Die Zukunft, 16. Juli, Bd. 48.

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Berlin, den tö.Juli 1904.

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Sören Kierkegaard.’««)

Ias^{solleinModerner dem}gläubigsten^undsrömmstenallerMenschen I^«-·2desneunzehnten Jahrhundertseinmal nachmachen:dieraffinirteste Vorführungsgeschichte^undzumSchlußeinePredigtmiteineminbrünstigen Gebet! Und Beidesecht, ungekünstelt,ungesucht,sellssterlebtzdasErstena-

türlich^{nurin der}Phantasie;^{denn der}dänischeProphet hatnie ein Weibberührt;

nur verlobtister einmal gewesen.Erhatdenn auchdieGeschichte^unter einemPseudonymherausgegebenundauchdenEremitanoch nichtzuihrem Helden gemacht, sondern ihn,darin nicht^ebensehr originell,dieerdichteten Papiere,diesie enthielten,ineinemalten Sekretärsinden lassen.Undder Verfasser dieser Papiere spaltet sich^wiederinzweiPersonen,denDonJuan A.unddenfrommen EhemannB.,derihninlangen Brieer bekämpft.

PefsimisiischeDiapsalmata (Präludien)eröffnenA.’sBekenntnisse;sie drücken zwar nicht KierkegaardsUeberzeugung,wohl^aberseine Stimmungaus,mit derverglichendieinSchopenhauersundTolstois Büchernherrschendeheiter genannt werden könnte. Doch dieseStimmung entspringt nichtetwader

BetrachtungdesWeltelends, derLeiden derThiereundderMenschen,der Kriege,derLasterundVerbrechen,dersozialenZustände.DasAlleskümmert Kietkegaard sehr wenig.^Der sozialen Bestrebungen gedenkteran zwei Stellen mitverächtlichemSpott. SozialesElendgab^esjawohlzuseiner«

ZeitinDänemarknoch nicht^{unddie Armen} hälter imAllgemeinenfür dieGlücklicheren,schonweilsieweniger^vom Unglaubenangefressensind^oder stk)Entweder ^— Oder. Ein Lebensfragmcnt.HerausgegebenvonViktor Eremita (SörenKierkegaard).Aus demDänischen non^O.Gleisz.Zweite AussageMitdemBildnißKierkegaards. Dresden,Friedrich Richters^Verlag-

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damals waren. Sein Pessimismus istganzindividueller Natur: erist^die ihmangeboreneTraurigkeit,^dieEmpfindung^{derLeere undOedein}seinem Herzen,derSinnlosigkeitdesDaseins,dienatürlichfür Kierlegaardnur unter derVoraussetzungbesteht, daßman vonGottabsieht.EineAeußerung wirdFritzMauthner gutgefallen. »MeinLebenist völlig ohneSinn.

Es gehtmitihm,wie imLexikonmitdemWorte Schnur,das fürs Erste einSeil bedeutet, zumZweiten^eineSchwiegertochter.^Esfehlte^nur, daß esdrittens einKameelundviertens einenBesenbedeutete.«

Auchin derdarauf folgendenAbhandlung^{über das}Musikalisch-Erotische istKierkegaardwahrscheinlichmehrerselbstalsseinA. Erentwickeltseine Musikästhetikineinerwunderbar tiefenundgeistreichenAnalysevonMozarts DonJuan. DieseOper ist ihmdieeinzige ihrerArt,istihmdieklassische Oper,^{weilvollendete} EinheitvonJdeeundForm. Jhre«Jdee sei »die sinnliche Genialität«;daseinzigeMedium, indemdiese^Ideedargestellt werdenkönne,seidieMusik,unddadiese Jdeeebennur eine sei, in allen Zeiten^dieselbe,so^könneesnur einenDonJuangeben, währendFaust

