Poeci zaczynają wędrówkę po mostach przewieszonych nad dziesięcioma jarami, na które dzieli się ósmy krąg; w pierwszym z nich, wśród pokutujących stręczycieli, spotykają Venedica Caccianemico, a wśród uwodzicieli Jazona. W drugim jarze widzą tłum rozpustników, nierządnic, a
między nimi Alessia Interminelli i Taidę.
1 Jest miejsce w piekle Złymi Doły zwane1, Całe z kamienia, ale barwy rdzawej, Takimże wkoło murem opasane.
4 Na samym środku złośliwej dzierżawy Zieje cembrzyna przepastnej grążeli:
W swym czasie skreślę jej kształt i ustawy.
7 Przestrzeń od onej studziennej gardzieli Aż do stóp skały ma postać pierścienia, A ten na dziesięć znów jarów się dzieli.
10 Jako dla murów zamkowych chronienia W krąg biegną fosy napełnione wodą, Coraz z większego zajęte promienia,
13 Podobną jary te krążyły modą.
A jak na zamek w krąg od każdej bramy Mosty zwodzone powyż fosy wiodą,
16 Tak od stóp góry szły kamienne tamy, Przecinające w poprzek wszystkie jary Aż do chłonącej je studziennej jamy.
19 Tu, wysadzeni od zwierza-poczwary, Stajem; poeta wprzód, ja za nim ruszę;
W lewo idziemy ponad nowej kary
22 Krainą: z prawej odmienne katusze, Nowym oprawcom cały dół podległy, A pełen kaźni; spojrzę, nagie dusze
25 Grzeszników dołem we dwa rzędy biegły:
Wolniejsze ku nam obracały głowy, Prędsze kierunek brały przeciwległy.
28 Właśnie Rzymianie w jubileuszowy Rok, dla mnogości ludu, co się tłoczy Na moście2, sposób przyjęli takowy,
31 Że jedną stroną idą ci, co oczy Na zamek mają i ku Bazylice, A druga fala ku Wzgórzu3 się toczy.
34 Porozstawiani przez czarną ulicę Rogaci biesi, zbrojni w pęki biczy, Z tyłu ćwiczyli mary pokutnice.
37 Aj, jak z pierwszego zacięcia skowyczy Zgraja i nogi zbiera, i nie czeka,
Rychło ją kańczug powtórnie oćwiczy!
40 Wtem się me oczy natknęły z daleka Na kształt znajomy. „Bogdaj się nie mylę — Zawołam — znałem ten duch w ciele człeka".
43 Aby rozpoznać, co zacz, oczy silę;
Więc Wódz przystanął ze mną i słodkimi Słowy pozwolił zostać nieco w tyle.
46 Owy smaganiec snadź rozumiał, że mi Ujdzie, gdy spuści łeb; liche wykręty!...4
1 Ósmy krąg tworzący olbrzymią, zwężającą się ku środkowi ziemi studnię, nazwany Male-bolge od dziesięciu jarów (bolgia oznacza dosłownie worek), na które się dzieli, gdzie rozmieszczone są różne kategorie oszustów w kolejności odzwierciedlającej stopień winy. W pierwszym przebywają stręczyciele i uwodziciele, biegnący w przeciwnych kierunkach w takt uderzeń bicza pilnujących ich czartów, w drugim pokutują pochlebcy, unurzani w kale.
2 Ponte di Castel Sant'Angelo (Most Zamku Św. Anioła) - w roku Jubileuszowym 1300 Dante udał się do Rzymu w charakterze ambasadora Florencji do papieża Bonifacego VIII.
3 Monte Giordano - małe wzgórze naprzeciwko zamku Sw. Anioła, siedziba rodu Orsini.
4Grzesznikom z pierwszych siedmiu kręgów na ogół zależało na zachowaniu dobrej sławy na ziemi, będącej ich jedyną nadzieją w świecie pozbawionym wszelkiej nadziei; w dwóch ostatnich kręgach duchy skazanych na haniebny żywot, powodowane zakłamaniem i pychą, starają się ukryć własną tożsamość.
