Organizowanie środków realizacji miłosierdzia

Właściwe organizowanie środków miłosierdzia powinno mieć za myśl przewodnią: a) powiększanie możliwości przychodzenia ludziom z po­

mocą oraz b) takie ich gromadzenie i przechowywanie, by w każdej potrzebie spraw nie i natychm iast można przyjść im z pomocą.Uwzględ- niające te zasady organizowanie środków pomocy powinno zatem opie­

rać się o szerokie zaplecze duchowe i m aterialne, rozwijać się w sprzy­

jającym klimacie duchowym, kierować zasadami organizacji działalności i ekonomii. W organizowaniu środków realizacji miłosierdzia zorgani­

zowanego należy zatem kierować się odpowiednimi założeniami, z któ­

rych najważniejsze w arto przypomnieć.

a) Mobilizowanie wszystkich do modlitwy za ludzi służących innym pomocą (darczyńców) oraz w intencjach ludzi pomocy potrzebujących.

Jest to mobilizacja sił duchowych i upraszanie pomocy nadprzyrodzonej dla współbraci. Stanow i ona fundam entalny czynnik dla realizacji mi­

łosierdzia chrześcijańskiego. Buduje on duchową solidarność i b ra te r­

stwo między ludźmi, otw iera ludzi na inne form y niesienia pomocy.

Leży on u podstaw szerszego zaplecza społecznego i sprzyjającego kli­

m atu duchowego.

b) Zorganizowanie prężnego charytatyw nego ośrodka dyspozycyjne­

go — rozpoznającego potrzeby w środowisku i załatwiającego spraw y pomocy. Ośrodek powinien dysponować pomieszczeniem na przejściowe przechowywanie środków m aterialnych. Jest to istotny w arunek spraw ­ nego i ekonomicznego działania.

c) Umieszczenie w kościele — jeśli nie ma dotychczas — puszki na fundusz pomocy ludziom w potrzebie. Puszka powinna być umieszczo­

na w łatw o dostępnym i widocznym miejscu z napisem na co przezna­

czone są ofiary do niej składane. Należy dążyć w każdej parafii do tego,, by wszyscy — w edług swoich możliwości — składali do niej datki na pomoc, ktokolwiek znajdzie się w potrzebie. Puszka powinna stanowić ważne zaplecze m aterialne w podstawowej społeczności religijnej (pa­

rafii).

Społeczność chrześcijańska składająca każdego miesiąca niewielką o- fiarę (mniej wypalonych papierosów i innych używek) może utrzym ać najbardziej bezsilne i nie m ające pomocy osoby, fundować stypendium m isyjne lub inne (w zależności od potrzeb), mieć rezerw ę charytatyw ną na każdą niedolę, która może zaskoczyć kogoś ze współbraci. Duszpas­

terstwo ma więc za zadanie zmobilizowanie w iernych do odpowiedzial­

ności wzajem nej za współbraci i ofiarności na rzecz człowieka w pot­

rzebie.

d) Dary w naturze. Mogą to być płody ziemi (w rejonie rolniczym) lub inne przedm ioty jak w ykorzystane książki, odzież i inne. Jeśli oko­

liczności na to pozwalają, albo nie ma innej możliwości (np. brak po­

mieszczenia), dary te można przekazywać w prost pod wskazane przez ośrodek charytatyw ny adres. Ważnym czynnikiem w organizacji środ­

ków jest zaplecze lokalowe (magazyn).

c) O fiary usług. Są to zgłoszenia gotowości bezpłatnego, w duchu chrześcijańskiej solidarności wykonania usług, np. raz w miesiącu po­

rady praw nej, udania się do chorego w domu, zajęcia się człowiekiem samotnym lub niewidomym w określonym czasie, załatw ienie komuś posługi niefachowej, w ykonanie pracy z zakresu swego zawodu (np. po­

rad prawnych, pomoc służby zdrowia...) i wiele, wiele innych. Zgłosze­

nia takie można składać — w edług uzgodnień z ośrodkiech charytatyw ­ nym — jako dar ołtarza, do puszki, do biura ośrodka (jeśli takie istnieje).

f) Składki stałe poszczególnych osób na cele charytatyw ne i dotacje.

g) Wszelkie inne środki w różny sposób (w zależności od charakte­

ru środowiska) ofiarowane.

Środki te odpowiednio rejestrow ane, segregowane, zabezpieczane i odpowiednio przechowywane („własność ludzi w potrzebie”) w inny sta­

nowić stałą rezerw ę i pogotowie charytatyw ne zarazem. U zupełniają one indyw idualną i wszelką spontaniczną działalność charytatyw ną oraz powinny umożliwiać nie tylko szerszą pomoc doraźną, lecz także tworzyć podstawę system atycznej pomocy, jeśli taka w środowisku jest w ska­

zana.

