T ożsamość zbiorowa czy zbiór tożsamości: ruchy miejskie w dyskusji teore- teore-tycznej teore-tycznej

Nie sposób dokonać analizy tożsamości współczesnych ruchów miejskich, bez odnie-sienia się w pierwszej kolejności do samego pojęcia tożsamości oraz jego złożonej natury.

W odniesieniu do jednostki, wiąże się ono z rozważaniami na temat samoświadomości istoty ludzkiej, które podejmowano na gruncie filozofii, psychologii i socjologii (Alicke, Guenther, Zell, 2004). Zdaniem niektórych badaczy, tożsamość można sprowadzić do zbioru cech ciała i umysłu, których jednostka z nikim nie dzieli, które decydują o jej niepowtarzalności. Są to za-równo cechy wrodzone, jak i nabyte w drodze życiowych doświadczeń, a praktycznie nieogra-niczona liczba ich kombinacji sprawia, że nie ma dwóch całkowicie identycznych jednostek (Sztompka, 2002). Według innych autorów, nie są to koniecznie cechy, a raczej zbiór wyobra-żeń, sądów i przekonań, które aktor społeczny konstruuje wobec samego siebie (Bokszański, 1989). Żadna z tych definicji nie odnosi się jednak szczegółowo do tego w jaki sposób ów zbiór cech lub przekonań jest kształtowany. Proces wytwarzania tożsamości rozpatrywał w swoich pracach prekursor zainteresowania tym pojęciem na gruncie psychologii, Erik Erikson (Cote, Levine, 2002; Erikson, 1968, 1979). Autor ten stworzył i rozwijał takie rozumienie tożsamości indywidualnej, w którym znaczącą rolę odgrywało dojrzewanie i rozwój człowieka. Była ona tym samym zakorzeniona w dzieciństwie i formowana przez późniejsze doświadczenia jed-nostki (Weinreich, Saunderson, 2003). W pracach Eriksona zauważalne są trzy wzajemnie po-wiązane wymiary formowania się tożsamości:

1. Wymiar subiektywny, psychologiczny, określany również jako tożsamość ego – zwią-zany z poczuciem ciągłości czasoprzestrzennej i rozwojem jednostki w czasie;

2. Wymiar osobisty – obejmujący repertuar zachowań i postaw różnicujący jednostki mię-dzy sobą;

56

3. Wymiar społeczny – odnoszący się do rozpoznanych ról społecznych (Cote, Levine, 2002; Erikson, 1968, 1979).

Powoływany autor podkreślał również znaczenie spójności pomiędzy przytoczonymi wymia-rami. W przypadku jej braku, jednostka ma doświadczać kryzysu tożsamości, przejawiającego się poczuciem konfuzji, wewnętrznie sprzecznym repertuarem zachowań i brakiem przywiąza-nia do pełnionych ról społecznych (Cote, Levine, 2002).

Koncepcja tożsamości była rozwijana na gruncie socjologii, której przedstawiciele wzbogacili ją o kontekst kulturowy i historyczny (Cote, Levine, 2002). Procesualny charakter jaźni podmiotu społecznego i jej bezpośrednie powiązanie z bieżącymi interakcjami podkreślał w swoich pracach już Herbert Blumer (Bokszański, 1989). Zgodnie z jego myślą, stanowiącą podstawy symbolicznego interakcjonizmu, interakcje wiążą się z wzajemnym dopasowywa-niem ludzkich zachowań. Ma ono miejsce w następstwie interpretacji działań innych osób oraz definiowania i wyrażania własnych zamiarów (Blumer, 1969). Interakcyjna koncepcja tożsa-mości stała się punktem odniesienia i przedmiotem badań różnych szkół socjologicznych, sku-piających jej kontynuatorów lub krytyków. Można wśród nich wymienić między innymi:

Szkołę Iowa, Szkołę Chicago, nurt dramaturgiczny Goffmana, socjologię fenomenologiczną Luckmanna i Bergera czy też socjologię akcjonalistyczną Touraine’a (Berger, Luckmann, 2010; Blumer, 1969; Bokszański, 1989; Goffman, 1979; Kuhn, 1964; Strauss, 1959; Touraine, 1977).