„Hej, ty, co wzrokiem dziury wiercisz w ziemi,
49 Jeśli mię cień twój nie zwodzi przeklęty — Krzyknąłem — Caccianemica1 poznaję:
Za cóż ty sieczon takimi praszczęty?"
52 „Wstyd mi wymówić — odparł — lecz nie taję, Bowiem mię jasna twa mowa niewoli,
Co przypomina podsłoneczne kraje.
55 Ja jestem owy, com z pięknej Ghizoli2 Pastwę uczynił dla markiza chuci, Choć różnie mówią o mojej w tym roli.
58 Jam nie jedyny bolończyk, co kłóci Te sfery jękiem; ci, co »sipa«3 rzeką, Pewnie mieszkają mniej gęsto rozsuci
61 Pomiędzy Reno a Saweny rzeką4. Jeśli-ć świadectwo moje mało waży, Pomyśl: tak chciwych szukałbyś daleko".
64 Jeszcze nie skończył, kiedy go opraży Diabeł batogiem, krzycząc: „Hej, rajfurze, Precz stąd; nie ma tu dziewek do sprzedaży!"
67 Stanąłem przy nim, co mię wziął pod stróżę, I szliśmy aż tam, kędy głaz wystrzeli,
Tworzący przełęcz po okólnym murze.
70 Bez trudu-śmy się na grzbiet jego wspięli I, w prawo szorstką zboczywszy szeżują, Z tych kół wieczystych wreszcieśmy wybrnęli.
73 Tam, gdzie się skały dołem rozstępują.
By puścić mary chroniące się bicza,
Wódz rzekł: „Niech dobrze oczy twe wyczują
76 Gnanych w tę stronę skazańców oblicza;
Nie znasz ich jeszcze, bowiem równoległa Z nami szła dotąd fala pokutnicza".
79 Na moście staliśmy, patrząc, jak biegła Przeciw nam duchów rozpędzonych rzeka, Wszystka oprawców kańczugom uległa.
82 A Wódz, co mego pytania nie czeka:
„Widzisz olbrzyma śród mar, co k'nam suną?
Trwa w bólu, ani zadrży mu powieka.
85 Jaką królewską dotąd bije łuną!
To Jazon5, dzielny w sercu, chytry w mowie, Który z Kolchidy wykradł złote runo.
88 Niegdyś w lemneńskim wysiadłszy ostrowie, Kraju występnych, śmiałych dziewek, co to Doszczętnie męskie wybiły pogłowie,
91 Obłudą zaklęć i słówek pieszczotą Zwiódł Izyfilę6 młodziuchną, co raczej Ślub złamać woli niż zostać sierotą.
94 Rzucił brzemienną, samą i w rozpaczy;
Za ten czyn cierpi kaźń uwodzicieli;
Taż mu się kara za Medeję znaczy.
97 Tłum równie winnych równą kaźń z nim dzieli:
Na takie zatem skazani cierpienia Ci, co w głąb dołu pierwszego zabrnęli".
1Venedico Caccianemico (ok. 1230-1302) — jeden z potężniejszych przywódców gwel-fów bolońskich, pełnił ważne funkcje polityczne w różnych miastach włoskich; jego rola stręczyciela w stosunku do własnej siostry Ghisolabelli, którą skłonił do uległości wobec markiza Obizzo II d'Este z Ferrary, wiązała się z ogólną przychylnością dla tego rodu, zwłaszcza jego planów politycznych zdobycia władzy nad komuną bolońską.
2 Ghizola - Ghisolabella (zob. poprzedni przypis).
3 W dawnym dialekcie bolońskim sipa znaczy sě (tak), obecnie brzmiące sepa.
4 Savena i Ren — rzeki oblewające odpowiednio od wschodu i zachodu terytorium Bolonii.
5Jazon - mityczny bohater wyprawy Argonautów do Kolchidy po złote runo, skąd uprowadził do Grecji zakochaną w nim córkę królewską Medeę, gdzie ją porzucił dla księżniczki Kreuzy i perspektywy władzy w Koryncie. Pohańbiona Medea zemściła się na wiarołomcy, zabijając własnych (i Jazona) synów.