»derGeschichteangehöre,jede Zeit ihren eigenen Faust haben,darumauch seinihn darstellendss klassisches^Drama hervorbringen^könne. Moliåres, .Heibergs, ByronsDon Juan-Dichtungen^erklärterfür verfehlt.^{Was er} überdieOuverture sagt,^könnenKomponisten,^{die über}den erforderlichen

"Reichthuman musikalischenGedankenverfügen,^mitNutzen studiren;und seineDarstellungderdurchCherubin, Papagenound DonJuanrepräsentirten Stadien der Erotik werden jedenMozartverehrer^mitEntzückenerfüllen.

rAberKierkcgaard müßtenichtKierkegaardsein,^{wenn er}sich aufeineMusik- 1philosophiebeschränkthätte.Er-untersucht selbstverständlichauch^denUnter- schiedzwischendeegriechischenunddeechristlichenEentir. Jene hie nicht das WeibalsGeschlechtswesen,sonderndieschöneIndividualitätzumGegen- stand; sie istgeistiger^Art. ErstdasChristenthum entfesselt,indemesden Geistⁱⁿseine Heimatl) beruft,dieSinnlichkeit,dernun dasDiesseitsals Eigenthum^undTummelplatz zufällt,sodaßsiezurWeltmachtwird. Vom Geist verlassen, beseelt sichdasFleischmitseinem eigenen Geistunddie Erotik wird dämonisch;DonJuanistebender verkörperteDämondes Fleisches,wieFaust,dernurzurZerstreuungeinmal liebt, dergeistige^Dämon ist. DieseMusikbetrachtung^wirdergänzt durcheineAbhandlung^überden Reflex^desAntik-Tragischenim«Modern-Tragischen,^worinwirerfahren, daß esnicht echteTragik sei,^wenn in(damals)^{neueren Dramen der}Held^allein für seine Schuld verantwortlich gemachtwerde;dennersei dannböseund dasBöse,dieSünde,habekeinästhetischesInteresse. ^Das echtTragische, das« denMenscheninseiner Abhängigkeitdarstelle(Kierkegaard^würdealso fürdie heute^modernen Milieudramen Verständnsißhaben) weise aufdie

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Religion, auf^dasErbsitnde-undErlösungdogmaalsTröstungundRettung hin;^{dennwieKeiner vonder}allgemeinen Schuld frei, so sei auchKeiner von derGnade ausgeschlossen.^DieEthik sei hartund habekeinenTrost insich^— denhake^{nur die}Religion^{— undandie}Aesthetikdürfe sich^der durchsieVerführteerst recht nicht^umRettung^{wenden. Eine}Ansprache^andie Symparanekromenoi (die sichmiteinander lebendigbegrabenließen)schildert eineKonkurrenz,indersiegensoll,^wer nachweisenkann,daßerderUn- glücklichstesei.Jn mehreren Unglücklichen,diesich vorstellen,erkennenwir Kierkegaard,besondersindemManne, der,ohne selbsteineJugend gehabt zuhaben,dasGlück derJugend preisen muß,^undindem, dererst^im AngesichtdesTodesbegreift,^was Lebensgenußist.