Współcześnie w dyskusji dotyczącej procesu budowania tożsamości, duże znaczenie odgrywa pojęcie podmiotowości. Z nim, z kolei, wiążą się takie terminy jak refleksyjność, in-dywidualizacja i prulalizacja stylów życia czy sprawczość (Archer, 2004, 2007; Giddens, 2010). Łącząc wymienione terminy można rzec, iż cztery ostatnie obudowują zakres znacze-niowy podmiotowości, a ta z kolei we współczesnych koncepcjach socjologicznych bardzo wy-raźnie towarzyszy procesowi konstytuowania tożsamości indywidualnej oraz zbiorowej.

Zdaniem Giddensa (1984) podmiotowość wynika bezpośrednio z możliwości, chęci, świadomości bycia jednostką sprawczą, działającą. Sam uczony używa terminu podmiotowość w kontekście sprawczości. Jednocześnie badacz zwraca uwagę, iż w czasach nam współcze-snych mamy do czynienia z mnogością (pluralizacją) stylów życia i indywidualizacją tychże.

Nie sprzyja to podejmowaniu działań zbiorowych i budowaniu tożsamości. Natomiast Margaret Archer w swych rozważaniach „obdarza współczesnego człowieka większym zaufaniem”

i twierdzi, że jest on po pierwsze zdolny do podmiotowej samoświadomości niezależnej

57

od działania i postaw sprawczych (Archer, 2004). Po drugie zaś, jeśli do takiego działania zbio-rowego dochodzi, jest ów współczesny człowiek wyposażony w refleksyjność zbiorową. Ar-cher ten typ refleksyjności nazywa metarefleksyjnością i twierdzi, że odpowiada ona za podej-mowanie zbiorowych działań, jako utożsamiający się z nimi podmiot życia (Archer, 2007).

Dodajmy, iż samą podmiotowość socjolożka brytyjska definiuje jako wewnętrze przekonanie jednostki, niezależne od działania i sprawczości. Archer wyróżnia poza wymienioną trzy inne typy refleksyjności i zwraca uwagę na ich współczesne występowanie:

1. Refleksyjność komunikacyjna – związana jest z koniecznością uzyskania akceptacji dla planowanych działań ze strony znaczących innych. Typ ten wiązany jest z ograni-czoną ruchliwością społeczną, prowadzi do ograniczenia aspiracji zawodowych i eko-nomicznych, na rzecz relacji społecznych w najbliższym środowisku;

2. Refleksyjność autonomiczna – w przeciwieństwie do komunikacyjnej, stanowi pod-stawę dążeń do awansu zawodowego i społecznego. Wynika ona z doświadczenia kon-tekstowej nieciągłości, która może być intencjonalna lub niezależna od jednostki. Roz-ważania wewnętrzne mają w tym przypadku charakter zindywidualizowany, nie wią-żący się z pośrednictwem znaczących innych;

3. Refleksyjność pęknięta – jest związana z zaburzeniem sił sprawczych refleksyjności.

Dotyczy ona osób, u których rozważania wewnętrzne nie prowadzą do działania, a je-dynie potęgują dezorientację. Sam mechanizm refleksyjności jest w tym przypadku nie w pełni ukształtowany lub też zablokowany (Archer, 2007)

W bieżącym rozdziale uwaga kierowana jest ku strukturom ruchów miejskich. Przyglą-danie się tożsamości indywidualnej nie jest pozbawione celu również w tym kontekście. Rola jednostki i podejmowanych przez nią działań jest bowiem szczególnie istotna w procesie wy-twarzania, odtwarzania i przekształcania struktur społecznych. Tożsamość indywidualna nie kształtuje się bowiem w izolacji od otoczenia społecznego czy kulturowego, a jej wytwarzanie ma charakter ciągły (Bokszański, 1989; Giddens, 1984; Wieruszewska, 1989). Zależności po-między jednostką a strukturą społeczną dyskutowali w swej pracy badawczej także Cote i Levine (2002). Odwołując się do prac z zakresu psychologii społecznej oraz socjologii, auto-rzy wyróżnili tauto-rzy poziomy analizy, w odniesieniu do formowania tożsamości (por. ryc. 10):