Dante, czyniąc z Jazona wzór uwodziciela, pomija motyw dzieciobójstwa i kładzie nacisk na krzywdę Medei; jego bezpośrednim źródłem były Argonautika Waleriusza Flakkusa (II, 77-425).
6 Hypsipyle - mityczna mieszkanka Lemnos, na której kobiety wymordowały mężczyzn z zemsty za porzucenie ich dla cudzoziemek, spowodowane wydzielaniem przez nie nieznośnej woni, karą Afrodyty obrażonej za zaniedbywanie jej kultu. Jedyna Hypsipyle nie odważyła się zabic własnego ojca. W czasie pobytu Jazona na wyspie została przez niego uwiedziona, a następnie porzucona w stanie brzemiennym. Źródłem Dantego dla tego epizodu była Tebaida Stacjusza (V, 435-462).
- 59 -
100 Wąskąśmy ścieżką doszli rozramienia I w tym stanęli miejscu na przełęczy, Gdzie się łuk wspiera pierwszego sklepienia.
103 Lud posłyszymy, co w parowie ślęczy Drugiego dołu i wciąż gębą pryska, Po ciele dłońmi się tłucze i jęczy.
106 Ściany wąwozu pleśń obiegła śliska;
Węch i wzrok mdlały rażone oparem, Który się stęchły wznosił z trzęsawiska.
109 Wzrok dna nie zgonił przepaścistym jarem, Aż gdy się doszło przełęczy chochołu, Co nad przepaścią przegiął się wiszarem.
112 Tam gdy staniemy, w samej głębi dołu Widzę lud w strasznym pławiony kanale, Jakby wszech kloak brud mieścił pospołu.
115 Okiem powiodę i ujrzę łeb w kale Tak umazany ciężkim i smrodliwym, Że ksiądz czy laik, nie rozeznać wcale.
118 „Czemu — zakrzyczał — wzrokiem uporczywym Na mnie poglądasz, nie na inne duchy?"
„Bo pomnę — rzekłem — żem cię widział żywym
121 Na świecie, gdyś włos nosił jeszcze suchy;
Jesteś Aleksy Interminej z Luki1,
Przeto ciekawszyś dla mnie niż twe druhy".
124 A on w łeb się bił, pięści zjąwszy w tłuki:
„Pochlebstwa to mię takim bagnem karzą;
Cierpię, żem nie brał języka w munsztuki".
127 Wtem Wódz przemówił: „Wychyl no się twarzą Za krawędź i spójrz w przeokropne kadzie, I niechaj oczy w oblicze się wrażą
130 Niechlujnej dziewki z włosami w nieładzie;
Drze się paznokciem umazanym w łajno, Kładzie się, wstaje i znowu się kładzie.
133 To Tais2 nierządna; tej, jak ci nietajno, Gdy pytał gamrat: »Znajduję ja w tobie Podziękę?«, rzekła: »O, i nadzwyczajną!«
136 Lecz dajmy oczom odpocząć w tej dobie".
1 Alessio Interminelli da Lucca (XIII w.) - bliżej nieznany gwelf należący do stronnictwa Białych.
2 Taida - słynna hetera grecka z III w. przed Chr.; bohaterka łacińskiej komedii Terencjusza (II w. przed Chr.) p.t. Eunuch, gdzie w jednej ze scen żołnierz Trason, kochanek Taidy, na pytanie czy jest ona zadowolona z podarowanej niewolnicy, otrzymuje od rajfura Gnatona odpowiedź: „Nadzwyczajnie".
Dante znał tę scenę za pośrednictwem dialogu filozoficznego Cycerona p.t. Leliusz czyli o przyjaźni, dlatego błędnie przypisuje pochlebczą odpowiedź samei Taidzie.