Różnorodność środków niesienia pomocy ludziom, traktow anie ofia­

row ania pomocy innym ludziom jako w ym iany dóbr oraz właściwe ich organizowanie stanow ią podstaw y realizm u upowszechnienia m iłosier­

dzia czynnego. Przy pełniejszym uświadomieniu Ludu Bożego o roli, znaczeniu i randze miłosierdzia czynnego w w yzw alaniu się ludzi z nas­

tępstw złej woli oraz budowaniu dobra wspólnego ich stosowanie na

codzień jest możliwe. Jest więc możliwe coraz szybsze przeobrażanie życia religijno-społecznego: przeobrażanie chrześcijaństw a biernego w aynam iczną wspólnotę miłości, w zajemnej w niej służby i jedności.

W N IO SK I KOŃCOW E

Przedstaw iona analiza wykazuje, że autentyczne i pełne chrześcijań­

stwo musi być w całej swej egzystencji otw arte na wszelkie potrzeby integralnego człowieka. Musi być więc religią miłosierdzia. Bez niego 'ńie ma postaw y chrześcijańskiej.

Analiza ta w ykazuje jednocześnie, że miłosierdzie chrześcijańskie, ogarniające wszelkie potrzeby integralnego człowieka, jest tym czynni­

kiem, k tó ry wyzwala z następstw złej woli ludzkiej i w ynikającej z tego źródła jego niedoli oraz przyczynia się do budowy jedności i dobra wspólnego dla wszystkich. Miłosierdzie czynne jest więc czynnikiem nie docenianej i niezwykłej wagi w budow aniu chrześcijańskiego porządku doczesnego.

Miłosierdzie czynne jest powołaniem wszystkich. Wszyscy m ają od­

powiadające ich w arunkom możliwości w ypełniania tego powołania i tym samym budowania społeczności jednaści, miłości i dobra wspólnego oraz pokoju.

.Odnawiającym całokształt życia religijnego chrześcijan zadaniem duszpasterstw a w szystkich stopni i kierunków jest położenie nacisku na formację postaw miłosierdzia czynnego oraz formowanie w środo­

wiskach parafialnych (i innych) zespołów charytayw nych nowocześnie pojętych, tj. działającyh dla przybliżania każdem u człowiekowi pełni dobra jego integralnej natury. Jest to zadanie nie tylko w ielkiej wagi (niedocenianej jeszcze), lecz jednocześnie zadanie przynaglające.

W rozw ijaniu i pogłębianiu miłosierdzia czynnego istotnym czynni­

kiem jest nie tylko angażowanie wszystkich do jego kokretyzacji, lecz jednocześnie stosowanie wszelkich środków. Miłosierdzie chrześcijań­

skie ma ogarnąć wszystkie elem enty pełni dobra integralnego człowie­

ka. Elem enty te są różnej n atu ry i zaspokajać je można odpowiadają­

cymi im wartościami. Dobroczynność chrześcijańska musi zatem posłu­

giwać się wszystkim i środkam i pomagającymi człowiekowi do pełni jego rozwoju i radości życia w jedności w Chrystusie.

Powszechnie przez chrześcijan realizow ane miłosierdzie czynne i po­

sługujące się wszelkimi środkami budow ania pełni dobra człowieka jest nieprzem ijającą funkcją Kościoła. Jest ono konkretyzacją żywej w iary i budowaniem U num in Christo. Przyczynianie się do jego ożywienia i pogłębienia w świecie współczesnym jest zadaniem każdego z nas bez w yjątk u

T H E P R O B L E M O F T H E A C T IV E C H R IS T IA N C H A R IT Y IN T H E C O N T E M P O R A R Y C IV IL IZ A T IO N

S u m m a r y

T he im p o rta n ce of th e ac tiv e c h a rity is becom ing m o re a n d m o re u n d e r ­ e s tim a te d . The m a in rea so n lies in th e im p ro p e r a ttitu d e to w a rd s th e c h a rity b o th in th e p a s t an d in th e co n te m p o ra ry civilization. It re su lts in grow ing ego­

ism , in d ifferen c e to a n o th e r m a n ’s fa te , d eh u m an iz atio n of m u tu a l re la tio n s b e t­

8 4

w ee n people. This, in tu rn , sta n d s in a clea r opposition to C hristian ity ,, w hich ca n n o t be a u th e n tic w ith o u t th e ac tiv e c h a rity . The tr u e C h ristia n c h a rity m u st sa tisfy a ll th e needs fo r th e good of an in te g ra l m an. T he p rie s ­ thood are faced w ith a p ro b lem of m a k in g th e ir co n g reg atio n b o th jo in th e ir

effo rts in th e ac tiv e c h a rity an d u n d e rsta n d th a t ev e ry b o d y h as his p la c e in its rea liza tio n . The ac tiv e c h a rity , in m o d e rn te rm s, should be rea lize d by any possible m e an s b o th in d iv id u a lly an d in a socially o rganized w ay. T his ip th e only m eth o d to ac h ie v e g e n e ra l h a p p in ess a n d fu ll lib e ra tio n fro m o u r m isery.

T his dem an d is v e ry im p o rta n t and u rg e n t fo r th e fu ll C h ristia n re v iv a l a n d th e ev a n g eliza tio n of o u r tim es.