1. Osobowość – stanowiącą przedmiot badań psychologów rozwoju człowieka i psychoa-nalityków, obejmującą jaźń i strukturę poznawczą jednostki;

58

2. Interakcję – obejmującą wzory zachowań charakteryzowane przez codzienne kontakty z innymi ludźmi w różnych środowiskach, stanowiącą tradycyjne pole zainteresowań symbolicznego interakcjonizmu;

3. Strukturę społeczną – odnoszącą się do systemów ekonomicznych i politycznych wraz ze swoimi podsystemami, które definiują normatywną strukturę społeczną, będącą przedmiotem zainteresowań analiz makro-socjologicznych.

Osobowość a struktura społeczna: trzy poziomy analizy Źródło: Opracowanie własne na podstawie Cote, Levine, 2002

Zgodnie z omawianą koncepcją, struktura społeczna oddziałuje na jednostkę w drodze proce-sów takich jak socjalizacja i kontrola społeczna. Internalizacja norm i wartości społecznych, odbywa się jednak z uwzględnieniem wpływu nawiązywanych interakcji społecznych oraz uwarunkowań personalnych, związanych z cechami wewnętrznymi jednostki. Każda osoba wy-wiera również wpływ na strukturę społeczną. Odbywa się on poprzez wyrażanie własnej oso-bowości, wchodzenie w interakcje z otoczeniem społecznym i w efekcie – społeczne wytwa-rzanie rzeczywistości (Berger, Luckmann, 2010; Cote, Levine, 2002; Giddens, 1984).

W tym miejscu można także przywołać innego uznanego badacza społecznego, twórcę symbolicznego interakcjonizmu, George’a Herberta Meada (Mead, 1972). Uczony proponując koncepcję „I” oraz „Me” zwraca uwagę, iż pozornie “I” jest pierwotne i ważniejsze, ponieważ odpowiada za kreację nas samych. W gruncie rzeczy jednak to dzięki „Me” czyli kontaktom z innymi ludźmi człowiek nabiera treści w swej podmiotowości i potrafi obudować w treści swoje „I”. Poprzez bliższe i dalsze, emocjonalnie kontakty z innymi, każdy z nas doświadcza

59

siebie oraz naznacza i kreuje swoje „I”. Można poszukiwać analogii pomiędzy tożsamością jednostkową oraz zbiorową i odpowiednio komponentami jaźni: „I” oraz „Me”.

Uczestników działań zbiorowych (a więc i ruchów miejskich) łączy tożsamość zbio-rowa (Diani, Bison, 2004). W dotychczasowych pracach nie osiągnięto konsensusu w zakresie sposobu definiowania tego rodzaju tożsamości (Flesher Fominaya, 2010). Według jednego z dwóch zasadniczo różnych podejść, pojęcie to odnosi się do jednostki i jej poznawczej, mo-ralnej i emocjonalnej więzi z szerszą społecznością, kategorią, praktyką lub instytucją (McGarry, Jasper, 2015; Polletta, Jasper, 2001). Tożsamość zbiorowa częściej jest jednak uwa-żana za wspólną dla danej grupy. Jest ona wtedy rozumiana jako świadomość, albo poczucie odrębności grupy, jej szczególnych cech i zadań (Skarga, 1998). Część autorów łączy oba po-glądy, definiując tożsamość zbiorową jako poczucie wspólnoty i identyfikacji z członkami pew-nej zbiorowości wyrażane subiektywnie sformułowaniem „my", któremu towarzyszy świado-mość odrębności od osób z zewnątrz, określanych jako „oni" (Sztompka, 2002). Cytowani po-wyżej autorzy proponowali definicje o charakterze statycznym. W poszukiwaniu odpowiedzi na to jak jednostki i grupy nadają sens swoim działaniom i w jaki sposób te działania stają się