PIEŚŃ XIX
W trzecim jarze cierpią dusze tych, którzy splamili się symonią; pokutują oni umieszczeni w głębokich jamach głowami w dół, a ich wystające nogi
chłoszcze ogień.
1 Szymonie Magu1, nędzni świętokupcy, Co rzeczy boskie, które winny z cnotą Żenić się, jako chciwcy i porubcy
4 Gwałcicie podle za srebro i złoto!
Teraz wam, w ten dół trzeci potępionem, Pieśń ma zahuczy wieczystą sromotą.
7 Jużeśmy doszli po progu sklepionem Drugiego rowu, tam kędy okropnie
Nad środkiem jamy ostrym sterczy pionem.
10 Mądrości Boża, jakże Ty roztropnie Niebo i ziemię, i to miejsce kary
Wyznaczasz, w słuszne rozkładając stopnie!
13 Ujrzałem stoki i żłób skały szarej, Usiane gęsto w wyżłobione jamy,
Wszystkie okrągłe, wszystkie jednej miary2.
16 Krój ich i wygląd był właśnie ten samy, Jak u lubego mi Świętego Jana
Dotąd studzienki chrzcielne oglądamy.
19 Jednę ja niegdyś, za co mi przygana Niesłuszna, stłukłem, ratując dziecinę;
Niechże niewinność ma będzie uznana3.
22 Z każdego dołu wyzierały sine, Dziwnej postury piszczele grzesznika, Utkwione w jamie po samą pęcinę.
25 Od płomiennego lizane języka Wyprężały się te ciała kawalce Tak, że zerwałyby najtrwalsze łyka.
28 Jako to pełza puszczony na smalce Ogień, że tylko po powierzchni liże, Tak chodził płomień od pięty po palce.
31 „Kto on zacz, Mistrzu, co gwałtowniej strzyże Nogami niż z nim cierpiący pospołu
I piętę mu ssą krwawsze błyski ryże?"
34 „Chceszli, bym stokiem spadzistym ku dołu Zniósł cię, opowie sam duch, co się kaje, Kim jest, i wyzna przyczynę mozołu".
37 Więc ja: „Na wszystko, jako chcesz, przystaję, Panie mój, ty wiesz, jak mam słuch otwarty Na twe rozkazy; wiesz nawet, co taję".
40 Tedy wszedł ze mną na ów pomost czwarty, Skręcił na lewo i schodził po wale
W żłób zdziurawiony i ścianami zwarty.
43 Nie wprzód mię z bioder zdjął i wrócił skale, Aż był nad duchem, który modłą nową Nogami dziwne te zawodził żale.
46 „Ktokolwiek jesteś, wbrew naturze głową W ziemię wetkwiona, jak pal, duszo licha, Jeżeli-ć wolno — proszę — przemów słowo!"
49 Stałem tam, na kształt spowiednika mnicha
1Szymon Mag - postać czarownika z Samarii zaczerpnięta z Dziejów Apostolskich (8,9-20), który prosił apostołów Piotra i Jana o sprzedanie mu daru przekazywania Ducha Św. nowo ochrzczonym, spotkał się jednak z surową odmową. Od jego imienia wywodzi się nazwa symonii, kupczenia godnościami kościelnymi. Splamieni ta winą cierpią w trzecim jarze, gdzie rozgrywa się epizod wypełniający treść tej pieśni.
2Grzesznicy tkwią w jamach w ten sposób, że wystają tylko ich stopy lizane językami ognia. Cała pieśń utrzymana jest w tonie groteskowo-komicznym, obfitującym w zwroty i wyrażenia potoczne czy wręcz żargonowe, typowe dla stylu niskiego (komicznego), co wyklucza uczucie litości, częste w poprzednich epizodach i łączy się z pogardą połączoną z ostrą krytyką Dantego wobec najwyższych dostojników kościelnych (papieży: Mikołaja III, Bonifacego VIII, Klemensa V), którzy przez symonię sprzeniewierzyli się swojej misji czuwania nad zachowaniem porządku moralnego w świecie.