DerVerführer erzähltdannvon seinen^vielenVerführungsgeschichten die eine inTagebnchform.Wenn ichihneinenDon Juan nannte, sobe- rechtigtedazu^nur diegroßeZahl seinerAbenteuer. Seiner Natur nach ist dieser sinnlich-unsinnlicheErotikerkeinDonJuan,dennerist nicht naive, unmittelbare unddurch ihreUnmittelbarkeit imSturm siegendeSinnlichkeit, sondernganzReflexionundBerechnung. AucheineBerschmelzung^vonDon JuanundFaust darfman ihn nichtnennen, dennseine Reflexionbleibt immerauf^daserotische^Gebietbeschränkt,dasfür Faustnur einvonseinem eigentlichenGegenstandablenkendesDivcrtissementist. UnseremVerführer bereitetseinäußerstkünstlicherBelagerung-undEroberungplanunddieBeob- achtungderWirkungen,dieerdamit injedemStadium auf sein Opfer erzielt, denhöchstenGenuß.Erschiebtdarum deneigentlichensinnlichen Genuß soweitwiemöglichhinaus; ja,^erist^imStande, aus diesen Genußzu verzichtenunddieGeliebteindemAugenblickzuverlassen,wosie, durch seineManöverzumAeußerstengetrieben, sichihm freiwillig,ganzfreiwillig anbietet. DieeineG;schichte,dieerausführlicherzählt,beginntmitder ersten Begegnung,^woihmdasunbekannte Mädchen^beimAussteigenaus demWagen auffällt, berichtetüber dienicht geringen Schwierigkeitender Annäherung,wieerdann dievölligUnschuldige,ihrerWeibnatur Unbe- wußteallmählichhalb rasend macht,indemerihreinenzukünftigenBräutigam zufühkksselbst aber, sie scheinbarignorirend, ausschließlich^{dieTanteunter-} hält,wieerinzwischeneinDienstmädchenverführt,Liebespaarefördert oder ihnenSchwierigkeitenbereitet,sichendlichmitseinem Opferverlobtundesso weitbringt, daß^esdieVerlobung wieder aushebt,nur um dem Geliebten ganzfrei, ohneäußerlichverpflichtendes^Band,angehörenzu können.

Die inBriefform gekleidetenAbhandlungenvonB.sollen^demjüngeren Freundebeweisen,daßermitseiner ästhetischenLebensaufsassungund^Lebens- führungdeswahrhaftSchönenverlustig geheund bei allenästhetischenEinzel- gentissen innerlichöde bleibe, demLebensüberdrußundderVerzweiflung,^die

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erübrigensselbst eingestehe,nicht entgehen^könne«Daswahrhaft Aesthetische sei^nur indemEthischenderEhezusinden,dennnur dieehrliche^Liebesei schönundmache schön;setzedenMenschendadurch,daßersich fürsganze LebendemAnderen hingiebt,inPflichttreuewidmet, indenBesitz seines Selbstunddamit desAbsoluten,sodaßer,dieVergänglichkeitüberwindend, imvollenBesitz-und GenußderGegenwart^dieEwigkeitergreife.^Daswird mitvielhegelischer^{Dialektik und}hinreißenderBeredsamieit vorgetragen und mitnovellistischen Proben illustrirt. Undvon seinemeigenen Eheglück^ent- wirftderBekehrerein Bild,dasdenEölibatär,ter eserlog,ärgergepeinigt haben mußalsdenkatholischenAsketen sein Stachelhs·md.DerVerkünder- desEheglüeksist fest überzeugt^{davon, daß}nichts, auch nichtdieJämmev lichkeitendesAlltagslebens,auch nichtArmuth^undNahrungsorge,^dasAesthe- tischeineinemMenschenunterdrückenkönne. »Ich brauche nichtimLande umherzureisen,Um Schönheiten aufzusuchen,habe auch nicht nöthig,inden Straßenumherzustöbern.^.Habe ich Zeit, so seheichmirvonmeinemFenster ausdieMenschenanundsehejeden MenscheninseinerSchönheit.Undwäreer noch sounbedeutend,nochsoniedrig^undarm: ich seheihn^{in seiner}Schönheit;

denn ichseheⁱⁿihmdeneinzelnen Menschen,^derdoch zugleich^derallge- meineMenschist.Jch seheinihmDen, derdiese konkreteLebensaufgabe hat;erhat seineTeleologieinsich selbst,^errealisirtdiese seine Ausgabe,—

ersiegt.Denn derMuthige sieht nicht Gespenster, dagegensiegreicheHelden;