„zbiorowe”, zaproponowano traktowanie tego rodzaju tożsamości w kryteriach procesu. Tego rodzaju podejście implikuje konstruktywistyczne postrzeganie zachowań zbiorowych (Melucci, 1995). W świetle takich założeń, tożsamość zbiorowa to interaktywne i współdzie-lone samookreślenie. Jest ono wytwarzane przez zbiór jednostek lub grup, a odnosi się do orien-tacji działań oraz pola możliwości i ograniczeń, w ramach których podejmowane są owe dzia-łania. Przez „interaktywne i dzielone”, autor rozumie, że owe samookreślenia należy postrzegać jako proces, ponieważ są one wytwarzane i negocjowane w ramach ciągle uruchamianych re-lacji, które łączą jednostki lub grupy (Melucci, 1995, s. 44). Podejście to jest szczególnie uży-teczne dla niniejszej rozprawy, ze względu na zgodność z przyjętą na wstępie orientacją teore-tyczno-metodologiczną.

W jednej z prac, której tematem są dylematy tożsamości, jej redaktorzy dokonali pod-sumowania korzyści i ryzyka związanego z posiadaniem przez ruch społeczny tożsamości zbio-rowej (por. tab. 2), z podziałem na wewnętrzne (w stosunku do grupy) oraz zewnętrzne (w sto-sunku do otoczenia). Podział ten porządkuje wiedzę na temat roli tożsamości zbiorowej w funk-cjonowaniu ruchów społecznych (McGarry, Jasper, 2015).

60

Tabela 2. Szanse i zagrożenia związane z posiadaniem tożsamości zbiorowej Przykładowe skutki posiadania tożsamości zbiorowej

Wewnętrzne Zewnętrzne

Korzyści • Solidarność z innymi

• Duma związana z przynależ-nością

• Wzmocnienie sieci i organiza-cji

• Pokaz siły

• Zdolność domagania się praw w imieniu grupy

• Aura nieodzowności

Ryzyko • Niedoskonałe dopasowanie do tożsamości

• Zagrożenie wchłonięciem, ko-mercjalizacją

Źródło: McGarry, Jasper, 2015

Specyfika i lokalny charakter ruchów miejskich stanowią podstawę do uwzględnienia w bieżącym rozdziale dodatkowych, rzadziej wykorzystywanych w ramach badań nad ruchami społecznymi, rodzajów tożsamości: terytorialnej i lokalnej. Tożsamość terytorialna jest zwią-zana z relacyjnie rozumianym terytorium i zamieszkującą je zbiorowością. Jej wykształcenie

„wymaga niewielkiej ruchliwości przestrzennej całej zbiorowości”, jednocześnie dopuszczając znaczną ruchliwość jej członków (Rykiel, 2010, s. 20). Tożsamość terytorialna może dotyczyć różnych skal przestrzennych (od lokalnej, nawet po globalną), a jednoczesne występowanie tożsamości odnoszących się do różnych szczebli organizacji przestrzennej uznaje się za cechę charakterystyczną dla świata współczesnego (Rykiel, 2010; Smolicz, 1990). W ujęciu lokal-nym, tożsamość terytorialna wiąże się z przywiązaniem do miejsca zamieszkania, stanowiącym centralny punkt życia jego mieszkańców, opartym na partykularystycznej więzi zamieszkania, pokrewieństwa, obyczaju, tradycji (Cuba, Hummon, 1993; Raszkowski, 2014; Relph, 1976;

Sztompka, 2002; Trąbka, 2010; Tuan, 1978). Istotne jest, wskazywane przez część badaczy,