3 Dante, porównując wielkość i kształt jam, w których pokutują symonici, do studzienek chrzcielnych w kościele św. Jana we Florencji, znajduje okazję dla usprawiedliwienia tego, że rozbił kiedyś jedną z nich, by ratować dziecko, które tam wpadło.
- 61 - Nad zbrodniem, który, po szyję wkopany, Woła o spowiedź, bo póty oddycha1.
52 A duch2 zawołał: „Już to tam u ściany Sterczysz? Spieszno ci, Bonifacy, pono!
Patrz, o lat kilka jestem oszukany.
55 Jużeś tak rychło syt ową mamoną, Co cię skusiła zostać pięknej Pani Mężem, by pastwić się nad uwiedzioną?"3
58 Jam stał jak ludzie nieprzygotowani, Gdy nie zrozumią, co się do nich mówi, Jakby stropieni i jakby zmieszani.
61 „Żwawo! — Wergili rzecze. — Niech się dowie Duch, że się w twojej pomylił osobie".
Jam go też ostrzegł posłuszny Mistrzowi.
64 A mara nogi wtem wykręci obie, Westchnie i pyta żałosnym językiem:
„Więc czego żądasz ode mnie w tej dobie?
67 Wiedz, skoroś po to przebrnął jarem dzikiem, By poznać, co tu za dusza się biedzi:
Jam był wielkiego płaszcza dostojnikiem.
70 Z miana i z dzieła syn byłem niedźwiedzi, Nazbyt o dobro swych niedźwiadków dbały4; Jak tam me złoto, tu duch w saku siedzi5.
73 W głąb niższą dusze tych pozapadały, Którzy przede mną skarb kupczyli święty, Głową w dół wbite przez otwór tej skały.
76 I ja zarówno skryję kiedyś pięty, Skoro tu spadnie i w głąb mię przeważy Ten, za którego właśnie byłeś wzięty.
79 Ale ja dłużej w dół nachylam twarzy I dłużej w ogniu pięta mi się smali, Niż temu będzie, co ją po mnie sparzy6.
82 Wnet bowiem przyjdzie od zachodniej dali Pasterz niegodny, mistrz podlejszej sprawy7; Ten mnie i jego zarazem przywali.
85 Jak Machabejski Jazon niecnej sławy8 Był od monarchy swego ulubiony, Tak temu będzie Francji król łaskawy".
88 W mej porywczości może zbyt szalony, Na to mu taką przymówką dokuczę:
„Hej, powiedz no mi, jakiej to mamony
91 Żądał od Piotra Pan, zdając mu klucze, I jakimi to skarby się zbogacał?...9
»Chodź za mną — prosto rzekł. — Tobie je zruczę«.
94 Nie żądał równie Piotr, by się opłacał Złotem Mateusz, kiedy mu przydzielił Urząd, co zdradą Judasza doń wracał10.
1 Nawiązanie do średniowiecznej kary za zabójstwo na zlecenie: zbrodniarz mógł odwlec moment śmierci przez zażądanie spowiedzi. Ironia polega na tym, że Dante porównuje siebie do mnicha-spowiednika, natomiast grzesznik porównany do zbrodniarza jest w rzeczywistości najwyższym dostojnikiem kościelnym.
2 Giovanni Gaetano Orsini, czyli Mikołaj III - papież w latach 1277-1280, który bierze Dantego za papieża Bonifacego VIII, mającego zająć jego miejsce w dole, wpychając go tym samym w głąb ziemi. Ponieważ Bonifacy VIII miał umrzeć dopiero w 1303 r., wypowiedź Mikołaja III, który czuje się „oszukany"
o kilka lat, potwierdza fakt (który wyjaśniał Farinata w pieśni X), że dusze w piekle znają niedaleką przyszłość, lecz są pozbawione świadomości chwili obecnej. Komizm sytuacji każe zapomnieć o okropności kary i stanowi narzędzie krytyki.