aber derFeige siehtnirgendwoHelden,sondern^überallGespenster.«Daichein- mal insCitirengerathenbin, willichdochgleichnocheinWortanführen,weil es,namentlichsiir Berlin,soungemein zeitgemäßist. ^Der Eheschwärmer beschreibt,wiedasWeibsichunddenMann beglückt,^weilesnicht,gleich demManne,denUnendlichennachjagt,sondernamEndlichen Freudeund Genügenfindet. »Weil^dasWeibdieEndlichkeit soerklärt,darum ist sie desMannes tiefstesLeben, abereinLeben, das verborgen ist,^wieesdas LebenderWurzelimmer ist Siehe:deshalb hasse ich^dieabscheulicheRede von derEmanzipationdesWeibes aus ganzer Seele. Gott verhüte,daß sie jedieHerrschaft erlange! Jchkann Dirnicht sagen,^mitwelchemSchmerz derGedankemeineSeele erfüllt,aberauchnicht,welche leidenschaftlicheEr- bitterung, welchen Haß ichgegenJeden imHerzen trage,derso Etwas zu äußernwagt. Es ist^meinTrost, daßdie Leute, diesolcheWeisheitvor- tragen,nichtklug-wieSchlangensind,sondern^bornirt,unddaß darum ihr Geschwätzunschädlichist^...Sollte eswirklich^eineinziges^Weib geben, diesoeinfältig,eitelundjämmerlichwäre,daßsieglaubte,siekönneunter derMaske deeMannes vollkommener werden alsderMann? Muß siedenn nicht einsehen, daß ihr Verlust unersetzlich^wäre?«

Wiewürdeerüber eine andereheutigePest,^diebiologische,urtheilen?

DieBiologie, PhysikundAstronomie sindherrlicheWissenschaften,^abersie

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zeigendie ganzeFülle ihrer Herrlichkeitnur, wenn man ihrenGegenstand alsdie über allenBegriff großartigeund lunstreiche Zurüstungbetrachtet, diekeinenanderen Zweckhatalsden,das DaseinunddieEntfaltungdes Menschengeisteszuermöglichen.Gliedert man dagegenimvermeintlichen JnteressederEinheitderWissenschaftdenMenschenalsZellenhäufchenⁱⁿ dieReihederOrganismenund alswinziges AtomhäufchenindenWelt- mechanismus restlos^{ein,dann bleibtvon} ihmnichtsübrigalsimersten Fall dieunangenehmsteundunglücklichstealler Bestien (genau gesagt:die einzige nnglückliche),imzweiteneinNichts, dessenIllusion, Jdeenzuhaben wieGüte,Wah1heit,Schönheit,Recht,^Vaterlandundsichdafür zubegeistern, nur Hohn^{verdient; Den}NaturphilosophenkommtdieFurchtbarkeit ihres Attentates nicht zumBewußtsein,weilsie^esnur potentia, nicht actube- gehenkönnenz dennesfälltkeinemMenschen, ihnen selbstamAllerwenigsten ein,mitdervonallenLiteraturgrößengepriesenenTheorie Ernstzumachen undsichalsBestjenoderNichtseeinzuschätzenKierkegaardwürdewohl^einer solchen untermenschlichenPhilosophiedenRückengewandthaben, ohne sie einespolemifchenWorteszuwürdigen;aber eineBemerkungzeigt,^vonwelchem Punkte^ausersie widerlegthabenwürde,wenn ergewollt hätte.DieEhe, sagt^er,muß auf^Liebegegründetsein,womithierselbstverständlichdiegeistig- sinulicheGeschlechtsliebegemeint ist; dieseLiebemußsichnicht erstin derEhe finden, obwohlsieⁱⁿihr^vollendetwird, sondern ihr vorhergehen. »Oder^man heirathet,weilman hofft,dieEhewerdemitKindern gesegnetwerden,um sozurFortpflanzungdesmenschlichenGeschlechtesaufErdenseinen geringen Beitragzuleisten.^DerStaat hat diesen Zweckoftgenug^vorAugen gehabt undzuweilengarPrämien ausgesetztfür Die,derenEhenmitdenmeisten Kinderngesegnet^würden.DasEhristenthum hat geradedenentgegengesetzten We geingeschlagen^undfürDiePrämien ausgesetzt,^dienicht heiratheten.^War Dasnun auch^einMißverständniß,so bezeugt^esdocheinentiefen Respekt für diePersönlichkeitunddafür, daßman denEinzelnen nichtzu einemMoment, sondernzumDefinitiven machenwollte... EsisteineBeleidigungfür^die Frau,wenn man sieaus irgend^{einemandern Grunde}heirathet,^alsweil man sie^liebt.«