61

powiązanie tożsamości terytorialnej z indywidualną. W takim ujęciu, jest ona definiowana jako

„umysłowa reprezentacja i emocjonalno-afektywna ocena danego wycinka środowiska, które jednostka włącza do koncepcji samej siebie i postrzega jako część siebie” (Łukowski, 2002, s. 82-83). W pracach autorów zagranicznych, często pojawia się pojęcie tożsamości bazującej na miejscu (place-based identity). Odnosi się ono do znaczeń i istotności miejsc w życiu czło-wieka oraz wpływu, który wywierają na jego tożsamość (Blackshaw, 2010; Relph, 1976; Tuan, 1978). Zauważa się, że przywiązanie do miejsca nie wynika z relacji łączącej człowieka z jego fizycznym środowiskiem, a z relacji międzyludzkich, które buduje i których doświadcza w tym środowisku. Miejsce nie tylko wpływa na tożsamość ludzi, ale posiada własną tożsamość, rów-nież budowaną w oparciu o intersubiektywny proces odnoszący się do fizycznej przestrzeni, aktywności i znaczeń, które jej nadano (Relph, 1976). Samo konstruowanie, odtwarzanie i utrwalanie tożsamości terytorialnej oraz tożsamości miejsca jest procesem ciągłym, budowa-nym w oparciu o codzienne doświadczenia (Trąbka, 2010). W pracach tego nurtu pojawia się również pogląd, że miejsca są istotne nie tylko dla jednostek, lecz również dla szerszych zbio-rowości, a zasięg ich oddziaływania może być lokalny, regionalny, a nawet globalny (Jałowiecki, 2011). Autorzy odnoszący się w swych pracach do tożsamości lokalnej zauważają, że w czasach globalizacji słabnie pozycja państw narodowych, które tracą uprzywilejowaną pozycję w procesie konstruowania tożsamości zbiorowej i lojalności. Jednocześnie stawiają oni tezę, według której rolę tę przejmują miasta, a podstawą ich pozycji w tym zakresie jest kształ-towanie tożsamości lokalnej (Barber, 2014; Kubicki, 2016).

Rozważania podjęte w ostatnich trzech akapitach prowadzą do zajęcia stanowiska, zgodnie z którym nie sposób pisać o tożsamości ruchów miejskich z pominięciem jakiegokol-wiek z jej aspektów: jednostkowego, zbiorowego i terytorialnego. Owe ruchy składają się bo-wiem z jednostek posiadających odrębne tożsamości, które wspólnie tworzą jednak coś więcej niż prosta ich suma. Budują „to, co jest zbiorowe” w oparciu o wspólne odczucia, poglądy i doświadczenia decydujące o zbiorowej odrębności. Działanie w miastach i zakorzenienie w lokalnych środowiskach czy społecznościach jest natomiast bezpośrednio związane z tożsa-mością terytorialną o charakterze lokalnym, której wpływ odczuwalny jest zarówno przez jed-nostki, jak i grupy.

Część badaczy, również przywoływanych w rozdziale drugim, podjęło się próby ziden-tyfikowania tożsamości polskich ruchów miejskich, a nawet ich sklasyfikowania. W ramach krótkiego przeglądu owych prac, w pierwszej kolejności zaprezentowane zostaną elementy

toż-62

samości wiążące ruchy miejskie, następnie zaś te, które decydują o ich zróżnicowaniu i hetero-genicznym charakterze. Pewnego rodzaju hasłem czy też ideą charakterystyczną dla ogółu ru-chów miejskich i wykorzystywaną przez różne ich odłamy, jest „prawo do miasta”. Jego zna-czenie zostało opisane w rozdziale teoretycznym, warto natomiast przypomnieć, że ulega ono ciągłym modyfikacjom, jest rozumiane w różny sposób i dynamicznie dostosowywane do zmieniających się celów ruchów miejskich (Harvey, 2012; Mayer, 2009; Pluciński, 2012;