3 Papież jako następca Chrystusa na ziemi był w średniowieczu nazywany małżonkiem Kościoła („pięknej Pani"). Bonifacy VIII, papież w latach 1294-1303, szczególnie ostro atakowany przez Dantego w tym poemacie, bardziej troszczył się o władzę polityczną niż o dobro Kościoła (zob. Piekło III, przyp. do w.
59-60).
4 Przenośnia odnosząca się do krewnych Mikołaja III, wykorzystująca grę słów związaną z nazwiskiem Orsini (orso znaczy po włosku niedźwiedź) i rzutująca na charakter jego symonii.
5 Wyjaśnienie, na czym polega tu prawo contrapasso (zob. Piekło III, przyp. do w. 34-39).
6 Aluzja do śmierci kolejnego papieża symonity, Klemensa V (Bertranda de Got). Mikołaj III przewiduje, że Bonifacy VIII będzie przebywał w pozycji, którą on teraz zajmuje, krócej od niego, gdyż przywali go duch Klemensa V (zm. 1314).
7 Krytyka dotykająca Klemensa V jest najostrzejsza, ponieważ najwięcej szkód wyrządził on ówczesnemu Kościołowi: zdobył urząd papieski przy poparciu króla Francji Filipa Pięknego, czego konsekwencją było przeniesienie Stolicy Apostolskiej do Avignonu i zapoczątkowanie niechlubnego okresu tzw. „niewoli awiniońskiej" papieży (1309-1377).
8 Porównanie Klemensa V do Żyda Jazona, o którym jest mowa w Biblii (2 Machab. 4, 7-26), a który miał kupić od władcy Syrii Antiocha IV urząd najwyższego kapłana i nakłaniać Żydów od odchodzenia od ortodoksyjnej religii i obyczajów.
9 Nawiązanie do epizodu biblijnego przekazania Piotrowi kluczy Królestwa Niebieskiego (Mat. 16, 19).
10 Błąd tłumacza: w Dziejach Apostolskich (1, 17-26) jest mowa o przyjęciu Macieja (a nie Mateusza) do grona apostołów w miejsce Judasza.
97 Siedźże tu, wpadłeś bowiem, gdzieś wycelił, I niech ci mile kruszec w uszu dzwoni, Który cię przeciw Karłowi ośmielił1.
100 A gdyby nie to, że szacunek broni I wzgląd na owe klucze przedostojne, Coś tam na jasnym świecie dzierżył w dłoni,
103 Słowa by moje ostrzej były zbrojne, Bo chciwość wasza mir świata uboży, Lichych wynosząc, dobrym głosząc wojnę.
106 Was w objawieniu wytknął Pisarz boży2, Gdy o niewieście przepowiadał owej, Która z królami ziemi cudzołoży;
109 Co się zrodziła, dziw siedmiorogłowy, I moc swą z rogów ciągnęła dziesięci, Dopóki grzech jej nie zgubił mężowy.
112 Czymże bo od was różnią się wyklęci Poganie, w kruszcu swe mający bogi, Jak, że im jeden, a wam się stu święci?
115 O Konstantynie, jakżeś się stał wrogi
Światu, nie przez chrzest, lecz przez darowiznę, Którą się pasterz zbogacił ubogi!"3
118 Podczas kiedy nań takim szydem bryznę, Snadź gniew lub żarły go w sumieniu grzechy, Duch obu łydek wytrząsał goliznę.
121 A Wódz mój widno był pełen uciechy, Że się obrażam na bezecną winę, Bo usta swoje przystroił w uśmiechy.
124 Za czym na ręce wziął mię jak dziecinę, A kiedy dobrze ogarnął w ramiona, Jak zszedł, tak znowu piął się na wyżynę.
127 Ani nie przestał tulić mię do łona, Aż tam wysadził, gdzie przełęcz porogi Mościła, na wał piąty przerzucona.
130 Ostrożnie złożył ciężar sobie drogi Na wirchu grani stromym i Wysokiem, Gdzie by kozica nie odkryła drogi...
133 Tu jar zaczerniał nowy przed mym wzrokiem.
1 Mowa o Karolu I Andegaweńskim: Mikołaj III miał - przekupiony - popierać rzekomy spisek przeciwko niemu. Współczesna krytyka historyczna wykluczyła ten fakt, jednak potwierdziła wrogi stosunek papieża do króla Neapolu.
