alla realizzazio n e dei p o stu la ti d e lla C o stitu zio n e litu rg ic a. La m e n ta lité d ell'uo m o, n o n di rad o p a u ro s a d elle no v ità, la sua c a p ac ité di assim ilazione, sono lim ita te e d e v e n o e s se re a iu ta te d a u n a d e g u a to p ro cesso di istru - zione, d i in form azione. In o ltre il c o n te n u to d e lle ricch ezze d o ttri- nali e le lo ro e m e rg e n ti im plicazioni p a s to ra li esigono u n a g ra d u a le c a te ć h esi litu rg ic a . Senza la c a te c h esi si c a d re b b e in un n u o v o ru- bricism o e ritu a lism o p o stco n ciliare.
b) A d e g u a m e n t o a l i e d i v e r s e c u l t u r e d e i p o - p o 1 i. P e rch é la litu rg ia in fatti d iv e n ti v e ra m e n te sentita, è n e c e s sario che si cali p ro fo n d a m en te n e ll'a n im a d e lle p e rso n e c h e vi p a rte c ip a n o . È n e c e ssa rio che sia a d a fta ta (S. C. 4, 23, 37, 38, 40).
II C oncilio h a p re v isto ed am m esso che la rifo rm a a v re b b e p otu - to c o m p o rtare d iv e rs ité di c e rte u sa n ze seco nd o i luo ghi e le c u ltu re. B asta ric o rd a re 1'art. 37 d ella Cost. Lit.: „La C hiesa, q u an d o non e in q u e stio n e la fed e о il b e n e com u ne g e n e ra le , n o n in te n d e im- p o rre , n e p p u re n e lla liturg ia, u na rig id a unifo rm ité, anzi ris p e tta e fav o risé e le q u a lité e le d o ti d ' anim o d e lle v a rie razze e d ei v a ri popoli... p u rc h é (cio) p o ssa arm o n izzarsi con il v e ro e a u te n tic o sp irito litu rg ic o ".
Q u esti a d a tta m e n ti sul p ian o p a s to ra le si po sso no tra tta re a qua- tro liv elli:
I. A d a tta m e n ti dei segni e sim boli litu rg ic i ai bisogni sp iritu a li d e ll'u o m o m o d ern o di u n a d e te rm in a ta c u ltu ra .
II. T rad u zio n i e a d a tta m e n ti dei lib ri litu rg ici. III. A d a tta m e n ti ris e rv a ti alie C o n fe re n z e Episcopali. IV. A d a tta m e n ti di com p eten za dei singoli m inistri.
ad I. N e lla litu rg ia p a rla a ll’uom o la re a ltà d e lle im m agini, dei seg ni e sim boli. È u n a lin g u a p ro p ria d ella litu rg ia . M a l'uom o m o d ern o rifiu ta m olti sim boli trad izio n ali, d iv e rs i a tte g g ia m e n ti „ sto ric i", si lib e ra da m oite im m agini (p.es.baci sacri, tro p p e incesazioni), e n e llo stesso tem p o am a sem p re c e rti seg ni e sim boli „ n a tu ra li" (p.es. v iv o è seg no d e lla luce, d e ll'a cq u a , d e l p a n e e d el vino, il segno d ella s tr e tta di m ano). P erciô la rifo rm a litu rg ic a a tte n ta m e n te ha rie sa m in ato tu tte le s tru ttu re ritu a li a n c h e so tto q u e sto p u n to di v ista „elim in an d o doppioni, rip etizio ni, c e rim o n ie inutili, seco nda- rie, so rp a ssa te e le g a te al tem po p a ssa to sen za c a d ere in un falso ra z io n alism o "14. Q ui h a un suo p e so a n c h e il c rite rio d e lla sem pli- ficazione d ei riti, p e r m e tte re più in e v id e n z a la sto ria d e lla sal- vezza (p.es. rifo rm a d e ll'a n n o litu rg ic o e dei C alendario ), p e r
sotto-18 Instructio (prima) Inter oecum enicj 26. 9. 1964. Instructio altera Tres a b
hinc annos 4. 5. 1967. Instructio tertia Liturgicae in staurationes 5. 9. 1970.
14 B. N e u n h e u s e r , II simbolism o nella liturgia e 1'uomo m o d er n o , in: R ivista Liturgica 55 (1968) 694.
lin e a re la leg g ib ilità d ei segni sa c ra m e n ta li (p.es. 1'abolizione di alcu n i e le m en ti ritu a li d e ll'o rd in a z io n e sa c e rd o ta le : lo sp ieg am en to d ella p a rte p o s te rio re d e lla p ian e ta) e la v e rità dei segni (p.es. il dialogo n el b a tte sim o dei bam bini ad esso con i gen ito ri, n o n con il bam bino) ecc.
Un a ltro p ro b lèm e, p o sitiv o p e ra ltro , s a re b b e il lav o ro delT ade- g u a m e n to alie d iv e rs e cu ltu re, affinché 1 'add attam en to sia v a ra m en - te c o n fo rm e 'a lio sp irito d e lla litu rg ia e sicu ro n e lla d o ttrin a . Esi genze di a d a tta m e n to v en g o n o p re s e n ta te so p ra ttu tto d alle c u ltu re più lo n ta n e d a q u ella o c c id e n ta le (p.es. co ncessioni a ll'In d ia ri- g u a rd o alla fo rm a e al co lo re d e lle v e s ti sacre, e g e sti e riti p arti- co lari eh e si isp iran o alia c u ltu ra locale, cfr. G u ja ra ti15). II p ro ce sso di u n a c e rta d e e u ro p e iz z a z io n e e d e o c cid e n ta liz z az io n e d e lla li tu rg ia si v e d e a n ch e n eg li e le m en ti di m in o re im p o rtan za (p. es. l'u so d e ll'in ch in o p ro fo n do in v ec e d ei b a c ia re , la so stitu zio n e e il cam b iam en to dei te s ti che sono d ifficili da tr a d u ir e in q u a lc h e lin- qua, e s. il G ia p p o n e 16, ecc. La realizzazio n e, in g e n e re , dei p ro b ie rni in q u e l s e tto re v u o le d a re all'u o m o d 'o g g i la p o ssib ilité di c e le b ra re i m isteri d e lla fede con la c u ltu ra e lin g u a p ro p ria . È uno stad io so sta n z ia lm e n te p o sitiv o d ell' a ttu a le rifo rm a po stco n ciliare.
ad II. N on b a s ta fare solo la tra d u z io n e d e i libri litu rg ici „tip ici" dal la tin o alia lin g u a v o lg are, m a p iu tto sto „ in te rp re ta rli” in c o n fo rm ité alle leg g i sta b ilite e alla c u ltu ra d el p a e se in te re ssa to . II m essag gio d iv in o è sem p re in d irizzato all'u o m o „ c o n cre to " di una d e te rm in a ta r e a ltè sto rica e p e rc io è leg a to a una c u ltu ra. Le cele- b razio n i „ v e s tite ” n elle s tru ttu re ritu a li n e d ev o n o p re n d e re a tto e d e v o n o d o c u m e n tarsi ed e sp rim e rsi p ro p rio n e lle tra d u z io n i dei n u o v i lib ri litu rg ici, sem p re a p p ro v a ti d alle c o m p eten ti a u to rité . La leg islazio n e litu rg ic a in q u e sta m a te ria à m olto ab b o n d an te, p ré c i sa e v ig ila n te 17.
ad III. A lle C o n fe re n z e E piscopali18, sia nazio n ali che te r r ito ria li19 d 'a c c o rd o con le d ispo sizio ni d el C oncilio, si a p re il v astissim o e d e licato cam po di p o rta re la g ra n d e re sp o n sa b ilité di a ttu a re le p ro fonde c o n q u iste del C oncilio (S.C. 37—40), e di „ tra d u rre " lo sp i rito d ella C o stitu zio n e L iturgica n e lla v ita d e lla chiesa affid ata alia lo ro resp o n sa b ilité . A lle su d d e te C o n feren ze sono concesse d iv
er-15 I. M. E с h a n y, Liturgy in Gujarati, in: N otitiae 4 (1968) 37— 40. 16 Cfr. laponia. Ą d a p ta t io Liturgica, in: N otitiae 6 (1970) 66s.
17 P.es. N orm e per 1'unica traduzione popola re dei te s ti liturgici (6. 2. 1970), in: N o titia e 6 (1970) 84—85 della S. C ongregazione per il Culto D ivino; De
Ecclesiae pastoru m v igila ntia circa libros, della S. Congr. per la dottrina della
fede (19. 3. 1975), i v i 11 (1975) 99— 100.
18 N on parliam o qui della com petenza del v e s c o v o in questa m ateria, per ch é in paragone alie C onferenze Episcopali si tratta di pochi e lim itati poteri. 19 P.es. ICEL (International C om m ission on English in the Liturgy), London; D elc-C elam (Departamento de Liturgia del C onsejo Episcopal Latinoam ericano), Bogota; AELF (A ssociation Episcopale Liturgique pour les pays francophones).
se facoltà, com e a d a tta m e n ti m e d ia n te ag g iu n te, am pliam enti, cam- biam enti, com posizioni, om issioni, riduzioni, sostituzioni, sposta- m enti, sia di d e te rm in a ti te s ti che di riti20.
ad. IV. II m arg in e d e g li a d a tta m e n ti a ttrib u iti sia singoli m in istri n on è scarso, p e rc h é m olto è lasc iato al p o te re del c é lé b ra n te . Ci fer- m iam o u n p o 's u q u e sto tem a, p e rc h é q u i tro v ia m o m olti p u n ti co- m uni con lo sp irito d élia n u o v a In stru c tio 21, sp ecialm en te q u elli che vogliam o m e tte re in e v id en za so p ra ttu tto l'in d o le p a s to ra le degli a d a ttam e n ti.
Prim a di tu tto u n a co n sta taz io n e in tro d u ttiv a : le indicazioni r e lativ e alla co m p eten za dei m in istri n el s e tto re d élia c ré a tiv ité r itu ale sono b e n p re c ise e si tro v a n o n e lle „ In s titu tio n e s ” d el M essale, d ella L itu rg ia d e lle O re, n e lle „ P ra e n o ta n d a ” o p p u re acco m p ag n an o le singole p a rti d e lle s tru ttu re ritu a li. Lo scopo unico e c e n tra le di q u esti a d a tta m e n ti è spieg ato in m odo p re c iso da IGMR22: „...biso- g n e rà a v e re la m assim a c u ra nello sc e g lie re e n el d isp o rre qu elle form e e q u eg li e le m en ti p ro p o sti d a lla C h iesa, ehe, c o n sid e ra te le circo stan ze di p e rso n e e di luoghi, fav o risc a n o p iù a d e q u a ta m e n te il b e n e s p iritu a le dei fe d e li”. Ë tu tto qui!
Q u esto p rin c ip io p a rte da u n a fo n d am e n ta le p rem e ssa teo lo g ica: ogni c e le b ra z io n e litu rg ic a è azione di C risto e del po polo di Dio, g e ra rc h ic a m e n te o rd in ato . T en en d o con to di q u esto principio, il m in istro sa p rà in te rp re ta re c o n sap e v o lm e n te n ella g iu sta to n a lité p a sto ra le ed e c cle sia le le a p p a re n ti „ im p rec isa z io n i” ru b ric is te — litu rg ic h e com e: his v e l aliis verbis, pro o pportunitate, si casus fert ecc. Q u e ste p o ssib ilité di sc elte lib e re sono v e ra m e n te d e lle „fo rtu n e " c e le b ra tiv e , se q u e sta san a p o ssib ilité di v a rié té n el m odo di c e le b ra re è in co n fo rm ité con q u a n to è am m esso o rac c o m a n d a to d ai libri litu rg ic i e d alle p resc riz io n i d e lla S a n ta Sede. P ro p rio con la c o m p ren sio n e deg li a d a ttam e n ti, la p ru d e n z a p a sto ra le in q u e sto se tto re a iu ta il m in istro a s u p e ra re u n a co ncezion e cerim o n iale о g iu rid ic a d e lla litu rg ia, e gli su g g e risc e a n c h e di m a n te n e rsi nei g iu sti lim iti, n o n d im en tican d o che la litu rg ia è in se p a rab ilm e n te d o ttrin a le , p a sto ra le , sp iritu a le m a a n c h e d isc ip lin a re 23.
с) C r é a t i v i t é e s p o n t a n é i t é d e l c é l é b r a n t e . Q u esto p ro b le m a e n tra v a già n e ll'a rg o m e n to to cc a to p re c e d e n te - m en te, m a l ’im p o rta n z a d ella m a te ria su g g e risce di m en zio n arlo a n c o ra so tto u n 1 a ltra a n g o la tu ra . Ë un p ro b le m a a n c o ra m olto ac u to q ua e là. O ltre che d a ll'a ttu a z io n e d elle ta p p e p ro g re ssiv e d e lla r i form a e d ella p u b b licazio n e dei nu o v i lib ri litu rgici, con la conse-20 Un esauriente m ateriale présenta A. С u v a, La cre a tiv ita rituale nei
libri litu rgic i ai v a r i li velli di com petenza , in: Ephem erides Liturgicae 89 (1975)
54—99.
21 L'lnstructio, nn. 17, 18, 20.
22 Institutio generalis Missalis Romani, n. 5. 28 L'lnstructio, n. 17.
q u e n te c a te c h e si p e r gli o p e ra to ri litu rgici, la q u a lité e il fru tto d e lla p a rte c ip a z io n e d e i p o polo d ip e n d o n o m olto d a l com e il m i n istro c eleb ra. La v e ra sp o n ta n é ité del m in istro sta nei d e sid e rio di e sse re a u te n tic o , n ello sp irito con cui c e le b ra , ehe e sclu d e sia il com odo fissism o ritu a le ehe u n a a n a rc h ic a c ré a tiv ité to ta le d elle form e e d e i te sti. S p o n ta n éité si, m a p rim a di tu tto sp o n ta n é ité dello spirito, d e lla fre sc h ez z a sp iritu ale, ehe sa in te llig e n te m e n te e con p ro fitto tra d u r re ed in te rp re ta re i sacri segni, in n u o v o ehe diven- tin o leg g ib ili e p a ria n ti alla co m u n ité c é lé b ra n te . S enza sp o n ta n é ité il rito d iv e n ta m eccan ico , e senza ritu a lism o si c a d re b b e in u n a co n fusion e c e le b ra tiv a . Ci v u o le se m p re la re sp o n sa b ilité v ig ila n te del m in istro p e r n o n lasc iarsi g u id are d al solo (v u o to in effetti) g u sto del cam biam ento, ehe è u n a m ala ttia del n o s tro tem po, con le su e ten ta z io n i di m o ralism o n e lle m onizioni e d e lla lo q u a c ité 24. Spesso u n a m on izio n e d isc re ta e il silenzio sono p iù efficaci di ogni cam b iam e n to d e i te s to !
2 . 1 principali presupposti su cui si basa I'odierna riforma liturgica
P e r p o te r c o g lie re b e n e l'in d irizzo d e lla fo rm azion e litu rg ic a n ei sem in ari, v o g liam o sch em a tic am e n te ric o rd a re i p iù im p o rtan ti p re su p p o sti teo lo g ici, sp iritu a li e p a s to ra li sü cui si basa e d e v e sv o lg e rsi r a ttu a z io n e d e lla rifo rm a litu rg ic a. Q u esto sa ra m olto u tile p e r a v v ic in a re a n c o ra le ricch ezze d o ttrin a li, sp iritu a li e p a sto ra li n a sco ste n e lle celeb ra z io n e litu rg ic h e.
A. A p p r o f o n d i m e n t o d o t t r i n a l e
È u n a c o n q u ista fo rsę m eno v isib ile di q u elle sui piano p a s to rale, m a d 'im p o rta n z a fo n d am en tale. E lenchiam o q ui solo i p rin c i p ali fru tti :
— l'a c c e sso p iù fa c ile aile r e a ltà d o ttrin a li d e lla G razia p e r m ezzo d e i segni sacram en tali, re si p iù c h ia ri e accessibili,
— u n p iù e sa tto co n c etto d e lla C h iesa corne com un ité locale e u n iv e rs a le so tto la g u id a della g a ra rc h ia ;
— un p iù g iu sto co n cetto dei d iv e rsi O rd in i e d e lle d iv e rse resp o n sa b ilité n e lla celeb razio n e;
— u n c o n c e tto rin n o v a to del V esco v o com e P a d re resp o n sa b ile d ella v ita litu rg ic a d ella diocesi;
— u n a m ag g io re v alo rizzazio n e del ru o lo ehe lo S pirito Santo e s e rc ita nei d iv e rsi sa cra m e n ti e d insiem e u n app ro fo n d im en to di alcu n e tesi tra d izio n a li di teo lo g ia che in p re c e d e n z a no n sem p re
24 B. F i s c h e r , Zehn Jahre danach, in: A A .V V ., Kult in der säku larisierten
m e tte v a n o in e v id e n z a il ru o lo e la fu n zio n e dello S pirito S an to n e lla litu rg ia;
— il re c u p e ro di u n a p ro sp e ttiv a teo lo g ic a d ella litu rg ia, che è la p re se n z a v iv a e l'a ttu a z io n e c o n tin u a d e ll'e se rc iz io d e ll’ufficio sa c e rd o ta le di C risto , il q u a le n e lla C h iesa e a ttra v e rs o la C hiesa, p e r m ezzo di segni o p e ra la san tificazio n e deg li uom ini e d insiem e re n d e il culto p e rfe tto a Dio (cfr. S.C., 7). E rista b ilito il rap p o rto tra la litu rg ia e la n a tu ra d e lla C hiesa, o p p u re m eglio: la s tr e tta con- n e ssio n e e s is te n te tra C risto ■— C h ie sa — S acram en ti;
—■ u n a c h ia ra sp iegazio n e ed esp osizion e d e ll'in d o le d e lla litu r gia, che è teo c e n tric a , c risto c e n trica , c e le b ra ta n e ll'u n ità con lo Spi rito Santo, è biblica, g e ra rc h ic a , p asqu ale, com unitaria, escatolo gi- ca, o g g e ttiv a ;
— n e l rito litu rg ic o v ie n e rin n o v a to il m istero p asq u ale, in teso com e culm ine d e ll'in te ra sto ria d e lla salvezza;
— l'u n ità del popolo di Dio sp e cia lm e n te in to rn o a ll'a lta re e u - c aristico ;
— il s o tto lin e a re la p rese n z a di C risto n e lla liturgia, cioè nei p rin cip ali segni litu rg ic i (so p ra ttu tto nei seg n i dei p a n e e dei vino), n el m in istro d e lle celeb razio n i litu rg ich e, n e lla pro clam azio n e d e lla P arola di Dio, n e ll'a sse m b le a litu rg ica, n e lla p re g h ie ra d ella L itu r gia d e lle O re;
— Ia d im en sio n e ec cle sia le dei sa c ra m e n ti in tu tte le rin n o v a te s tru ttu re ritu ali;
— u n a più pro fo n d a d o ttrin a e u c a ris tic a (cfr. le n u o v e p reg h ie - re e u c a ristic h e , e gli o ltre 70 n u o v i p refazi);
— u n a riv alo rizzazio n e d ella c o n celeb razio n e;
— u n e n o rm e a rricc h im e n to dei te sti eucologici, re c u p e ra ti d a ll'a n tic h ità e di re c e n te c re a z io n e 25.
B. A r r i c c h i m e n t o p a s t o r a l e
La p rin c ip a le indole dei C oncilo è la sua p a sto ra lità , e il rin n o v a m e n to d ella v ita relig io sa. A n che n e l s e tto re litu rg ico si o sse rv a lo stesso o rie n tam e n to . E n on p u ô e s se re d iv ersa m e n te , p e rc h é la litu rg ia etim o lo g ica m en te è p ro p rio il la v o ro p e r il popolo. L'ap- p roccio p a s to ra le di ogni azione litu rg ic a d e riv a dal fa tto che p ro p rio la c e le b ra z io n e litu rg ic a è u n m o m en to p riv ile g ia to d i a ttu - azione d ella salvezza, con la p ien a p a rte c ip a z io n e d el popolo di Dio. La p re o c c u p a zio n e p a s to ra le p e r la c e le b ra z io n e si esp rim e n ello sforzo d e lla p rassi litu rg ic a o diern a, p e rc h é la p a rte cip a z io n e d ei fedeli sia p ien a, attiv a, co n sap ev ole, c o m u n ita ria (S.C. 41). In
25 Per studiere fonti eu co lo g ich e, da cui m oltissim i testi derivano e si tro- vano anche nei libri liturgici restaurati, ecco la recente m onum entale pubblica- zione: E. L о d i, Enchiridion eu cholo gicum fontium liturgicarum, Roma 1979.
m odo ria ssu n tiv o si p uo ra g g iu n g e re q u e s ta fin a lité p a s to ra le elle se g u en ti condizioni: tu tti, sia sa c e rd o ti ch e fedeli, p e r p o te r fru t- tu o sa m e n te p a rte c ip a re ai m isteri c e le b ra ti, d o v re b b e ro sa p er ca- pire, sa p e r a sco ltare , sa p e r risp o n d e re , s a p e r s ta re in silenzio, s a p e r c a n ta re , s a p e r a g ire n elle c e le b ra z io n i litu rg ic h e 26. È un p ro gram m a p a s to ra le in a p p a re n z a sem plice, no rm ale, m a di en o rm e im portan za, e di lu n g a d u ra ta . Un v e ro com pito c a te c h etico p e r i m inistri! Q u e sto ci g a ra n tire b b e il rin n o v a to senso d e lla com m u n ita cristian a, u n p iù v iv o in te re ssa m e n to dei laici alia v ita d ella C h iesa ed u n a p iù se n tita c o llab o razio n e tr a clero e fedeli.
La s tru ttu ra e l'an im a d ei riti rin n o v a ti p ré s e n ta p e r i m in istri la p o ssib ilité di p o te r (e di vo ler) v iv ific a re la celeb ra z io n e stessa. „U na litu rg ia v iv a p e r gli uom ini v ivi!" La litu rg ia, effettiv am en te, no n è u n a cerim o n ia, m a u n a c e le b ra z io n e co n lo scopo p rin c ip ale di c e le b ra re 1'incontro di Dio coi suo popolo. P e r ra g g iu n g e re q u e sto scopo ci a iu ta n o le già m en z io n ate in d icazio ni ru b ric ali, in- tro d o tte p e r 1'uso (non 1'abuso!) p a sto ra le , com e: laudabiliter, his
v e l aliis v e rb is ecc. N elle m ani dei m in istro , il C oncilio h a lasciato
p o te n ti faco lta c e le b ra tiv e , in te rp re ta tiv e , c re a tiv e . Q ui si v e d e ch e d a lla p ru d e n z a p a s to ra le d ei sing o li m in istri, dal loro sen so di re sp o n sa b ilité p a sto ra le , d ip en d e in m odo d ecisiv o la riu sc ita di tu tta la rifo rm a litu rg ic a, e n o n solo litu rg ica.
C. A r r i с с h i m e n t о b i b l i c o
È u n n o to fa tto liturgico, ehe e sisto n o s tre ttissim i ra p p o rti tra Bibbia e litu rg ia . La p a ro la di Dio si tro v a in u n a m a n ie ra q u a lita tiv e e q u a n tita tiv e m ag g io re in tu tte le celeb razio n i. Essa è il cri- te rio isp ira to re d e lla p reg h ie ra , è il luogo n a tu ra le p e r ap p ro fo n d ire e c o n te m p la re i m isteri d e lla n o s tra salvezza, c e le b ra ta nei riti li tu rg ici. E cosi la celeb ra z io n e litu rg ic a è u n m o m ento p riv ile g ia to di a ttu a z io n e d e lla salv ezza sig n ificataci d a lla P a ro la di Dio. La li tu rg ia leg g e n e lla sa c ra S c rittu ra i fa tti d e lla S to ria d e lla salvezza. P ra tic a m e n te si v e d e ch e a ogni n u o v o rito v ie n e a sse g n a ta u n ’ ab- b o n d a n te sc elta di le ttu re bibliche.
T o c c h eré ai m in istri sa p er s fru tta re q u e s ta ricchezza s p iritu a le p ro p o sta in ogni azio n e litu rg ica.
D. A p p r o f o n d i m e n t o s p i r i t u a l e
Q u esto p ro b le m a è situ a to qu i alla fine d elle tra tta z io n i, m a è il te m a e sse n z iale e c ru c iale p e r la rifo rm a litu rg ic a. T occhiam o q u i il c u o re d ei p re su p p o sti su cui si b a sa l ’a ttu a zio n e di q u e sta
26 C osi, brevissim is verb is, si è esp resso R. F a 1 s i n i, Perché la ii io i m a
riform a n el m ondo. Essa v u o le a ttra v e rs o e n e lle celeb razio n i svi- lu p p are la fede, s u sc ita re la p re g h ie ra , e la v e ra sp iritu a lité del popolo di Dio. S p e tta ai m in istri q u e sto com pito im p o rtan te, p e r ché sono loro i m in istri d ella sto ria della salv ezza che è in corso, hic et nunc. M e d ia n te la litu rg ia la sto ria d e lla salvezza, che è sem p re in atto , ci rag g iu n g e oggi! T utti.
3. Alcune critiche e resistenze alla riforma liturgica
P er p o te r in te n d e re la g lo b alité d e ll'In stru c tio e la sua v o lo n té di a b b ra c c ia re tu tti probierni, a n ch e q u elli p iù acu ti del m om ento, è d o v e ro so ric o rd a re alm eno alcu n e critich e, abusi, e sp erien z e n o n riu scite, difficolté e resiste n z e alla rifo rm a litu rg ic a. C osi si p uô e v ita re la te n ta z io n e di v o le r v e d e re d a q u a lc h e p a rte n e ll'In stru c- tio un s a p o re re strittiv o , o p p u re solo g iu rid ic o e p re v a le n te m e n te discip lin are.
Prim a u n a c o sta taz io n e g e n e ra le : il s e tto re litu rg ic o ris e n te anche, corne tu tti gli a ltri cam pi, q u a e 1a, di u n a flessio n e di ca- ra tte re d isc ip lin a re . Lo stesso rilie v o p o tre b b e e s se re fatto n el set- to re d e lla d isc ip lin a del clero, d ella v ita n el m atrim onio, d e lla v ita religio sa, e a n ch e ta lv o lta n ella v ita dei sem inari. Solo ehe nel cam po litu rg ic o gli abusi si n o tan o facilm en te. Il se tto re d e lla li tu rg ia è il p iù to cc a to d alle rifo rm e p o stc o n c iliari. P er q u e sto m o- tiv o p iù fo rte è il c o n tra sto tra co lo ro che sono rim asti a tta c c a ti alla tra d izio n e ric e v u ta e coloro ch e si sono se rv iti d e lla rifo rm a rin n o v a tric e p e r a n d a re o ltre i lim iti sta b iliti d ai p rin cip i p re p o sti alla rifo rm a ste ssa . È o w i o ehe q u e sti fen o m en i sono lim itati, e a v o lta n a sco n o d a lla m an can za di c o n o scen za v e ra d ella litu rg ia e dei lib ri litu rg ic i rifo rm ati. In ogni m odo, q u e ste dev iazio n i pro- v en g o n o da d u e p a rti:
a) so tto il p re te s to di fe d e ltè alla trad izio n e, alcu n i sa c e rd o ti e g ruppi m in o ri di fed eli p ro cla m a n o il lo ro a tta c c a m e n to al^a v ec- chia litu rg ia e c ritic a n o in g iu stam e n te la litu rg ia rin n o v a ta, co n tr appon go n o il M essale ,,di Paolo V F ' a q u e llo di San Pio V.
b) A ltri, so tto il p re te s to di a d a tta m e n to e di a p e rtu ra , v a n n o m olto al di 1a d elle p o ssib ilité p e rm e sse d a lle n orm e litu rg ic h e p.es.: u san o in circ o sta n z e im p ro p rie le asso lu zio ni co lle ttiv e , con- d ucono n e ll'o m elia dialo g hi p ro lu n g a ti, d isco rsi socio-politici, in- tro d u co n o le ttu re p ro fa n e n e lla litu rg ia d ella P arola, com pongono lib e ra m e n te o razio n i e p re g h ie re là d o v e n o n è perm esso, c e le b ra - no in abito civile, ecc. A n ch e so tto la n é c e ssita di a d a tta m e n to si n a sco n d e a v o lte il p erico lo di in tro d u ire n e lla litu rg ia e le m e n ti che n on ris p e tta n o il senso del sacro, la p u rez z a d ella d o ttrin a , l'e le m e n to so p ra n n a tu ra le . O p p u re c 'è u n a sem plificazione
ecces-siva ehe to g lie il sen so d ella u n iv e rs a lité p e r e s a lta re q uello d e lla n a z io n e e la te n d e n z a a d im in u ire d ra stic a m e n te il culto dei san ti ecc. A lcu n i sono dei p a re re ehe il lin g u ag g io d ella riform a, sp e cia lm e n te q u ello sim bolico di ogni g e n e re , sia tro p p o storico, tro p po riv o lto al p assato , tro p p o a g ra rio . N e risu lte re b b e , com e si dice, un bilicism o, u n a litu rg ia tro p p o v e rtic a lis ta , in cui Dio a p p a re „ is o la to ” dal m ondo e d all'u o m o d'o g gi.
In alcu n i u n a p e rm a n e n te te n ta z io n e d e llo spo n tan eism o p ro v o ca in ce rte z z e e u n a c e rta in q u ie tu d in e p a sto ra le . A ltri pro p o n g o n o un a m ag g io re p lu ra lité d ei riti. Si p u o im m ag in are n ella ste ssa p ar- ro cc h ia u n m in istro „v a tica n o ", 1'altro ,,trid en tin o "? V i sono a n ch e coloro che p e n s a n o ch e 1'assem blea sia tro p p o in d ifesa d a ll'a rb i- trio e dal so g g e ttiv ism o di alcu n i m in istri, cosa ehe m inaccia di n uovo u n a „ c le ru rg ia", com e gia nei secoli p assati.
E percio , p e r finire, si d e v e a n c o ra s o tto lin e a re che la litu rg ia n on è u n 'a z io n e clericale, a cui il popolo h a solo il d o v e re di a ssis te re . T u tti i b a tte z z a ti sono p a rte c ip a n ti v iv i ed a ttiv i d ella c e le brazion e.
L 'In stru c tio p e r e s se re re a listic a e risp o n d e n te aile n é c essita a ttu a li d o v e v a te n e r co n to di tu tti gli o d iern i p robierni litu rg ici n el m ondo catto lico . I cam biam en ti ritu a li, ch e h a n n o luogo da quin- dici an n o sono u n segno e l'an n u n c io di d iv e rse transfo rm azio n i teolog ich e, p a sto ra li, sp iritu a li che a ttra v e rs a n o le chiese locali.
L 'In stru ctio , co n serv a n d o la su a v a lu ta z io n e g lo b ale d ella r i form a in m a n ie ra del tu tto po sitiva, è sen sib le anch e ai probierni difficili del m o m en to 27 ed intende, la d o v e è n ecessario , fa v o rire la m igliore, fed e le e d e q u ilib ra ta a ttu a zio n e d e lle indicazioni post- con ciliari n el s e tto re d ella sua com p eten za. C on q u e sta c a ra tte ris- tica, 1'Instructio è lo n ta n a da q u a lsia si e v e n tu a le so sp etto di c ri tic a a p ro p o sito di alcu ni a sp e tti d e lla rifo rm a litu rg ic a.
L 'In stru c tio sa b en e che sa re b b e falso id en tifica re il rin n o v a m en to litu rg ic o con la rifo rm a dei riti, co n o sce b e n e 1'adagium in p ro p o sito e cioè, ch e la litu rg ia n o n è fru tto dell'in fo rm azio n e m a d e lla fo rm azio n e di tu tti i p a rte cip a n ti, a n c h e d e l clero. Senza dub- bio tocch iam o q u i il p u n to d o len te d ella riform a. G ié n ella tap p a a n te p re p a ra to ria , a n c o ra p rim a d e l C oncilio, si do m an d av a: ,,Chi d e v e re a liz z a re l'ese c u z io n e d e lla riform a litu rg ica, a chi affidar- la?" La risp o sta è o w i a : al clero so p ra ttu tto . M a cono scend o in q u e l tem po l'im p re p a ra z io n e quasi to ta le d e l clero, n on si d o v e v a forse a s p e tta re ehe p rim a fo ssero p re p a ra ti m eglio sia i m in istri che i fu tu ri sa ce rd o ti n ei sem inari? Fu sc elta la g iu sta risolu zion e d ei m o m ento, cioè 1'im m ediata in tro d u zio n e d e lla rifo rm a colla c o n te m p o ra n e a p re p a ra z io n e dei clero ai n u o v i com piti p asto rali. È un
47 N e testim oniano alcune preoccupazioni di carattere pastorale ehe emer· gono dagli art. 8, 10, 11, 17, 18, 36, 44, 61.
segno di fid u cia d a p a rte d ella C h ie sa su lle p o ssib ilité e se n sib ilité p a s to ra le dei m in istri.
M a q u e sta fid u cia q u a e la ha la sc ia to q u alco sa incom pleta, e p e rc iô è a u m e n ta ta la sp e ra n z a n e lle fu tu re g en e ra z io n i del d e ro, la s p e ra n z a in un a p iù a d e g u a ta e p iù o rg an ic a p re p a ra z io n e n ei sem inari. P erciô, su bito dopo la p ro m u lg a zio n e d ella C o stitu zio n e litu rg ic a (4 X II. 1963) fu ric o n o sc iu ta d a lla S. C o n g reg azio n e p e r l'E ducazio ne C a tto lic a la n é c e ssita di p re p a ra re un testo con le ris- p e ttiv e disp osizio n i rig u a rd a n ti l'ed u c a z io n e e l'in se g n a m e n to li tu rg ic o n ei sem in ari, che h a p re so la fo rm a di u n a Istru zio n e litu r g ica p e r i se m in a ri p u b b lic a ta il 25 n o v e m b re 1965. P er ov vii m o- tivi, l'istru z io n e d 'a llo ra a v e v a l'im p o sta z io n e dell'im m ed iato post- -C oncilio. La ra p id ité dei cam b iam enti sociali, p asto rali, teolo gici nei q u ind ici an ni dopo l'is tru z io n e del 1965, h a m a tu ra to il d e s id e rio di un n u o v o testo , sen sib ile alla p ro b le m atic a attu ale, sia n el s e tto re d e ll'in se g n a m e n to d ella litu rg ia che in q uello d ella fo rm a zione litu rg ic a n ei sem inari.
La c h ia v e m eto d o lo g ica d e ll'Istru c tio è d a c e rc a re n ello stesso scopo p rin c ip a le d ella rifo rm a litu rg ic a : cioè n el su sc ita re e p ro - m u o v ere u n a s p iritu a lité e u n a p a s to ra le litu rg ic a. La s p iritu a lité litu rg ic a v ie n e p re s e n ta ta corne q u e lle ehe d o v re b b e e s se re p ro p ria dei fu tu ro sa ce rd o te , la sp in ta e la m o tiv azio n e fo n d am e n ta le d e lla sua a ttiv itè p a s to ra le e dei suo fu tu ro ap o sto lato , p u r lascian d o an ch e un d o v u to spazio alla p ieté p e rs o n a le 28. P u r n on e n tra n d o n ei singoli terni d e lla sp iritu a lité litu rg ic a e sp o sta n e ll’In stru ctio , si v e d e su b ito ehe essa è in c e n tra ta c h ia ra m e n te su ll'E u c a ristia 29 p e rc h é g iu sta m e n te, sia l'alu n n o ehe il sa c e rd o te si defin isco no n e lla p a rte c ip a z io n e e in fu n zio n e d e lla S. M essa. Da qui l ’im por- tan z a fo rm a tiv a d e lla M essa q u o tid ian a.
C onclu d en d o : co n q u e sta „ v isio n e p a n o ra m ic a " d e lla situ azio n e a ttu a le dei rin n o v a m en to liturgico, p r e s e n ta ta con u n a c e rta e n e c e ssa ria g en eralizzazio n e, si v o le v a d e lin e a re u n q u a d ro g e n e ra le d e irin s tru c tio , v isto n e lle circ o sta n z e c o n c re te dei n o stri tem pi, p e r tu tto q u a n to si rife risce al s e tto re d e lla litu rg ia.
28 L'lnstructio, nn. 3, 10. 29 Ivi, dal n. 22 al n. 27.