JneinemdervielenNietzschebücherwirdNietzschederseltsamstealler MCUschMgenannt.^Dasisteinseltsames Urtheil. DaßeinMenschvon beweglichemGeist heutedie Götterverbrennt,dieergestern angebetethat, daßineinerzartbesaitetenSeelealleMelodien derZeit mitklingen, durch dasgleichzeitigeErklingenzur Disharmoniewerden und dasInstrument zerreißen,daß wahnsinnigwird,wer sichnichtmitderdemMenschen hie- nieden alleinzugänglichenOberflächenerkenntnißbegnügt,sondern eigensinnig AmSchleierderJsis zerrt:^{das Alles}sind^{wirvon alten}Zeitenher gewöhnt

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und lange^vorNietzschehat jeder^denkendeJüngling seine Zeit gehabt,^wo er ein kleinerNietzschewar. Was Nietzsche^vorAnderen auszeichnet,istnur dieEnergie,^mitdererinjenem Jünglingsstadiumverharrt, ist außerdemder Reichthum^{auMelodien,die}sein Instrument auszunehmenvermag, unddie

«Virtuos1tät,mitderersie wiedergiebt;^srist^eineungewöhnlichinteressante Erscheinung,aberdurchaus nichtseltsam.Dagegen ist Kierkegaard wirklich derseltsamsteallerMenschen,dieichkenne. Gottist ihm,dem Nordländer desneunzehntenJahrhunderts,^vonKindheitanbis zum Tode,gerade sowie einerekstatischenJungfrau,die realste aller Realitätenundstets gegenwärtig.

Dabei ist^ernichts weniger^alsekstatisch, sondern verwirftdieMystikals eineweichlicheundegoistischeForm^derReligion.^{Erist, wieer}klagt,als Greis,ja,alsGeist aufdieWeltgekommenunddarum wederKindnoch·

Jüngling gewesen,^was ihnzum Manne dergroßenTraurigkeit gemachthat, unddennochvermag ersichvollkommenindasKind,indenJüngling,in densinnlichenMenschenhineinzusühlen.Jn tiefster Einsamkeit lebend,^beob- achteterdieWeltund dieMenschen^und stellt sie richtigdar. Gottund dasChristenthumsinddereinzigeGegenstandseiner^{Liebe und}seines Strebens, undumdieReligionzufördern, thuterzweiDinge,^vondenenjedes einzelne gewöhnlichfürdasbesteMittel zuihrer Zerstörung angesehenwird: erstellt einenVerführerverführerisch^darundgreiftdieKirche^an. Undunterwelchen Umständenhat^erdieVerführergeschichtegeschrieben! ,,Persönlichwar ich weitdavonentfernt,dasMenschenlebenberuhigendzurEhe zurückzurufen, ich,derich^{— was}sich hinterdemNamen Viktor Eremita verbirgt^— schon imKlosterwar. ,Entweder^{— Oder«}istimstrengen^{Sinne des Wortes} im Klostergeschrieben.Jchkannversicheru, daßderVerfasser^von .Entweder^— Oder«regelmäßig^mitklösterlicherGenauigkeiteinebestimmteZeit hindurch ganzeTage^um seinerselbst^willenmitdemLesen erbaulicherSchriftenzu- brachteunddaßerinvielFurchtundZittern seine Verantwortungbedachte;

erdachtedabeibesondersandasTagebuchdesVerführers.« Dieses Tage- buch^war,wieseineganzeästhetischeSchriftstellerei,eineKriegslist,einBetrug, wieersich selbst^{ausdrückt. ErwilldieSeele}fürGott gewinnen.Das gelingt^abernicht,^{wenn man} sie^imBekehrerton anredet;darum ^— welch einJesuit!—stellt^erverlockendeästhetischeUntersuchungenanundführtdie nichtsahnendeSeele aufUmwegen^ans Ziel.Auch^alssokratischeMäeutik, Hebammenkunst,charakterisirterseine"Methode.^DieästhetischenSchriften, indenenerdasReligiösenur vonfernanklingen läßt, hatermitPseudo- nymen, allereligiösen^mitseinemNamen gezeichnet.Erwollte dadurch anzeigen, daß^{ernur inder}zweiten Gruppe wirklich selbst,^{in der}ersten aus«derSeele Anderer spricht.

Nicht weniger seltsam^alsdiesesVerfahren ist sein Angrisf aufdie

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Kirche; auch Grundtwigs Volkskirchefindet^{keineGnadevor}ihm.^Keinfana- tischer Atheist^kanninhärterenundbeleidigenderenWorten aufdiePfaffen schelten,keinSozialdemokratüberzeugendernachweisen,daßdasChristenthum desNeuenTestamentesnirgends auf^derErdezusinden ist. Dieses, sagt

erinderErinnerung^anLuthers Thesen, daß^eskeinChristenthumgiebt, seiseineeinzige These.Erbeweist,daßeskeinChristenthum gebenkönne, solange^esbeaknteteundbesoldeteGeistlichegiebt.Erbeschimpftdentoten Bischof MynsterunddessenNachfolger,denProfessor Martensen,derin der LeichenrededenVerstorbeneneinenWahrheitzeugengenannt hat«Erwidmet eineigenes Kapitel^demNachweis, daßdieGeistlichenMenschenfressersind;

erfordert^{die Leute}auf,ihre^Kinder nicht mehr taufenundkonsirmirenzu lassenunddenGottesdienstnicht mehrzubesuchen;^damitwürdensie ihre Sündenschuldverringernz^erfür seinePerson^wollelieberimSpielwaaren- ladenSteckenpferd,^SäbelundFahne kaufen,einenfeierlichenEidauf diese Fahne ablegenunddann mitfeierlichemErnst auf feinem Steckenpferdgegen den FeindlossprengenalsindieKirche gehen;dennmitJenemwürdeer nur sich selbst,mitDiesemaberGott zumNarren machen.Underthut undschreibtdasAllesin derUeberzeugung,daßerdamiteineSendung^er- füllt.^Ergiebt ausführlichRechenschaft^von seinemVerhältnißzu Gott-

»DiesesmeinVerhältnisszu GottistdieglücklicheLiebe meinesmannichfach unglücklichen^Undbeschwerten^{Lebens.« Aus} Liebe zu Gott allein undaus GehorsamgegenihnschreibterBücher.Erhat nicht nöthig,dieMusean- zurufen. »Im Gegentheil: ich brauche jedenTag Gott,ummichdesReich- thumesder Gedankenzuerwehren.Wahrlich,gieb^einemMenschen^einesolche ProduktionkraftunddazueinesoschwacheGesundheit,-!«)sowirderschon beten lernen. Jch^könntemichniedersetzenundununterbrochenTagundNacht undnochmalseinenTagundeineNacht fortschreibenzReichthumgenugist da. Dieses Kunststückkonnteich stetsmachen,kannesnoch jetzt. Thäte iches,so^wäreich gefprcngtz^NurdiegeringsteUnvorsichtigkeit^{in der}Diät, fv binichinLebensgefahr.Wennich aber Gehorsamlerne, die Arbeitals strenge Pslichtarbeit thue,^dieFeder ordentlichhalteundjeden Buchstaben sorgfältigschreibe,sokann ich.^Unddann habe ich oft^vielmehr Freude von meinemgehorsamenVerhaltengegen Gottgehabt^{alsvon denGedanken,} dieichproduzirte.«

Kierkegaardsoll Jbsen^den»Brand«inspirirt haben-;sehrmöglich;Alles Odernichts ist jaBeiderLosung.^NurmußmanBrandnicht füreineNach- bildungvonKierkegaardsPersönlichkeithalten.Wollte ein Maler den»Brand«

Ilc)Kierkegaardhatnur zweiundvierzig Jahre,^{von 1813 bis1855,}ge- lebt,undwarnur dreizehn Jahrelang,von 1842 bis1855,Schriftsteller-.

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illustriren, so müßteerfürdenHelden^dieZüge Jbsens wählen, nicktdas sanfteundfchwermüthigeAntlitz unddendemüthigniedergeschlagenenBlick Kierkegaards^NiewürdeDer hart gewesenseingegen Weib, Kind,Mutter oderirgendeinenMenschen. Rigoristwar ergarnicht. ^,,Jndertiefen Ueberzeugung,daß seinLebenethisch angelegtist,ruht^dasIndividuum in vollerSicherheitundplagt^{darum weder}sich noch^Anderemitsoitzfindigen, ängstlichenFragenüberDiesesoderJenes. Daß nämlichderethischLebende gehörigenRaum fürdasJndifferente hat, finde ichganzinOrdnung;und esbezeugt sogar Ehrfurcht^vordemEihischen, daßman esnicht in«jede Kleinigkeithineinzwängen^will« Dasschreibtzwar derEhemannundAssess^or in»Entweder^— Oder«, aberesgehört nichtzudemaus einer fremden Seeleheraus Geschriebenen LaxismusoderRigorismus:^dieFrage^küm- mertKierkegaardgarnicht.^NurWahrhaftigkeit,Ehrlichkeit^willer;unddie ein- zelneSeele zurJnnerlichkeitzurückrufen.DennauchdasganzeKirchenwesen, gegendaserdonnert, die Stände, dieerangreift, überhauptdieMassen sind ihm gleichgiltig.Alspotenzirter Jndividualist siehterinjeder Mengenur eineAnhäufung^von Schlechtem^undvonUnwahrheit. ,,DemEinzelnen«

widmeterseine Schriften. »WerTubist,weißich nicht;wo Dubist,weiß ich nicht;wie Dein Namelautet,weiß ich nicht; dennochbistDumeineHoff- nung,meineFreude,meinStolz,meine Ehre.«Der Einzelne:mitdieser Kategorie steheundfalledieSachedesChristenthumes. »Esistnichtmeine Aufgabeund kann inder,Christenheit·nicht wahrhaft^dieAufgabe sein, noch mehrTitularchristenzuschaffen^{oderdieMillionen inder}Einbildung, sie seien Christen, bestärkenzuhelfen;nein:dieAusgabeist gerade, diesen Schurkenstreichzubeleuchten,der(wie raffinirt!)in christlichemEiferund Ernst,inWahrheitaberimInteressederKirchenfürsten,derPfaffenund derMittelmäßigkeitdieseMillionen zuStande gebracht hat;^esgilt,diesen Schurkenstreichzubeleuchten,^{um klarans} Lichtzubringen, daß christlicher EiferundErnst geradeinderundankbaren Arbeit liegt,dasChristenthum von einigendieserBataillone vonChristenzubefreien.« DieseAufgabehaben heutedieSozialdemokratenübernommen, die dergläubigsteundfrömmste Mann desneunzehntenJahrhundertsalsMitarbeiter begrüßenwürde. Und was wurdeersagen,^{wenn er}sähe,mit wessen^Geldernimheutigen^Berlin der»Schurkenstreich«verübt wird!

KierkegaardundseineThätigkeitbeurtheilen^könnteman nur, wenn man allseine Schriftensorgfältigstudirt hätte; ich habeaußer»Entweder

— Oder«nur »LebenundWalten der Liebe«gelesenund dieStrei.schriften, die derihm seelenverwandteSchrempf^{mit Dorner} zusammen^{unter demTitel}

»Sären KierkegaardsAngriff auf^dieChristenheit«1896 herausgegeben hat.

Dasgenügtaber,michzueinerFragezuberechtigen,dieich, obirohl^von

Lamaladie dequirrantajne. 95

Sympathie fürdieOberhofmeistercliquevöllig frei,^andengroßenChristen stellen^würde,wenn ernoch^lebte: Glaubst^Du,daß,wenn dieKirchen,mit allihren Gebrechen^undLächerlichkeiten,mitallerHeuchelei^undNiedertracht vielerihrerDiener,vor einpaarJahrhunderten^vomErdboden verschwunden wären,daßdann außereinigenGelehrten noch irgend Jemand dasNeue Testament lesen^{würde? Und}woher solltederEinzelne,zudemDusprichst, sein Christenthum^{nehmen,wenn er von}dessen ExistenzgarkeineAhnung hätte? Vielleichtbeantwortet stattdeslängst Verstorbenen^einerderHerren von der,,Christliehen^Welt«meine Frage.

Neisse. Karl Jentsch.

La maladie de quarantaine.

achzehnjährigemAufenthalt^inderProvinzbinichwiederinmeinerGe-

, '

burtstadtundsitze jetzt^aneinemMittagstisch^unter denaltenFreunden.

WirsindAlleungefährfünfzig Jahre alt;dieJüngerenumoderüberVierzig.

Wirsehenerstaunt, daß wir seitdemletzten Beisammenseineigentlich nichtge- altert sind. Jm Bart undandenSchläeristbeiEinzelnen freilich einBischen Grau zuentdecken;Mancheabersind seitdem letzten Maljünger geworden undgestehen,-daß sichums vierzigste JahreinemerkwürdigeVeränderungin ihrem Leben creignet hat« Sie fühltensichaltundglaubten,^dasLebengehe zuEnde; sie entdecktenKrankheiten,dienichtda waren; dieOberarme wurden steifundesfiel ihnenschwer,denUeberrockanzuziehen.Alles kamihnenalt undabgenutztvor; Alleswiederholte sich,war ihnen^wieeinewiges Einerlei;

die junge Generation drangvorundnahmvondenThaten^derAelteren keine Notiz.UnddasAergerlichstewar, daßdieJungendieselben Entdeckungen machten,die wirgemacht hatten,^unddasSchlimmste, daß sie ihrealtenNeuig- keiten erzählen,alshabe keinMenschbisher Etwas davongeahnt.DerFranzose, derfür Alles einen Namen hat,^weilerAllesbeobachtet,^nennt diese Krisis^des MannesvonvierzigJahren:^{Lamaladie de}qnarantaine.

WährendwirvonaltenErinnerungenausderJugendzeit sprachen, sanken wirindiese Zeitzurück,lebtenbuchstäblichvomVergangenen, standen da,wo wirvorzwanzig Jahrenwaren. Schließlichfragte Einer,miteinemKopfschüttkln, ob esdennüberhaupteineZeit gebe. »Diese Frage hatKantschonEVENng Antwortete einPhilosoph.»Die Zeit ist^nurunsere AuffassungdesSeienden«.

»So? Das habe ich mirauch gedacht;denn wenn ich mich^ankleine Ereignisse erinnere,die vierzig Jahre zurückliegen,steht^mirAlles so^klarvor Angeld^alsseiesgesterngeschehen;^undwas inmeiner Kindheit geschah, ist MirinderErinnerungebenso nah,alshätte ichesvor einemJahrerlebt.«

Dannfragtemansich,ob zu allenZeitenAlle dasSelbegesunden hätten.

EinSiebenzigjähriger,derEinzige inderGesellschaft,denwiralsGr:is be-