Pluciński, Nowak, 2017). O cechach omawianych ruchów pisał również Castells, zdaniem któ-rego (1) „miejskość”, relacja z miastem i obywatelskość są elementami autodefinicji ruchów miejskich; (2) ruchy te są zakorzenione lokalnie i określone terytorialnie oraz (3) mobilizują się wokół trzech celów: konsumpcji zbiorowej, tożsamości kulturowej i zaangażowania poli-tycznego (Castells, 1983). Próbą zjednoczenia czy chociaż znalezienia wspólnych ram działal-ności różnych odłamów miejskiego aktywizmu na gruncie krajowym jest idea „narracji kon-kretnych” (Mergler i in., 2013). Idea ta odnosi się do koncentracji wysiłków na rozwiązywaniu konkretnych problemów trapiących miasta. Za jedną z jej funkcji uważa się natomiast zasypy-wanie różnic ideologicznych czy politycznych i wspólną pracę ponad podziałami (Pluciński, 2015). Narracje konkretne, przez niektórych badaczy, są uważane wręcz za główne spoiwo ak-tywistów działających w ramach ruchów miejskich (Kubicki, 2016). Te same środowiska wpro-wadziły do obiegu pojęcie tak zwanego „wspólnego miastopoglądu”, który również stanowił zbiór poglądów uniwersalnych dla działaczy miejskich wywodzących się z różnych środowisk społecznych, kulturowych czy politycznych (Łuczak, 2015; Mergler i in., 2013; Pluciński, 2014a; Sowada, Kotus, 2015). Innym sposobem reakcji na brak spójności są próby budowania porozumień o strukturze horyzontalnej, tworzenie wspólnych organizacji, zwoływanie spotkań roboczych w celu wymiany doświadczeń czy też wspólny udział w demonstracjach i innych formach akcji bezpośrednich (Wang, Soule, 2012). Przykładem takiego postępowania jest Kon-gres Ruchów Miejskich, uważany za narzędzie uzgadniania różnic między organizacjami, wy-miany doświadczeń oraz poszukiwania wspólnego stanowiska politycznego (Kowalewski, 2013). Kolejną drogą poszukiwania tożsamości zbiorowej ruchów miejskich jest identyfikacja wspólnie wyznawanych wartości, wśród których wymienia się: solidarność międzymiastową, sprawiedliwość, kulturę (jako ważniejszy niż ekonomia obszar działania na rzecz rozwoju miast), zrównoważony rozwój i partycypację (Łuczak, 2015). W zakresie różnic pomiędzy lo-kalnie działającymi ruchami miejskimi, przywołać warto przykładowe klasyfikacje omawiane w rozdziale 2.1.2. Spośród kilku propozycji, do tożsamości zbiorowej w największym stopniu odnosi się propozycja Plucińskiego, który wyróżnił następujące odłamy podmiotów posługują-cych się hasłem „prawa do miasta”:

63 1. ruchy neoanarchistyczne;

2. ruchy lokatorskie;

3. obywatelskie środowiska mieszczańskie („ruchy mieszczańskie”);

4. organizacje trzeciego sektora.

O tym jak ważna jest tożsamość dla każdego ruchu mogą natomiast świadczyć słowa Wieruszewskiej (1989, s. 312), która pisała, że „mimo upływu czasu nie ginie to, co zachowuje tożsamość (jako cechę ontyczną)”. W oparciu o dokonany przegląd, można zaryzykować tezę, że obserwowane w naszym kraju ruchy miejskie posiadają określoną tożsamość zbiorową, de-finiująca je jako całość odrębną od otoczenia. Jednocześnie jest to całość złożona z elementów heterogenicznych, których zróżnicowanie wiąże się z mniej lub bardziej istotnymi różnicami tożsamości zbiorowych, które mogą być wzmacniane poprzez odmienne tożsamości lokalne czy też zakorzenienie w odrębnych miejscach. W dalszej części rozdziału, autor odniesie się do powyższych ustaleń na podstawie wyników własnych badań empirycznych.