2 Pisarz boży - św. Jan; w Apokalipsie (17, 1 n.) niewiasta cudzołożąca z królami ziemi uosabia pogański Rzym, siedem głów bestii, która ją niesie, to siedem wzgórz, dziesięć rogów to zapowiedź dziesięciu królów. U Dantego symbolika się zmienia, podkreślając istotę krytyki zawartej w tej pieśni: niewiasta to współczesny mu Rzym papieski, jej cudzołóstwo to symonia papieży, siedem głów oznacza siedem sakramentów, a dziesięć rogów Dekalog, z którego Kościół powinien czerpać swą duchową moc. Jest to jeden z bardzo licznych w tym poemacie przykładów twórczego wplatania bogatej tradycji kulturowo-religijnej w nowy kontekst.
3Aluzja do tzw. Donacji Konstantyna, dokumentu na mocy którego cesarz Konstantyn Wielki (306-337) miał rzekomo przekazać władzę nad Rzymem i zachodnimi ziemiami imperium ówczesnemu papieżowi Sylwestrowi I; donacja miała stać się podstawą symonii i prawa do uzurpowania sobie przez papieży władzy świeckiej. Dante nigdy nie wierzył w autentyczność tego dokumentu, który istotnie okazał się falsyfikatem, jak dowiódł włoski humanista Lorenzo Valla w XV w.
- 63 -
PIEŚŃ XX
Z mostu na czwartym jarem Dante i Wergili obserwują magów i wróżbitów, którzy idą mozolnie przed siebie, mając głowy przekręcone do tyłu. Wśród
nich rozpoznają Amfiaraosa, Tyrezjasza, Arontasa i Manto.
1 O nowej kaźni rym ułożyć muszę
W pierwszego śpiewu tej dwudziestej pieśni:
Śpiewu, co głosi potępieńcze dusze.
4 Już byłem gotów zajrzeć w otchłań cieśni, Która zionęła usty okropnemi
I którą łzami myli ci boleśni.
7 W okólnym rowie ujrzałem ich1. Niemi Szli i płaczący, podobnymi chody, Jak tam procesje na powierzchni ziemi.
10 A gdy tak śledzę cieniów korowody, Widzę u wszystkich szyje przekręcone W miejscu, gdzie kadłub odbiega od brody.
13 Twarz odwróciły od piersi i w stronę Oczom przeciwną szły pomimo chęci, Mając z oczyma stopy powaśnione.
16 Może gdy kogo paraliż wykręci, To go zamienia w takiego kalekę;
Ale nie sądzę ani mam w pamięci.
19 Jeśli, słuchaczu, na tym, co tu rzekę, Bóg ci pozwoli uczyć się przykładzie, Pomyśl, czy mogłem suchą mieć powiekę,
22 Widząc człowieczą godność w tej szkaradzie Tak upodloną, że woda, co ciecze
Z ócz, żłobem pleców spływała po zadzie!
25 Toteż płakałem, aż Mistrz do mnie rzecze, Com stał na głazu oparty ociesie:
„I tobie żal ich, niemądry człowiecze?
28 Litość zatłumić — tu litością zwie się, Bo i któż ciężej od zuchwalca grzeszy, Co z sądem przeciw sądom bożym rwie się;
31 Podnieś więc głowę; niech się wzrok nacieszy Tym, co go grunt pod tebańskimi mury
Schłonął, aż poszedł krzyk od wrogów rzeszy:
Schłonął, aż poszedł krzyk od wrogów rzeszy: